地藏王菩薩指禪開示錄、大願地藏法音開示錄

地藏王菩薩指禪開示錄○奉旨著作○腳印▲賞律▲佛旨▲序文▲聖職▲凡例▲事迹▲祝賀▲恭賀▲第一章→地藏菩薩示-指禪顯佛光▲第二章→菩薩教佛法-念佛往西天第三章→念佛願力大-修行悟如來▲第四章→禪示一點通-深入智慧海第五章→佛在心中留-禪法即是道▲第六章→正法禪中悟-執著即是惑第七章→佛法度緣人-開悟即正覺▲第八章→道即佛三寶-迷惑指禪悟第九章→靜慧開悟論-智慧由心生▲第十章→本願經中說-圓滿種福田▲迴向▲九華山傳奇地藏吾薩應身事迹▲腳印[增錄:地藏王出遊(腳印)-取自聖德雜誌232期01前言--地藏王菩薩之廣大誓願:地獄不空,誓不成佛.相信都耳熟能詳,卻鮮少有人知道-地藏王菩薩之聖號,其名義是指能含藏一切,如大地之無量.如果心地不能廣藏,即變成了地獄苦,心地若能藏納無量,即是菩薩,因此敬拜地藏王菩薩,就要時時恭學　的心量!大乘金剛經曾說:心是一切罪福種子.因此心能成天堂,也能作地獄,全系乎於心地之變化,所以學佛者當廣發慈心,利潤有緣,若不識本心,則學法無益,02以下是一篇真實報導--03林家佛堂約於年前突見大腳印,竟與菩薩生前所留鞋帽吻合,莫非真的神仙到此一游!04住在[台灣]台中縣,潭子鄉,新田村,中興路,的林姓夫婦,05年前[1994]在家中佛堂發現腳印,腳印超乎常人,長約一尺六寸,相當於五十公分,腳印從何而來,讓林姓夫婦百思不解,06直至最近前往大陸安徽省九華山朝聖,參觀地藏王菩薩生前所穿鞋帽,發現家中腳印竟與地藏王菩薩相互吻合,大感不可思議.07林姓夫婦事親至孝,因母親身體羸弱,常年卧床,二夫妻為求母親早日健康,一向誠心禮佛,08並在家中佛堂供奉地藏王菩薩;每日早晚二課均唱讀地藏王菩薩經,並將念經的功德迴向母親,祈求地藏王菩薩保佑多病的母親康復,多年來始終如一日,不曾稍減敬佛之意.09年前[1994]在天快亮時分,二夫婦在快醒未醒之際,忽覺聽到絲竹之音,且有淡得若有似無的檀香味,原以為是鄰人起早禮佛,卻聽得家中佛堂突如其來的巨大聲響,二夫妻連忙察看,發現　在地上的黑布,竟出現大得出奇的腳印,10而且那天早上竟燒出中柱香長,左右柱香較短的情形,經翻看香譜,卻是(有神至).11經過那天之後,林姓夫妻的母親身體一天好過一天,不久竟然能下床.12林姓夫妻為感謝神恩,最近隨團前往大陸安徽省九華山朝聖,至化成寺禮佛,當地[導]游帶他們參觀地藏王菩薩金剛不壞金身[即不腐化之肉身],與參觀地藏王菩薩所留下的鞋帽時,13林姓夫妻赫然發現地藏王菩薩的腳大得出奇,與其家中的腳印竟能吻合,14而寺中僧人告訴他們,地藏王菩薩常常出遊去濟世.賞律地藏菩薩奉佛旨公布助印樂捐者封賜功德賞律於左:一,本書乃地藏菩薩奉佛旨親躬九華山萬年寺百歲宮著作,凡發願助印地藏菩薩指禪開示錄聖典者,一切祈求之願,皆可平安.二,凡助印地藏菩薩指禪開示錄百本以上者,均准予地府赦罪,消今世前世之過,並賜福報.三,凡助印地藏菩薩指禪開示錄千本以上者,為祈求往生凈土或求祖先冥福者,如將功德迴向西方凈土及冥司,自能感應三曹,並渡往西方凈土,或賜冥果.四,凡助印地藏菩薩指禪開示錄萬本以上者,西方凈土九品蓮台因你虔誠感應而開,並賜妙法蓮花台.若欲求父母康安者,或求改運消業,祈消病除苦業,可於每晚子時(晚上十一點)於家中神聖之前焚三炷香,合掌暗念南無大願地藏王菩薩三十六聲,虔誠誦忿有始有終,不可間斷,百日以後,得菩薩感應赦除病業,酌賜福壽,並解前世今世之業障.五,修道念佛者,助印本書,准其本性智慧光明,早日往生凈土.六,虔誠助印地藏菩薩指禪開示錄於事業,運途,子女祈安,一切願力,皆能如意平安.七,凡一切叩求,可於家中神前或聖真天佛院,或九華山萬年寺百歲宮之佛前,立疏焚呈,將獲神眷,賜予感應神速.八,歡迎各地諸山長老,道長,大德慈悲助印贈送.九,願地藏菩薩指禪開示錄一書之普化,能為凡塵苦海瞠忿無知眾生,赦其如海業障.十,如蒙慈悲助印,請將善款郵政劃撥04949549號,聖真雜誌社(台灣)收,並請於劃撥單上註明助印地藏王菩薩指禪開示錄即可,南屏山聖真天佛院敬上-聖真雜誌社.佛旨地藏王菩薩指禪開示錄-欽奉西天阿彌陀佛佛旨曰*佛居西天極樂凈土,天道轉輪而化育佛子眾生,分布宇宙中,歷劫萬千,至今凡塵,人倫敗壞,念世上佛子眾生,歷受迷惑之苦,造業孽無止息,佛心實不忍之,故於天運庚午年農曆六月十九日,西方召開佛法度化聖會,眾佛.菩薩議知冥府地藏王菩薩,本願宏大勸化度人無量,勛功偉德非凡.*佛心喜之,特頒佛旨一道,命冥府教主地藏王菩薩,降筆著作禪典寶書,使人學禪佛法而得解脫生死,出離三界外,以收度世之功效.書名題曰:地藏菩薩指禪開示錄.希佛旨到之日.命派南瞻部洲台灣省南屏山聖真天佛院住持:靜慧法師,往九華山百歲宮地藏菩薩普度道場,閉關禪修佛法,以心法傳真著作,書成之日,論功德行賞.*欽哉佛命,叩首謝恩.*天運歲次庚午年農曆八月十九日卯時[05-07時7日10月1990]頒命.序文九華山百歲宮萬年寺應身菩薩降-庚午年農曆九月初九日卯時[05-07時26日10月1990]詩曰應度眾生設道場 身居禪寺勸世人 菩提正覺指禪錄 薩書圓滿永留芳序*佛恩慈悲,地藏菩薩指禪開示錄,圓滿於世宇,欽仰地藏王菩薩及靜慧法師,憫惜世道修行者陷溺,不知如何念佛禪修功德,地藏菩薩不忍眾生受報而下地獄,無時不親自臨凡渡化有緣人,於開示錄中,苦口婆心,宣揚禪法佛埋,指引迷途眾生,回頭是岸,同登極樂.*今台灣省南屏山聖真天佛院創立普化眾生,闡教佛法,奉佛旨著作地藏菩薩指禪開示錄善書一部,廣渡迷惑眾生,能引入禪修而悟,認佛法歸道,拔除人間一切苦,超升極樂西方凈土,以進大同世界平安.*本指禪開示錄,內涵有禪的智慧,有凈土念佛方便法門,以正念正己化渡眾生心,使修行者能斷六塵之擾,知悉一切法即是空,以禪教訓示,以增智慧如海,實乃禪法智慧醒世良箴.*本聖典乃冥府教主大願地藏王菩薩,親臨九華山萬年寺百歲宮,與台灣省天台山靈隱寺住持靜慧法師,合作扶筆著書而成,對答充實,希能珍惜遵守修待方便法門,共挽世塵,方不負佛度眾生宣化著作之實義.緣此書於九華山萬年寺百歲宮著作,今特降駕序一篇,願此書早日頒行天下,渡盡眾生,正法永住,早登西方極樂凈土,爰謹以為序.*應身菩薩降駕於九華山萬年寺百歲宮欽奉佛旨著作地藏菩薩指禪開示錄-善事聖職表佛旨:奉佛特賜命著作開著:天運歲次庚午年農曆八月廿六日[14日10月1990]完成:大運歲次庚午年農曆九月初八日[25日10月1990]著作:九華山地藏王菩薩及靜慧法師協力降筆勸世傳真:閉關禪坐入定降筆而成傳其:靜慧法師靈竅出身轉靈執筆護法:西方金剛尊者,應身菩薩.守護:百歲宮萬年寺眾護法尊者正鸞:靜慧法師校正:靜慧法師編輯:楊梅花助理:慧德法師校對:聖真出版社頒書:本書由天台山靈隱寺及南屏山聖真天佛院全體院生,及本社讀者,十方善信大德人等,樂捐助印,希能印贈各界,以廣流通,普化眾生.書謝:感謝九華山萬年寺百歲宮方丈住持及眾護法僧人,從旁贊助協助著作,本書出版順利圓滿成功,以示感謝之忱.凡例西天智慧勝尊者降歲次庚午年農曆九月九日卯時[05-07時26日10月1990]凡例一,本書乃西方佛旨,著作而成,閱者須誠心恭敬,不可有冒犯佛意.二本書是為了三寶弟子及芸芸眾生,沉於苦海凡塵中,渡登波岸之書.三,本書如有錯宇,皆系校正生,校正一時之錯誤,閱者勿輕視之.四,本書費盡著書之苦心,特地前往安徽省九華山萬年寺百歲宮,地藏菩薩道場著作.全書以禪的智慧述篇,希修行者及大德閱之,珍惜.五,本書乃九華山地藏菩薩及靜慧法師對答合作而成,印贈者及助印者,功德無量.六,本書字句雖然淺文,是盡九華山地藏菩薩及靜慧法師一片婆心,閱者善信大德,當遵守佛法教化,早登西方極樂凈土.七,本書旨在代天宣化,宏揚佛法智慧法門,乃以勸世為宗旨,與一般售書不同,故閱後應傳遞未閱者,切勿藏於櫥屜中.八,凡求壽命,求功名事業,消冤孽,除病苦業,為祖先超拔求冥幅者,發心獨資印贈此書,皆能萬事如意,凡有所求,須在家中庭前,設香案對虛空焚香稟告所求,祈請西方阿彌陀佛及地藏王菩薩保佑,即能感應西方傳香尊者及冥司將軍,隨即回奏,請求之事,佛力無邊,報應如響.九,本書在此,如同佛經地藏菩薩本願經一樣,西天四大天王及十方眾神護法,閱者置凈處,不得污穢,凡　謗善書,永打入地獄,罪不可赦.安徽九華山百歲宮應身菩薩事迹記01無瑕和尚於明朝萬曆年間[1573~1620],生於北京宛平盧溝橋.父母只生這一獨子,二十四歲到山西五台山出家,法名海玉,五台山住二年後,二十六歲離開,從二月開始走,直到九月二十四日,共計七個多月,方才來到九華山.上山四十多里,未見廟宇和僧眾,山上亦無人居住.於是海玉下山訪問鄉民,知道唐朝時,佛教興盛,廟宇林立,但至唐末期,因當時皇帝信奉道教,迷惑方士之言,所以在一年內,把九華山全部寺廟完全拆光,所有僧眾趕下山去,故此山上四百多年沒有和尚.02海玉訪問唐朝歷史,唐朝中期高麗國(朝鮮)王子來中國九華山修行,法名喬覺,於肅宗至德二年[+0757丁酉3250唐040肅宗-至德02],航海東來,卓錫九華,初棲東岸,白土雜粟而食,邑人諸葛節等,為建化誠寺居之,貞元十年[+0794甲戌3287唐077德宗-貞元10],年九十九歲跏跌示寂.因靈異昭著,識者以為是地藏菩薩化身,斂以缸葬,造塔於神光嶺,海玉問鄉民-地藏王的肉身存在否?03鄉民說-出家人把地藏王的肉身埋在東南第一山上,即現在九華山肉身殿.海玉聽講後,二次上山看此山頭地勢好,找到一處龍頭石,上咽下咽都對著唐朝地藏王菩薩塔墓,在龍頭石邊搭一茅篷,吃山頭野果,黃精,白荷,丹生,葛雞為生,黃精十年長一尺,一年指甲大,一年長一節;黃精九蒸九曬,日晒夜露,吃在咀甜如蜜棗,只要早上吃一次至下午不覺飢餓,有氣力有精神,後又知吃生黃精,可保持七天不覺餓,海玉吃過後,精力充沛,剌破古血,書寫(大方廣佛華嚴經),每隔二十天放一次血,放了三十八年,寫成八十一本血經.現閱此經,字體清晰端正,經國家評價為國寶.稱海玉為科學人員,血經現存九華山歷史文物館.04海玉住山洞一百年整,未下山,未見人,未帶徒弟,直至一百二十六歲,九月十四日上午,他把自己一百年歷史寫好,放在身邊,就圓寂升西天.侍至明朝未崇禎三年[+1630庚午4123明263思宗-祟禎03],派兵部尚書王大人來九華山敬香,到東南第一山,當晚山頭放光,一道白光照到東南山上的塔墓,東南方山上塔墓也放一道光,兩光對照,兵部尚書連夜帶人上山,此山無路無廟宇,只尋得山洞有一老人,已經坐化了.遺體是乾肉之身,兵部尚書檢查遺物都已腐爛,但肉體還是原樣,只是乾了,發現旁有所書血經和身世自傳,方知離坐化時間已經有三年又九個月.05於是,兵部尚書把海玉之自傳呈報崇禎皇帝,崇禎皇帝稱之為大菩薩化身,是地藏王菩薩應世,便賜兩幅匾額,兩顆大印及一道聖旨,兩次派王大人來九華山,現門前(欽賜百歲宮,護國萬年寺)就是當年王大人建廟時帶來,另一匾額是崇禎三年所立(應身菩薩),是當時朝廷賜封,並蓋有崇禎皇帝玉璽,正堂上有九條龍,明朝就是這些歷史.06清朝康熙五十六年[+1717丁酉4210清074聖祖-康熙56],後殿失火,火勢越來越大,廟中兩位師父要把海玉請到外面避火,但是搬不動,師父們跪在海玉面前,並說崇禎皇帝為您老人家建的廟宇,將失於我們之手,您老人家的真身,今天也將損失,大家不忍,您不走,大家也都不走了.煙火四起,這時老人顯靈了,雙手一提,大火熄滅,大殿沒有燒著,伙房也沒有燒到,其他殿堂全部燒光,現在供奉在百歲宮內的肉身像便是當年滅火雙手提起時的姿態.07老人的神靈又到了江西景德瓷器廠,坐了七天七夜不說話,廠里的人問老人要多少錢造廟,老人說-我不是要錢,我要一支筆一隻碗,想寫幾個字,放在你們廠里窯燒幾個字.結果出窯時,所有的碗上都有(九華山百歲宮)這幾個字,點數量,八千四百隻碗,一起送到九華山百歲宮來,這些印字的碗,出家人都討去留作紀念,現佛教會尚存一百隻左右,上述都是康熙五十六年的事,現九華山文物館有展覽印字的碗,讓遊客觀看欣賞.08康熙皇帝派人修造山上的石板路,又送了一部清朝的大藏經供奉在樓上,以上是清朝歷史,到宣統二年[+1910庚戌4403清267遜帝-宣統02],後殿又失火,天下大雨,大火滅了,後來黎元洪做總統時,把後殿又建造起來,把門前的匾額又複製了,至今已七十五年.09從崇禎皇帝發現肉身至今已三百七十五年,海玉本人九月十四日圓寂,至今已三百七十八年,在北京生長至今已五百零四年.九華山百歲宮住持慧慶法師祝賀詩詞留念(原書內容為毛筆字)恭賀靜慧法師升座上師祝賀詞文靜禪入定天中天 慧光普照紫金蓮 上乘佛法被生願 師施甘露灑塵穢九華山佛教協會常務理事&萬年禪寺百歲宮住持-慧慶法師合十頂禮農曆一九九零年九月初九日[26-10-1990]贈送留念中國佛教協會理事:果圓老法師恭賀詩詞留念(原書內容為毛筆字)恭賀台灣省天台山靈隱寺住持上靜下慧法師於安徽省九華山萬年寺百歲宮圓滿證覺上師-祝賀詩詞回台灣上師一別何時逢 萬水千山憶念中 願祝行程吉祥樂 航雲往返意從容度苦不俱娑婆苦 行道能降怪魔吼 菩薩放光常佑護 聖真依教弘宗風中國佛教協會理事&滁州市琅琊寺住持-果圓老法師合十頂禮農曆一九九零年九月初九日[26-10-1990]於九華山贈送留念地藏王菩薩指禪開示錄-第一章-地藏菩薩示-指禪顯佛光九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆八月二十六日子時[23時14日10月1990]詩曰九華山光照人間 地藏應身降佛筆 指禪玄機皆佛法 共挽迷客渡眾生菩薩:世間有無量無數愚痴造業眾生,沉溺在生死無間地獄苦海中,並輪迴在三途六道里,這些都是我地藏救渡之對象.*南贍部洲台灣省南屏山聖真天佛院,住持靜慧法師發救世大悲心,行儒宗菩薩道,並勤修德業,勸世廣渡迷津,惠施一切,並大量發行善書經典供世人研讀,慈悲之光充塞宇宙之間,所以佛旨特牧敕命南屏山聖真天佛院住持靜慧法師,親臨中國大陸九華山萬年寺百歲宮中,閉關靜修,以高乘心法著作地藏菩薩指禪開示錄一書,用佛法禪理,來開導修行人與愚痴眾,好皈依正道法門.從今起吾與弟子靜慧法師,共同合著一部禪書寶典,書名為地藏菩薩指禪開示錄.願佛,道,儒三教之弟子,能珍惜頓悟此佛法奧義.請弟子靜慧法師出題發問.法師:感謝地藏王菩薩慈悲,想一切眾生從無始劫來,生死屢屢相隨相遇,互為牽扯,共織業網.今因緣果報,處處發人深省,思那千千萬萬的業報,有如明鏡昭示眾生要以誠心踏上,修行之路.去惡從善,懺悔自新,莫再重犯罪孽,應速跳出苦海,力行善德,以求解脫.免受六道輪迴之苦矣.*學佛的人,都應該發心行菩薩道.可是卻有眾生認為,凡夫難以達到菩薩之境界.這又是該怎麽說呢?請菩薩慈悲開示,對菩薩道之見解如何?菩薩:眾生須知菩薩的果位,乃是從凡夫漸漸修成的,假如凡夫不去實踐力行,則永遠也不可能成就菩薩之果位.*成佛作聖的聖業成果,乃人人有份;個個平等的.只要誠心信實且力行不輟,必能成功的.而一般懈怠修行者,如能振奮起來,當因緣聚會頓悟勤修力行善德,其亦可成就佛聖的.這只不過是遲速之差別而已.在世間有宏揚佛法,代天宣化;布施行功,修持嚴謹的得道高僧,善士大德中雖有的是倒駕慈航的聖賢.但塵世凡夫也有誠心修道,累劫勤修而成聖人的,正所謂有志者,事竟成.願天下修行學佛之士,勉乎哉.法師:請菩薩開示學佛即是一種方便法門呢?菩薩:學佛道之法門很多,以前九華山佛門宗脈,分禪,教,律,密,凈等五宗,各宗之方法不同,須看個人的佛心根基與喜好,而去選一法門,虔敬修持,自能成果.法師:佛陀當初為何要立這麽多修行法門呢?菩薩:這叫做對症下藥.佛是大醫王,眾生患的病不一樣,佛開的藥方也就不一樣,或用涼心藥,或用溫和葯,目的是要把眾生的病體根治好.*譬如眾生要從南京到上海,有者喜坐火車,有者愛搭飛機,更有好乘輪船的,佛就依眾生不同的因緣,教導其修持方法,雖佛法不同,但終了目的是西方凈土(即搭車或船到的是相同的上海).亦都是教人成佛作聖的.法師:請菩薩開示一容易修行法門好嗎?菩薩:靜慧法師,你要你弟子學習容易修行法門,那就最好學習凈土法門.法師:菩薩,什麽叫凈土宗,是如何修持呢?菩薩:凈土宗是佛門裡五宗之一,其修待方法乃念佛號,誦佛經,求往生極樂凈土.法師:要用何種念佛法,以求往生西方極樂凈土呢?菩薩:就是專心一致持念(南無阿彌陀佛)六字真言,並且要時常行善布施,造功立德,待功果圓滿,必能往山西方極樂凈土.法師:往山西方凈土有什麽好處呢?菩薩:佛說阿彌陀經,觀無量壽佛經上所云-往生極樂凈土之人,都是蓮花化身的金剛體,住的是玉宇瓊樓,都是用金銀寶石建築而成的.成佛以後,想到那裡就到那裡;不論有多遠,即刻就到.極樂凈土裡沒有疾病,四季如春,暖和的氣候,沒有生,老,病,死之痛苦,終日可聞阿彌陀佛講經說法,其好處是說不完,道不盡的.法師:請菩薩開示南無阿彌陀佛的南無之意思.如何解說呢?菩薩:這是譯文,印度話那摩之念音,本意為稽首,依託,禮敬等意思.稱念南無阿彌陀佛其意是我們皈依阿彌陀佛為老師,祈求佛來開導救渡我們.法師:菩薩說一心不二念,虔持南無阿彌陀佛聖號,就可往生凈土,會那麽容易的馮?菩薩:這是釋迦牟尼佛親口說的.如佛說阿彌陀經,觀無量壽佛經,無量壽經.都有說過往生凈土的念佛法門.法師:請菩薩開示別宗派法門的修道方法,好讓修行人了悟奉行.菩薩:靜慧法師.有句俗話說得好-貪多學不成,況且別的法門,不是一般根基的人所能學得成的.*現值三期末法,法門很多,有些法門很難修待,很費功夫,現在的眾生,壽命又很短促,恐怕等不及修成功圓果滿,生命卻已結束了,豈不是枉費了修持的一番苦心嗎?還有些法門,非要德高望重之高僧大德指導不可,惟恐走火入魔,這是很危險的.說來只有念佛求往生的法門,最簡易,最穩當的了.如果修行人,能認真頓悟修持,行功立德內外雙修,誰學了誰就會的,何必定要尋找困難法門呢.法師:凈土法門既是專給一般根基淺之人學習的.可是那些有學問根基深的高僧大德,和一般有智慧修行者,可能不會學這凈土宗的了.菩薩:靜慧法師.那倒不然,凈土法門看似容易,其實佛教各宗之一切法門,皆已包括在內了.所以自古以來,有大學問者,學習凈土宗的也是不計其數的.例如,在中國最先提倡念佛號的晉朝慧圓大師,以及後來的善導,永明,蓮池藕益,省庵,慧悟等大師,都是很有學問的,很有道德且道行很高的,他們也是一生專門念佛號,可見念佛號是佛門中最普遍息念靜禪之法門也.法師:念佛既可往生西方凈土.請菩薩慈悲開示,佛經上說的道理.菩薩:這道理很深入,不是三言兩語可說明白的.如楞嚴經中,大勢至菩薩念佛圓通章里的一段話:十方如來憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相逢遠,若眾生憶佛念佛,現前當來,必定見佛.去佛不遠,這就是虔誠持誦佛號者,將來必蒙佛救渡往生的實證也.法師:古今念佛往生者,多不多呢?是否於臨終前可預知往生之日和時刻呢?菩薩:在凈土經贊和往生傳里,記載著往生的事實很多,並敘述著往生的種種情況,大凡念佛的人到了臨終時,都能預知自己要往生的日期和時刻,尤其是得道高僧及修持很好的人,他們部會預先沐浴更衣和親友,父母話別,臨終時一點痛苦也沒有,合掌恭念,南無阿彌陀佛佛號,臉上現出慈祥的笑臉,其本身會看見西方三聖佛來親迎他.侍候在往生者旁之人,也能聽見梵音,聞到奇妙無比的檀香;以上種種顯示,不難得知,有修行有行功立德之人有虔誠念佛之人,一定可以往山佛國凈土的.*人在平時裝模作樣可瞞別人耳目,但到了臨終是不能假裝的.願眾生悟之.法師:方才菩薩說念佛者,臨終時佛菩薩會來迎接,是否能再詳加說明呢?如果有眾生不修片善,只一味念佛,這可否感召佛菩薩來接引往生西方凈土呢?菩薩:阿彌陀佛,曾發大願力,凡一切眾生誠心念佛修持,願度之往生西方極樂世界,歷年來至誠修行,積功累德的念佛人,其臨終必見佛菩薩來接引,顯現了佛之宏慈大願,非眾生可思議得透的.*一般眾生不肯學佛,滿身罪孽,又常造口業,妄想以念佛號,求得往山西方凈土,那是不可能如願的,因他本心與佛之願力已相差很遠了.法師:學佛的人,除了念佛號外,是否還須誦佛經呢?菩薩:佛經,是指示修道的路徑,讀佛經重要的是了解經意,悟經後還是須實踐經意,方不負修行之旨,所以誦佛經也是很好,如能加以實踐那就更圓滿了.大凡念佛者,可隨人量力,衡量忙閑,不必勉強,重在心誠 ,不是表面的敷衍呀!法師:如果要誦佛經,應以何種經較為實際?菩薩:佛教經典有八千多卷,要全部讀完時間上是需要很長的,學凈土宗的應讀誦-佛說阿彌陀經,觀無量壽佛經,無量壽經,楞嚴經,大勢至菩薩圓通章,藥師琉璃光如來本願經,地藏菩薩本願經,妙法蓮華經,普賢行願品,金剛經,心經等,其中以佛說阿彌陀經為重,如果識字,必要誠心恭念,不識字者,須誠心虔誦佛號一樣感應很大的.法師:菩薩,我有位弟子常誦灶王經,且坊間傳有許多經典,是否可參悟修行呢?菩薩:現在人間流傳有許多經典,如灶王經,太陽經,太陰經,血盆經,壽生經,眼光經,觀音救苦經,高王經,以及各種寶卷等,這都是後來著作的,如果是佛門弟子,還是學習佛的經典,誠心凈意去參悟,學佛的人切不可,朝三暮四不專註,不要浪費生命,於研究探討一切新奇上,到頭來一事無成,辜負了諸佛著經遺典的真實意義.法師:學佛念佛號者,要習念咒,於佛經上可否記載念咒可以嗎?菩薩:佛經上的咒叫做陀羅尼,人人都可恭念,佛經上的咒,也須有人傳授,否則容易把字音讀錯,失去效率.總之佛經,咒都可以恭誦,但最要緊的還是誦念南無阿彌陀佛,感應力最大,佛法無邊,廣渡眾生,願十方眾生悟之.今夜開示至此,靜慧法師靈體歸身.地藏王菩薩指禪開示錄-第二章-菩薩教佛法-念佛往西天九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆八月廿七日子時[23時15日10月1990]詩曰百歲宮殿著聖書 心法合一現法相 應身菩薩助佛光 靜慧智慧放光明菩薩:念佛的人,每每　謗參禪,參禪的人,每每　謗念佛,這是佛家最堪悲嘆的惡現象,人間有句話雲-家和萬事興,家不和萬世窮.兄弟鬩牆,哪不受人家的恥笑和輕視呀!*參禪與念佛法門,本來都是釋迦牟尼佛所傳,道本無二,只因為眾生的根器不同,為應病與葯濟,而說了許多方便法門來廣化眾生,後因諸山長老及大師們,變成依教分宗因當世所趨來對機說法而已.就修持佛法而言,哪一門都是入道妙門,本沒有高下之分別,並且法法本來互通,圓融無礙,譬如念佛能一心不亂,何嘗不是參禪,參禪能達忘我境界,又何嘗不是念佛實相佛法.禪道者,凈中之禪,凈者,禪中之凈,禪與凈本是相輔而行,奈何世人偏執,起門戶之見,自贊　他有如水乳不融,盡違佛祖救世渡眾的深意,且犯了　謗佛法之重罪,這豈不是可嘆之事嗎?*願弟子靜慧法師回台灣寶島時,能加以宏揚佛法之禪道與凈土,還望佛門弟子,修持任何法門,均需深悟體解世尊濟世渡民無爭之旨,勿再同室操戈,佛門弟子與三教信徒修士,大家協力同心,普渡眾生,代天宣化,挽教沉淪浪濤洶湧的苦海眾生.法師:感謝菩薩開示佛法真理,但願弟子真有那麽一天,為佛門宏揚佛法,以報答菩薩開示之恩.請菩薩開示,學佛的人,必須遵守哪些戒律呢?菩薩:最重要的有五種戒律-一是殺生.二是偷盜.三是邪淫.四是妄語.五是飲酒.這五種戒律在佛門是嚴格禁制的.這就叫做五戒,修行人應該戒除這五種不好之行為,尤其是寺廟宮堂之住持,及學佛之人均須嚴守五戒的.再者修行人更不可吸各類的煙,因吸煙口會常臭不清凈,這樣去禮佛念誦佛經是不恭敬的.況且吸煙對修行人有妨害健康,所以修行者於守五戒且應戒煙,方能修成佛之境界.法師:如果眾生犯了殺生戒該怎麽戒呢?請菩薩再開示?菩薩:就是一切生靈都不可去殺害,也不可吃它們的肉,因為按陰律雲-殺生會得因果報應,現在你殺它,將來它必轉世殺害你,現在你吃它的肉,將來它必吃你的肉,靜慧法師.你想,可以不戒殺嗎?至於殺人,那更不用說了.法師:感謝菩薩開示,可是我有些俗家弟子對我說-吃慣了魚肉,叫我不吃,戒魚肉可有點困難,不知可有通融辦法嗎?菩薩:能完全不吃葷腥固然最好,如果實在有困難,可以暫時吃三凈肉和花齋.花齋有好幾種吃法.陰曆每月初一,初八,十四,十五,十八,二十三,二十四和月底三天(二十八,二十九,三十).此稱為佛門十花齋.每月初八,十四,十五,二十三和月底兩天(二十九日,三十)吃齋叫做天花齋.這是最普遍的兩種吃齋日期,眾生可以隨意選擇一種也.法師:方才菩薩開示三凈肉,什麽叫三凈肉呢?菩薩:就是殺生的時候,1沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象.2也沒有聽見它慘叫的聲音.3不是為了自己要吃才殺生的.這樣的肉就叫做三凈肉.*如果不能完全吃素齋的人,可以暫時吃這種肉.或到市場買現成已被烹殺之牲畜禽類等肉.此稱謂三凈肉也.法師:吃三凈肉和花齋就和長齋一樣慈悲功德嗎?菩薩:當然不一樣.因為事業上之關係,不能吃長齋的人且先這麽吃法,如果以後佛緣到了,覺得蔬菜比葷腥肉魚更好,而素齋更合自己胃口,眾生就可以徹底斷除葷腥了.法師:請示菩薩偷盜戒是怎麽樣戒呢?菩薩:戒偷盜,就是修行之人,不貪圖不義之財,不屬於你吃的食物,不應該拿的財物,絕對不可以拿.明搶暗偷,貪污受賄,是要嚴格禁戒的.法師:請開示.什麽叫做戒邪淫呢?菩薩:除了正式的夫妻以外,不可和其他男女有淫亂行為,也就是說,要遵守一夫一妻制.修行之人犯此戒者,必打入無間地獄受苦.法師:戒酒自然就是不喝酒了,而戒妄語也就是不說謊言誑語,和不做哄騙人的勾當,是嗎?菩薩:不過修行之人要知道,對於這五件事不但要戒,且身不去作,也要戒住心不要動犯戒的念頭.就以戒偷盜來說吧.去偷盜或搶奪別人的東西,固然算偷盜,就是看見人家的東西,心裡產生有偷盜動念,這也是偷盜.其他四戒都是一樣戒規.*學佛之人,你不要以為我不過這麽想想,並沒有去實行,又沒有別人知道此事,還怕什麽呢?眾生不知心動一絲念頭,就會無形中種下了因,將來早晚定會受果報的.修行之人,怎麽可以不加小心修持呢?法師:如果眾生自己約束不住自己的心,菩薩道可怎麽辦呢?菩薩:一心念佛就是唯一約束會已的好辦法.當你覺得你的心不受約束的時候,趕緊一心念佛號,惡念自然就可消失了.法師:常常聽眾生說-不作惡業,倒還可以辦到.說到行善布施,我沒有錢,沒有辦法行善,不知怎麽辨呢?菩薩:這就錯了.行善不一定要用金錢,你有身體,遇見對於人們有益的事,費點力氣去做,這便是身善.你有口,遇見有爭論之事,給他們化解了事,遇見好人好事要極力讚揚,這便是口善.看見人家做好事,聞見人家說好話,覺得滿心歡喜,這便是心善.*有錢的人,要以慈悲之心,舍衣施食,修橋鋪路,以及供佛齋僧,印送經書,乃是行善之德.無錢的人,就是聞見善事,心口隨喜,也同樣行善造德.法師:菩薩做什麽事情,不用費錢而功德最大呢?菩薩:勸人修道,學佛功德最大.因為舍衣施食,不過救人肉體而已,若能勸人修道學佛,是教人永遠脫離六道輪迴的痛苦,靜慧法師你想功德大不大呢?法師:很感謝菩薩今晚開示那麽多佛學真理,但願眾生能信,願,行,貫徹實行之.菩薩:好.今晚說法就到此,靜慧法師靈體歸身.地藏王菩薩指禪開示錄-第三章-念佛願力大-修行悟如來九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆八月廿八日子時[23時16日10月1990]詩曰寒風冷冷遍九華 降筆著書教佛法 指禪寶典皆醒世 惟傳心法種菩提菩薩:昔佛雲-十方三世佛,同共一法身.這是指諸佛之法身乃-光光相入-的非異.又雲-心佛眾生,三無差別.佛是由心作,眾生也是由心作的,從象天界而雲,自有千差萬別.但在佛體上去看,佛與眾生的真實體性,全是一般無二之妙明真心,性凈明體.在那種一無相境界中,也是二而一,一而二.非一非異的.因此,眾生可以明白普賢菩薩的眾生界盡,懺悔乃盡.的永恆懺悔真義.法師:感謝菩薩慈悲,今晚法駕再開示,三期末法之中,眾生應知悟,我等與眾生,從無始來常為父母妻子兒女親友和眾生...共造諸業,和眾生種種因緣,種種瓜葛,早已結下無量無數之關係.故我們可謂與一切眾生息息相關,渾然一體,不但須為一己懺罪,且須同時為一切眾生懺罪,若僅為一己懺罪,其心量未免太小.若同時為一切眾生懺罪,其心量乃大,心量大,則感應佛力愈大.*且若僅懺一己之罪;眾生之罪不了,則於眾生所有的罪苦中,我們至少仍有近義上的責任.因我們已曾與大地眾生共同造業故.*又何況一切眾生亦曾與我們常為多生多劫的眷屬,又直接間接結下種種業緣,故不代之懺罪,度之成佛,則我們所修之菩薩道,便不得謂為圓滿.以不圓滿之菩薩道而就佛位,縱有可能,於心何安之?*然則,學佛之人,應該怎樣?如果惟有向地藏王菩薩及觀世音菩薩看齊修行,才是應有的願行.眾生度盡,方式正覺.地獄未空,誓不成佛.*請菩薩今晚能開示有關眾生大德問到學佛之後,如何來念佛?還要注意什麽?菩薩:念佛號之人或學道修行之人,不管念何經典或佛號,切記心裡不可有胡思亂想,或想入非非,這種修行念法只種惡因而已,恭念佛號或念經典必心神合一,心裡想佛,心口如一,然後才能成功之.法師:要做到心口合一,一心不亂,那不是很困難嗎?菩薩:靜慧法師.你看,你一會兒說念佛很容易,一會兒又嫌太難.實在說-念佛一法,說易極易,說難很難,不過,不管如何難或容易,必須耐心多念,日子久了,心自然慢慢地靜下來,俗話說世上無難事,就怕心不專.學佛道須堅持下去,最後就能獲得成功.法師:念佛號應該在什麽時候念,比較適宜呢?菩薩:應該在每天早晚兩個時間立一個課程,限定念佛多少,或幾百聲,或幾千聲,可以照各人的情況規定.規定以後,無論忙閑,非念完佛號經典不可.此外,不管在什麽時候,什麽地方,都可以念.念的遍數愈多愈好,念的時間越長越好.感應佛力愈大.法師:請示菩薩,在工作的時候也能念佛號嗎?菩薩:可以的,搬柴挑水的時候可以念佛號,刷牙洗臉的時候也可以念佛,耕種鋤割的時候可以念佛.不論行,住,坐,卧都可以念佛.只要眾生在工作時,不阻礙也可以念佛的,而且一面工作,一面念佛,能使惡念不生,心志專一,頭腦清醒,會使工作做得更美好.法師:念佛要大聲念,還是小聲念好呢?菩薩:大聲念也好,小聲念也好,口中不念心中默念也好.只有睡在床上的時候,和不清凈的地方,只可心中默念即可,不可念出聲來,念出聲就對佛不恭敬之.但是遇有危急的時候,無論在什麽場合都可以出聲恭念的.法師:學佛修行之人是否要供佛像呢?菩薩:最好是供奉釋迦牟尼佛之金身,或西方三聖佛(阿彌陀佛和觀世音菩薩,及大勢至菩薩,稱作西方三聖).法師:金身佛像供奉在什麽地方最為合適呢?菩薩:供奉在自己住的房屋即可,但要清靜為主,而金身佛像最好向東,念佛修行之人向西對著佛像,如果不能這樣,隨便向那一邊也都可以供奉佛,但念佛經時須誠心至虔,才會感應佛光普照,以消業障也.法師:拜佛時,應該供養什麽供品最為適合呢?菩薩:通常可用香,花,燈,飯菜,清水,水果,山珍海味等物.如果修行之人不容易辦到,缺幾個供品或全都沒有也可以的,但決不可供奉葷菜魚肉等類.修行之人,修道之人,學道之人,切記.切記,法師:請菩薩開示,不管是道教或佛教燒香點燈燭是代表何種意義呢?請開示之?菩薩:眾生拜佛時誠心點香燭是象徵心香和心地光明.又為眾生和佛同一體,本來心香與心光,因被業障纏住或妄想心執著心所蒙蔽了.如果眾生現在及時禮敬佛菩薩,不但可以消業障,除病業,把原有本性佛光顯露出來.而燒香及點佛燈也代表對佛表示誠心和敬意也.因此,敬香只要點一炷或三炷即可(五炷香也可).燭只要有光亮即可,有些眾生不知敬佛道理,以為香燒得愈多;燭點得愈大,就愈有功德,就愈能得到佛菩薩的保佑.這是誤解了點香燭的意義,眾生只要有拜佛虔誠心,也一樣可得到供養功德的.但願燒香拜佛之人,能頓悟其義也.法師:有一些拜佛之眾生,對於禮佛應該行何種禮節呢?菩薩:靜慧法師.禮節的方式很多.如示-可以叩頭,可以作揖,可以鞠躬,可以合掌.但以叩頭禮拜最為恭敬,也最能得到佛祖消業賜福的.法師:菩薩.方才說到,修行之人或念佛之人早晚要立一個課程修持,煩請菩薩替眾生修持之人,立一個修持課程表好不好呢?菩薩:說到修持課程,可由各人忙閑規定自己修持課程,靜慧法師,現在你既然請示我,本座就大略告欣你一些修持念佛最簡單的方式.念佛修持最簡單方便法門如下:*每天早晨起床以後,和晚上就寢以前,洗手漱口,到佛前焚香獻茶,合掌恭敬,或跪著,或站著必須誠心至虔,照著如左的次序念佛.一,南無十方諸佛菩薩,常住三寶.(念一聲,拜一拜)二,南無本師釋迦牟尼佛.(念一聲,拜一拜)三,南無西方極樂世界,大慈大悲阿彌陀佛.(念一聲,拜一拜)四,南無阿彌陀佛.(百聲,千聲)五,或可恭念本座佛號,南無大願地藏王菩薩.(百聲,千聲)(念佛號,愈多愈有感應佛力,隨各人的忙閑自己定下課目.必須作到由少加多,不可由多減少,無論念多少聲,可不必拜跪,也可坐著念,站著念.)六,南無觀世音菩薩.(念一聲,拜一拜)七,南無大勢至菩薩.(念一聲,拜一次)八,南無清凈大海眾菩薩.(念一聲,拜一次)九,願以此功德,莊嚴佛凈土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心.盡此一報身,同生極樂國.(這八句叫作迴向偈.念完以後,叩頭拜三拜,這一莊嚴課程就算圓滿)法師:感謝菩薩安排那麽好修持課程.請示菩薩什麽叫做十方三寶呢?菩薩:東南西北,東北西北,東南西南加上下,叫做十方.佛,法,僧叫做三寶.佛,是教主,法,是佛和菩薩所說的法,是修因證果佛法,是成就佛道的經典.僧,是照佛說的方法去修行,已證菩薩,緣覺,聲聞等果位.以上雲的稱謂十方三寶也.法師:佛門之中,為什麽要恭稱佛,法,僧為三寶呢?理由何在?菩薩:佛,法,僧因為它能使眾生增長不生不滅的法身慧命.就像世間的財寶能養活人的生命一樣.能頓悟此一原理,於禮念佛號時,即能付以全心全意將佛號和佛經,以及菩薩高僧等偉大聖典法則當為我師.以此誠心皈依佛,做一個佛門信徒.做佛門弟子,必須要虔信,佛,法,僧乃不生不滅智慧至寶也.法師:聞說恭念觀世音菩薩和大勢至菩薩佛號,臨終時菩薩會降法駕恭迎是否真的?菩薩:靜慧法師,當然是真的,但是要指有修行之高僧,居士,大德們,因為念佛的人在臨終的時候,這兩位大菩薩和阿彌陀佛會率天龍八部及天女散花及佛音贊聲,一路下凡恭迎接引到西方極樂去.眾生啊.眾生啊.趕快的放下心來,修行,修行,放下屠刀立地成佛就在你的眼前.法師:感謝菩薩開悟之.我有一位弟子問吾說-清凈大海眾菩薩是代表什麽菩薩呢?願菩薩能給弟子再開示之.菩薩:好的.西方清凈大海眾菩薩是其他眾位菩薩的總稱.清凈是說極樂世界的一切菩薩都是很清凈的.大海眾是說菩薩的眾多就和大海一樣.眾生早晚就要和這些菩薩作伴侶,所以作早晚課時,必須恭念西方清凈大海眾菩薩的名號,恭拜菩薩的意義就在此.法師:不管是佛教,道教或各宗派,都有迴向偈是代表什麽意思?有何好處呢?菩薩:迴向偈的願力用處很大,修行之人不論念經念佛號,念完之後,一定要把迴向偈恭念一遍,迴向就是要把念佛誦經的功德,彙集到一個想得到福報或消業的目的上.這是迴向偈之好處之一.*為什麽念佛修行之人要念迴向偈目的見解如下-迴向往生到西方極樂世界,而不但修行之人要念佛誦經迴向極樂西方,就是做了善事,助印善書,慈悲放生,印贈經書等等善德,都要念迴向偈,迴向極樂西方世界.尤其修行之人,不應求什麽名利,健康,長壽,事業光明等之果報.*果能達到如此境界,你的道行已增加一分佛力,往生西方的願力也就大一分功德了.修行之人,若是不把所作的功德迴向,往生西方極樂世界,恐怕下一世只能得天道或人道享福的果報而已.那麽,依然不能脫離六道輪迴.眾生要了悟人間福報愈大,造罪孽就愈容易,因福報用盡,於下一世可能要受陰律六道輪迴之報受苦受難,但願修道者必須頓悟之.*因此,修行學佛之人必須把一切功德,都迴向到往生西方極樂世界.這樣道行圓滿壽終以後,就可以往生到西方極樂世界.但願吾佛門弟子能認真修行,西方就在眼前.頓悟.頓唔,法師:請菩薩能再開悟偈中每一句的佛法意義,使學佛之人能再進一步了悟.菩薩:好的,靜慧法師你很有智慧,能把佛門念佛知識方法都徹底問到底,但願將來你能替佛們宏揚佛法真理,使眾生能離苦海也.偈曰-第一句:我誠心誠意念佛誦經的功德.第二句:誠修建或修飾阿彌陀佛金身佛像,使它格外莊嚴美好.第三句:再用這功德迴向,上報父母,眾生,國家,和三寶等四重恩德.第四句:願下濟畜生,餓鬼,地獄三惡道眾生的苦惱.第五句:如果有人看見我念佛誦經,或者聞聽見我念佛誦經的.第八句:希望都能發起上求佛果,下度眾生的善心來.第七句:等我功德圓滿,臨終壽命完時.第八句:恭請大家或大千世界眾生一齊往生到西方極樂世界去.*按句解釋就是這樣.再接第八句偈有二種重大的意義.第一,是說我們修行念佛之人,為了往山西方凈土,絕不是求功名,富貴,事業成功等,一切為人間的利益.第二,是說我們念佛修道之人,是為了教度一切眾生脫離苦海,決不為己利益打算.明白了第二種意義,不管是念佛誦經,作任何善事,或代天宣化,行功立德都必須存有佛心,這樣誦迴向偈,可算是真正發菩提心學佛之人.法師:很感謝菩薩開悟那麽多修行念佛之方法,可是有些人如大企業家,大政治家因事多煩忙,不能抽出時間來念佛,可是他們有向佛之心,請菩薩慈悲開示這該怎麽辦呢?菩薩:對於那些有佛根卻很忙碌的人,本座可以教他們佛門中一種小乘十念法,就是早上起床盥洗嗽口之後,向佛三叩首,(如果沒有供奉佛像之人,就向西方三拜或合掌問訊).然後立正合掌,念六字或四字佛號,盡一口氣為一念,這樣連續念十口氣,叫做小乘十念法.但必須把念出來的聲音,自己聽得非常清楚.氣息長短可以隨各人吸氣而定,不可勉強傷了元氣.*佛訂此小乘十念法,是為了借氣息來束心,使心不亂.念完十念法之後,再念迴向偈,最後再三拜或合掌問訊,這叫做小乘十念法.*很忙的人每日誠心照這個方法持念,且必須時常行功立德,將來才可以往山到西方極樂世界去.*因阿彌陀佛曾經發過這麽一個願-只要有人能至誠地稱念我的佛號十聲,百聲,或千聲我也要接引他往生西天極樂世界的.*佛發了這樣大願力,但願指禪開示錄乙書之大德,能依法修持,將來功果當可圓滿成功.靜慧法師,今晚著書問法就到此.靈體歸回本身.地藏王菩薩指禪開示錄-第四章-禪示一點通-深入智慧海九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆八月廿九日子時[23時17日10月1990]詩曰靜悟心法顯神通 慧眼谷中得禪法 法指百歲萬年寺 師命扶筆記金篇菩薩:住昔,釋迦牟尼佛在靈鷲山說法時,拈了一朵花向大眾開示.這時,大眾弟子一直在發愣,只有迦葉尊者微微一笑.釋迦牟尼佛雲-我所領悟到的真理--不生不滅之法,無相之相的法門,無法用文字與語言傳授.如今,我卻把它傳給了摩訶迦葉.這一則實事,一直被當成傳授教外別傳也就是禪不立文字的依據,因此很受禪門的重視.法師:感謝菩薩慈悲開示,弟子靜慧於經典-從容錄-中,閱讀過一篇禪法,煩請菩薩能向弟子開示一番?緣起嚴陽尊者問趙州和尚,什麽東西都沒有時,應該怎麽辦呢?趙州和尚回答-那就放下來呀,但嚴陽尊者不解的問-已經什麽都沒有了,還要放下什麽東西呢?趙州和尚說-那麽,你就扛起來吧.請菩薩開示,如果修行之人,什麽東西都沒有時,應該怎麽辦?菩薩:所謂什麽東西都沒有的人,乃指內心不受拘束的人,也就是悟道的人.嚴陽尊者好不容易的達到開悟的境界,以及有一點自滿的問趙州和尚;趙州和尚知道他未達空的境界,以致趙州和尚就叫他放下來,也就是拋掉的意思.而趙州和尚的意思是說,你最好拋棄開悟的驕傲心.可是嚴陽尊者並不懂和尚話里的意思,既然已經一無所有,到底要拋棄什麽東西呢?這一句話意味著開悟的人,如何更上一層樓呢?*那麽你就扛起來吧,這句是反問語,意味著--你自以為開悟了,認為已拋棄一切的執看,事實上仍然還扛著執著心.*在芸芸眾生之中,亦有些眾生想把那地位名利,財產金錢,家族親人,等煩惱迷惘之源拋棄,以圖個輕鬆自如活神仙,事實上又有幾個人,或念佛,或修道者,能有幾個人可看破紅塵苦海呢?法師:感謝菩薩開示禪法之這,但願吾等眾生快快醒悟放下心來,念佛修行吧.弟子恭請菩薩再開示修道人或一般未修行者,在壽終時,如何準備後事?菩薩:人到臨終時,最後一刻的念頭非常重要,必須牢記南無阿彌陀佛佛號,緊記默念在心裡,不能放鬆一句接一句,這樣臨終之人才有往生西方凈土之希望.切記.切記.法師:修道人或學佛者,如果在臨終時,因心急把佛號忘記了?菩薩.你覺得該怎麽辦?菩薩:有佛根的修道人,或平常修持功夫純熟的人,於壽終時,他的道行永遠不會忘記念佛號的.至於一般人,雖然平常也念念佛號,也行行善德,但是沒有真功實德者,一到臨終時,就會被妻嚎子哭,迷惑本性擾住往生念頭,或生前未了的俗事牽纏,使往生者千頭萬緒,常湧上心頭.靜慧法師.你想,這時壽終者,心中還會有佛的法相嗎?法師:可有補救之法嗎?菩薩:一個人發心念佛學道,最終目的乃祈求能往生極樂世界.要達到理想的目標,最好能於平時,常教導兒女,或勸化親友,共修念佛法門,這樣,於臨終時,他們可助念佛號,就不會在旁喧囂胡鬧,弄得臨終入前功盡棄,欲懺悔已不及了.法師:一般修行人,要往生西方,(需要別人道行高深之高僧,大德,居士.)幫助嗎?菩薩:是的,一般修行人或念佛之人,在臨終有三件要緊的事,都需要道行深的高僧大德居士們幫忙才行.第一件-病人臨終的時候,親人兒女切不可在病人前,說長論短,嘆聲悲哭,應該勸病人放下一切,莫牽掛,一心念佛.假如病人壽不該終,念佛助念可以便病早愈,如病體嚴重念佛可助往生西方,佛無虛願的,一定親自來接引,使他往生到極樂世界去的.並在病人能看得到的地方,掛一張佛像使病人眼見有佛,心中有佛,自然不失正念.第二件-要幫助壽終者,除了用佛門道理教導外,還須要家人分班念佛.(親人親自助念願力比較大,錄音帶佛號助念願力較小)因為病人壽終時,心力很弱,非別人幫助不可.也可恭請高僧居士們,或道行深之者,助念持佛力.若沒有助念團,可使家人分班助念.*切記.念佛的聲音要不快不慢,字字分明,句句清楚,使壽終病人字字句句入耳駐心中.如果病重者有一絲氣力,能隨念佛更好,如不能就叫他靜聽佛號,也同樣可受佛力加被的.*如果病人已氣絕,助念者亦須照常持念不可間斷,愈久愈好,至少要繼續十二時辰,才可宣告結束.因死者壽終氣斷,其靈體還未離開身子,所以在十二時辰內,誦念佛號還是用處很大的.這一點希望孝子賢孫,信佛修士們,應多加註意.第三件-病人壽終氣絕時,切忌不可激動,哭泣,換洗衣服身子等,病人或坐,或仰卧,或側卧,都可聽其自然,可不能隨意搬動死者身體,因病人剛氣絕時,身體依然有知覺,一被觸動,心塵很感痛苦,又靈體脫殼去向旁徨,由於痛苦而生瞠心,瞠心一生,大多墮入畜生道中,或變作毒蛇一類畜生,這需看個人修行功德,一念之善即天堂,一念之惡即地獄,所以上天堂下地獄,就看個人平常之修行了.法師:請菩薩慈悲開示,那麽洗身換衣,應該在什麽時候處理較適宜呢?菩薩:應在死者通身冰冷後,一日一夜或十二時辰以後,才可洗身換衣.假如身冷轉硬,可用熱毛巾搭在身上,過一會見身子自會變軟了.*但一般實修之士,或精勤念佛者,氣絕壽終時,其身體還保持軟軟的,面現慈容此乃已證果位,往生西方極樂世界之象,但願眾生能知悟也.法師:一般修行念佛者,其往生之前是否可預知?請菩薩開示?好讓眾生知道其原理.菩薩:有,一般修行念佛者,如平時誠心念佛一心不亂者,其壽終前自己必會預知日期和時辰.且到那時,壽終者會看見佛菩薩來迎接,面現愉悅的念佛而歸.或者別人會聽見梵音與聞列奇華檀香,有這種情形者,乃壽終者已往生西方極樂凈土了.要達到這種境界,只有靠平常信願真誠,且慈悲為懷,樂善好施,且壽終不受干擾障礙,清靜念佛,不忘信念,自能往生天界,壽終者神情亦會呈現安祥之像.法師:感謝菩薩慈悲開示.弟子有一次在佛書上,看到一段禪話,想請菩薩慈悲開示一番?*有一天,馬祖禪師跟弟子百丈一起外出,於路上看到野鴨在飛,馬祖禪師問-那些是什麽東西呢?百丈回答師父說-它們是群野鴨.馬祖禪師又問-它們要飛到那兒去啊.百丈回答-不知道.馬祖禪師擰了一下百丈的鼻子,百丈疼得一直在叫嚷.這時,馬祖禪師才說-它們根本就沒有飛走呀.菩薩:靜慧法師啊,馬祖禪師擰百丈的鼻子說-它們根本就沒有飛走呀.乃在指責百丈有分別心,不該把自己跟野鴨分開來判斷.在自我存在之下,判斷野鴨飛走,乃是一種自我之妄想,如果是野鴨與你成為一體的話,野鴨一旦飛走,你也會跟著飛走了.又說-不知飛到什麽地方去啦,而你自己本人又在此地不動,那麽在此地者並非你而是野鴨呢?百丈靈機一動,智慧一開,便頓悟了原來此地的我,乃是自我的妄想心.今晚開示到此;靜慧法師靈體歸回本身.地藏王菩薩指禪開示錄-第五章-佛在心中留-禪法即是道九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月一日子時[23時18日10月1990]詩曰頓悟無相修禪法 運轉菩提自西天 三寶真經不立字 佛法無邊救世人菩薩:南屏山聖真天佛院住持靜慧法師,這次從台灣遠行到安徽省九華山萬年寺百歲宮,宏法利生,並奉旨心法扶筆普化度世,功德無量也.*現在台灣寶島佛門及大道應運而起,靜慧法師.你宏法普度,重任在身,願你加鞭努力之.然而,世間修行崎嶇困難,修行之中,會魔考重重,但靜慧法師你只要抱定修行者之信念菩提心,將來往生凈土西方極樂世界,本座定親臨恭迎往生.願你日後努力宏法度眾,才不負吾對你教導之苦心也.法師:弟子.當遵從菩薩開示教誨,回台後定當加倍努力宏法度人,以報答開悟之恩也.今晚弟子還要請教菩薩禪法,願菩薩開示之?菩薩:古聖雲-大疑惑能使人大精進,小疑惑能使人小進步,沒有疑惑的話,就沒有進步可言.沒有疑問的人,智慧的成長就會停止.所謂禪的智慧,需要持有疑惑,然後針對疑問思考以後,方能夠解開內心的束縛,培育自由會在生活禪法的智慧來.今晚靜慧法師要發問禪法問答,可以開始發問之.法師:昔日,梁武帝召來傅大士講解金剛經,大士上講壇,敲打桌子一聲就下來了.梁武帝不知發生了什麼事情?感到一臉茫然.他身邊志公禪師問梁武帝-陛下,您懂得傅大士敲桌子的真意義嗎?梁武帝回答-朕完全不知內情.志公禪師說雲-傅大士已經把金剛經講完了.菩薩為什麼傅大士要敲打桌子呢?意義是代表什麼禪法?菩薩:金剛經的正確名稱為金剛般若波羅蜜經,其內容不外是說一切都是空;無空境界.以禪宗來說,六祖慧能禪師就是聽到他人誦念金剛經才發心出家,因此金剛經便一直被佛門當成重要的佛典.傅大士所以敲桌子一下,無非是在表示,所謂禪法者,並不只存在文字及言語之間,在大會然之中,人類的行動中,以及任何場所,都有禪的存在.他的用意就是要梁武帝察覺到此一點.*同時,傅大士為什麼要敲打桌子,也是用來打破梁武帝的執著期待感,使他再也不敢認為能夠聽到一流講師傳授金剛經內意真法.*傅大士要梁武帝覺悟,為了是要讓梁武帝了悟金剛經所云的無相空,修行之人實在不宜執著於講師,或是說法有相者.所以,傅大士敲打桌子一下的做法,就是說盡金剛經所包含一切都是空的真理實義也.法師:在無門關禪書之中記述,芭蕉禪師對弟子們說-如果你有柱杖的話,我就給你柱杖,如果你沒有柱仗的話;我就要從你手中把柱仗奪過來.芭蕉禪師手中奪柱仗,到底是否有禪機之法呢?菩薩您對此見解如何?菩薩:所謂柱仗也者,乃是禪僧手中持著的杖.如果靜慧法師你把它當成禪的修行之方門,你就可以理解它的實義.認真修行禪法的人,痛苦就會消失,不久智能光明的本性即可開悟.這也就是等於有杖就給予柱杖.反過來說雲-不認真修持的人,再經過多久修持也無法開悟本性智慧.這也正是沒有柱仗就奪你的柱仗.就如工作及讀書一樣,就算工作效率不能提高,如果熱衷於工作的話,他人也會幫你的忙,同時也會給你良好的建議.*反過來說,雖然具有工作能力,但是怠情成性,又會嘲笑工作效率低的人,或者是嘲笑剛剛入門修行之人,不夠能力辦佛事.緣於驕傲心從中作祟致使心胸不開,難以接納有道行之高僧時加協助開悟佛法.這些眾生有如自己在跟自己過意不去,乃是大傻瓜之人也.法師:聽說,禪門有三宗,1是指息妄修心宗.2是指泯絕無寄宗,3是指直顯心性宗.菩薩是否可以告訴我,禪門三宗其意義如何呢?菩薩:一,息妄修心宗者--本宗主張雲--眾生雖有佛性,而無始無明覆之不見,故輪迴生死.諸佛已斷妄想;故已見本性了,出離生死,神通自在.當知凡聖功用不同,外境內心各有分限,故須依師言教;逢境觀心,息滅妄念,念盡即覺悟,無所不知.如鏡蒙塵,須勤加拂拭,塵盡明現,即無所不照.又須明解趣入禪境之道,遠離喧鬧,閑住靜處,調身調息,跏跌靜默,舌頂上　,心注一境,南　,北秀,保唐,宣什等門下,皆類也,牛頭,天台,惠稠,求即等,進趣方便,跡即大同,見解.二,泯絕無寄宗者-本宗是說凡聖等法,皆如夢幻,皆無所有,本來空寂,非今才無.既達無之智亦不可得,平等法界無佛,無眾生,法界亦是假名.心既不有,誰言法界,無修不修,無佛不佛.沒有一法勝過涅盤,我說亦如夢幻,無法可拘,無佛可佛,凡有所作,皆是迷妄.如此了達本來無事.心無所寄,方免顛倒,始名解脫.石頭,中頭,下至徑山,皆示此理.使令心行與此相應,不令滯情於一法上,日久功至,塵習自亡.則於怨親苦樂,一切無礙.一般參禪者,皆說-此便為臻極也.三,宜顯心性宗者-本宗說一切諸法門,若有若空,皆唯真性.真性無相無為;體非一切,謂非凡非聖,非因非果,非善非惡等.然即體之用而能造作種種,謂能凡,能聖,現色,現相等.於中指示心性(佛性),愎有二種見解如下-1雲-即今能語言動作,貪瞠慈忍,造善惡,受苦樂等,即汝佛性,即此本來是佛,除此別無佛也.了悟此為天真自然,故不可起心修道,道即是心,不可將心還修於心田,惡即是心,不可將心還斷於心.不斷不修,任運自在,方名解脫.性如虛空,不增不減,何假添補,但隨時隨地息業養神,聖胎增長,顯發自然神妙,此即是為真悟,真修,真證也.2雲-諸法如夢,諸聖同說.故妄念本寂,塵境本空,空寂之心,靈知不昧.此即空寂之知,是汝真性,任迷任悟,心本自知,不藉緣生,不因境起.知之一字,眾妙之門.由無始迷故,妄執身心為我,起貪瞠等念.若得善友開示,頓悟空寂之知,知且無意無形,誰為我相人相?覺請相空,心自無念.念起即覺,覺之即無,修行妙門,唯在此也.故雖備修萬行,唯以無念為宗.但得無念知見,則愛惡自然淡泊,悲智自然增明,罪業自然斷除,功行自然增進.了知諸相非相,自然無修之修.煩惱盡時,生死即絕,生滅滅已,寂照現前,應用無窮,名之為佛.然此兩家,皆會相歸性,故同一宗.*上述禪門三宗中,復有遵教,慢教,隨相,毀相,拒外難之門戶,接外眾之善巧,教弟子之儀軌,種種不同,皆是二利行門,各隨其便,亦無所失.但禪宗真理,即不含有二,故須約佛和會也.弟子靜慧法師.今晚本座考一考你的禪之智慧,現在我用手仗再地上描了一個圓相.這個圓相,代表禪法之中什麼意義呢?法師:菩薩在地上畫出一圓,這個叫做一圓相也.因為0代表圓滿,無極盡相,不僅包含天地自然,亦可表示心境無相表圓現,一圓相是自由自在一片雲,變化無盡相,如果修行之人只固執於將來如何圓相的話,是一位不開悟懂禪之人.還有關於0一圓相的禪題,弟子在碧岩錄之中閱讀過如下一個論題-從前,有一名叫陳操的官員很喜歡參禪.有一天早上,他去拜訪資福禪師.禪師在半空中描了一個圓相,對化開示.*陳操說-那種東西一點用處也沒有啊.如此一來,資福禪師就回到他的居室,把房門緊閉了起來.為什麼禪師在半空中描了一圓相,見解意義如下-因為陳操對禪稍有研究,禪師方才畫出一圓,正要準備表示-我知道你熱衷於參禪.侍陳操說-那種東西毫無用處時,禪師就回到他的居室,並且關起房門.他的意思是-縱然你裝著懂坐禪,又擺出一副開悟的樣子,但是你卻拘泥於描畫在空中的圓相,因此你不能稱為懂得禪法之人.*菩薩.弟子這樣的比喻道出一圓相,考題是否過關?菩薩:很好.很好.弟子靜慧法師你終於開悟了.禪法是應用活潑智能,自由靈活,禪是一切空相.心即是禪,禪即是心,世間本無法,勿執著法相,即是現代禪師也.今晚開示就到此止.靈體歸回本身.地藏王菩薩指禪開示錄-第六章-正法禪中悟-執著即是惑九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月二日子時[23時19日10月1990]詩曰開悟自性訪高僧 修行華山萬萬層 師親無相指歸路 心法月掛一輪燈菩薩:凡間眾生相是一幅悲哀的景色,就像盆子里的爬蟲那樣,終日在盆子里爬來爬去,總爬不出盆子的界限,此局限就是生物環境,每個人都會在這生物環境中困頓而老死,人類便無法超越長,寬,高的三度空間.以眾生心象來看,本性佛心就可以超越一切界限,但這顆佛心不可為煩惱所絆,否則煩惱就是佛心本性的界限.今世道之中,*吾看見佛門或道觀中有許多人在修道,總想成仙成佛卻不可得,因而產生了無窮盡的煩惱,他們不但不能成仙成佛,卻在歲月的流逝中,變成了一個即將老死無成的修行人.這種世相的悲哀只有自求佛心無執著於一切者,才能解脫,才能超越煩惱的界限,無煩惱一切無我的修行之人,自然如仙佛神仙般快樂也.如果,修道之人能悟世相本是空,一切佛性自在的道理,那不是已證悟如來真實妙意不著身形外相,亦即是放下無相空之心,以容萬物的禪境.法師:感謝菩薩開示禪境中忘我超塵智慧.使我想到一首詞文-人生在塵蒙　恰似盆中蟲 終日行　　　不離其盆中神仙不可得　煩惱計無窮 歲月如流水　須叟作老翁*有時候我感嘆世間是無常,一個修道人徒勞無益地去研讀史記,漢書,後漢書號稱三史的史書和詩,書,易,禮,春秋號稱五經的典籍,以及有思想的文章讀了也的確不見得有用,因為來到佛的面前,這些學問和知識就顯得有如文盲的見解了.人生似乎命運註定總是外來的厄運危難不斷,遠不如一株河邊的樹,冬去春來它又是那般青綠可愛.一個人或修道者,如果能夠識破世間無常的現象而對自性有所頓悟的話,他的人生境界必然提高.*放下心來是一種內在修養功夫,勿需外求,而這種內性的發揮首先就是要認識一切外相執著心都是無常虛幻的.從前寒山仙人在儒生時代勤讀三史五經,想在及第後有所成就,卻因落榜流落異鄉,終以棄文習道入進觀中習得仙法,在無常的現象中驚喜樹木逢春再現青綠的自然禪境,才真正參悟了自性本是空,便不再執著一切了.所以我說人生一切是無常的.徒勞說三史　浪自看五經 泊老撿黃籍　依前往白丁筮遭連蹇卦　生主虛危星 不及河邊樹　年年一度青菩薩:修行的最高目標是要成為-真理的覺悟者,能夠破除一切妄,並引導眾生,也共同趨向覺悟的菩提道上,這就是真理無上覺者-佛.一切眾生皆有佛性,人人都具有佛心佛性,願共乘無上覺.今晚禪法開示,靜慧法師可以開始發問之.法師:經雲-外道樂諸見,菩薩不動諸見,天魔樂生死,菩薩不捨生死.此經雲道理何在呢?菩薩:邪見同正見,故不動.外道並樂諸見者;謂有見無見.凡人總是說-沒有了執著,我就能達到涅盤.執於這種想法的人,叫做執著.沒有涅盤之建立,沒有輪迴之舍離,如何稱為輪迴,又如何稱為涅盤呢?如果修行之人有了邪見同於正見的智慧,修行之中就會有另一番豐富的禪境了.法師:經雲-以邪相入正法.又雲-不舍八邪而解脫.菩薩:生死涅盤.即生無生,即死無死,不侍捨生以入無生,寂滅之因即涅盤.聖雲-正法眼藏中說-無所得,無所語而端坐,時移即道祖,就是其中有禪心.眼橫鼻直,空手還鄉,一毫無佛法,等等名言,處處表現正法禪機,願頓悟之.法師:為何住法?菩薩:不住於住,不住於不住,如法而住,名為住法住就是止,或是留的意思.另一解釋說-住於法,不住於法,本身就是執著了,所以離開執著,與法融合成一體,就叫做住於法也.佛經有云-尊者,人們說世界是空的,怎麽說世界是空的呢?阿難啊,自身屬於自己的卻都是空的.所以說世界是空的.凡是隨因緣而起的東西都是空的.而這個凡塵假景世界上,一切都是由緣起而生的,所以說世界是空的.法師:有一次達摩大師的弟子問達摩禪師說-何謂修道斷惑,用何心智.達摩禪師答雲-用方便心智.弟子又問說-何謂方便心智.禪師又雲-觀惑,知惑本無起處,以此方便,得斷疑惑.故言叫做心智也.在禪法之中,惑又是如何見解呢?菩薩:惑就是凡塵苦勞,修行上的煩惱.也是人的苦惱與執著,在眾生心中,有一個無法控制的邪思潛伏在心靈深處之中,當眾生慾望邪念遇因緣成熟之時,自然便起無明魔念從中而生.觀惑就是執著心,心易起煩惱,而煩惱有三種是無明,欲,恨.*所謂無明就是愚痴之心.即是對人生苦,老,病,死以及因緣現象的無知而生起.所謂欲就是奢求,想要得到心所起的貪求.所謂恨就是愛的欲求越過心裡狀態,出於本心憎恨取捨不得.而起不平憤慨,憎恨在心頭.修道之人,不可有迷惑之心,這是可怕危險的.如能去除心頭迷惑,則苦,老,病,死就能不生不滅,而達禪之境界.法師:在佛經雲-中國天台宗把人心的修持道果分成十界.是否能請菩薩開示?菩薩:好的.天台宗把人心分成十界如下-1地獄,2餓鬼,3畜生,4修羅,5人間,6天上,以上稱為迷界.7聲聞,8緣覺,9菩薩,10佛,以上稱為悟界.法師:弟子曾經在佛經禪書之中,讀過達摩大師有關悟境之題.如下-其弟子問-貪慾名為何心?達摩答-凡夫之心.其弟子問-作無生是為何心?達摩答-是聲聞之心.其弟子問-解法無自性是為何心?達摩答-是緣覺之心.其弟子問-不作解,不作惑是為何心?達摩答-是菩薩心.其弟子問-不覺不知,是為何心?達摩答-無心回答,即不答.菩薩,為什麽達摩大師回答雲-即不答呢?菩薩:達摩所以不答者,因真法不可答,正法本無心,回答即有心,正法無可言,答即有言,正法無有脫,回答即有脫,正法無人知,回答即有人知,正法眼前中回答即識知.如此禪意,願修道之人或禪門中人悟之也.法師:菩薩,是否可以開示眾生平時修持,坐禪方便法門?菩薩:平常生活,皆在道中行,那裡不是道場;本用不著什麽禪堂,也不是坐才是禪的.所謂禪堂,所謂坐禪,都是為我等障深慧淺的眾生而設.坐禪先要曉得善調身心,若不善調,小則害病,大則著魔,實在可惜.禪堂的行香坐香,用意就在調身心,此外調身心的方法還很多.*一般在結跏跌坐時,宜順著自然正坐,不可將腰作勢挺起,否則火氣上升,會眼花屎多,口臭氣頂,不思飲食,甚或吐血.又不可彎腰垂頭,否則容易昏沉,尤其不要駝背,否則會吐血的.*如果覺得昏沉來時,睜大眼睛,挺一挺腰,輕輕略移動臀部;昏沉自然會消除.修持用功太急切,覺心中煩躁時,宜萬緣放下,休息幾分鐘,漸會舒服;然後再提起精神用,否則日積月累,便會變成性躁易怒,或發狂著魔的.*禪中受魔考遭遇的例子很多,說之不了;但修侍者只要不執著它,便礙不到你.所謂雲-見怪不怪,其怪自敗.雖遇著或見著什麽惡境界,也不會管它,不會害怕,就是看見什麽好境界,也不理會它,更不會生歡喜心.楞嚴經雲-不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪.法師:在禪門之中,有如萬法歸一,一歸何處,父母未生前,如何是本來面目等,但以念佛是誰為最普通.禪門之中,常常有話頭問題,而什麽叫做禪的話頭呢?請菩薩開示之.菩薩:話頭就是未說話之前.如念南無大願地藏王菩薩是句話,未念之前就是話頭.所謂話頭,即是一念未生之際,一念才生,已成話尾.這一念未生之際,叫做不生,不昏沉,不著靜,不落空叫做不滅.時時刻刻,單以此一念迴光返照這不生不滅,就叫做看話頭.看話頭先要發疑情,疑情是看話頭的拐杖.法師:那麽,何謂疑情?菩薩:如問念佛的是誰,人人都知道是自己念,但是用口念呢?還是用心念呢?如果用口念,死了還有口,為甚不會念?如果用心念,心又是個什麽樣子,卻了不可得.因此不明白,便在誰上發起疑惑的念頭,隨時隨地單單照顧這疑念,像流水般不斷地顧念下去,不生二念,若疑念在,不要動著它,疑念不生,再輕微提起.當用心時,必定靜中比動中較為得力,但切不可生分別心,不要管得力不得力,不要管它動中或靜中,應一心一意用功實修才是.*而關於念佛是誰四字,最著重在這個誰字,比如穿衣吃飯的是誰?放尿的是誰?超無明,爭人我的是誰?能知能覺的是誰?不論行住坐卧,誰字一舉便有,最容易發起疑念.故誰字話頭,實在是參禪妙法.但不是要將念佛是誰四字作佛號念.有等將念佛是誰四字念不停口,倒不如念句阿彌陀佛功德更大.有等胡思亂想東尋西找,叫做疑情,這就錯了.該記住.如果有妄想之心,而愈起妄想愈多,等於無進而退,反而墜入地獄之間,願修行之人,不可不知也.法師:有一次僧人問洞天和尚說-何謂佛?洞天和尚回答-麻三斤.請菩薩解說之呢?菩薩:洞天和尚答曰-麻三斤.所謂的麻,乃是用來織麻布的麻絲.三斤表示麻絲一束的重量.原來,和尚看到身旁的一束麻絲,方才如此的回答.並非學習了博大的理論,或者經歷一連串的苦修就能夠成佛.必須有三斤的麻束一般,輾轉被織成衣服以及袋子以後,對人們才會有用處.雖然是一個微不足道的人,但是只要累積正確的修行,就可以了悟禪法.換句話說-三斤的麻束就是自己,而自己就是佛.今晚開示就到此.靜慧法師靈體歸身.地藏王菩薩指禪開示錄-第七章-佛法度緣人-開悟即正覺九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月三日子時[23時20日10月1990]詩曰華山頂上月輪孤 照見天空本無物 可貴天然無價寶 埋在五陰溺身軀菩薩:今晚凡華山上掛著一輪小明月,孤孤單單地懸在那兒,它照的是一望無際清朗無物的夜空,這空無的天然景色,給予我們修行之人如同無價之寶的啟示.它告訴我們,人因色,受,想,行,識這五陰或五蘊浸溺著,而使我們眼生昏迷不辨自性.這是佛即是空的道理,人們(眾生)應該從月照的虛空,寂靜領悟其中正法的道理也.法師:恭迎菩薩降臨開示禪法,弟子問訊叩拜之.方才菩薩一番話訓示,弟子也因惑而發,以前弟子讀到禪宗六祖慧能祖師所言-他有一樣東西無頭無尾,無名無字,無背無面,它即是其實不易的自性本來面目.也就是神會所言各法本源的佛法真如.真如用淺易的話來說,就是實相法性,實相或真實不易的本性,也就是參悟心法,處於恆常無變的空字.菩薩:今晚考一考弟子靜慧心法智慧,有五言詞句禪話,你悟悟其中含意,看看見解如何?詞文-雲你出家相 何名為出家 奢華求養活 繼綴族姓家美舌甜唇嘴 諂曲心鉤加 終日禮道場 持經置功課爐燒神佛香 打鐘高聲和 六時學客舂 晝夜不得卧只為愛錢財 心中不洒脫 見他高道人 卻嫌誹謗罵驢尿比麝香 苦哉佛陀耶 又見出家兒 有力及無力上上高節者 鬼神欽道德 君王兮輦坐 諸侯拜迎逆堪為世福田 世人須保惜 下下低愚者 詐現多求覓濁濫即可知 愚痴愛財色 著卻福田衣 福田討衣食作債稅牛犁 為事不忠直 朝朝行幣惡 往往痛臀脊不解善思量 地獄苦無極 一朝著病纏 三年卧床席亦有喜佛性 翻作無明賊 南無佛陀耶 遠遠求彌勒法師:弟子對菩薩禪法勸世五字詞文見解如下--凡參禪拜佛修行的人,修的是那顆無相之心.菩薩在本文中告訴眾生什麽是真出家,什麽是假出家修行.假出家的人,修行中還在那兒想著美好貪奢的生活,仍然不忘傳宗接代的事,嘴上吃著甜頭,心中還在打歪主意,每天虛心假意做禮佛的事,把吃齋念佛佯稱為做功課,香爐點起檀香,敲打寺鍾念誦著經文且每天很早就起來打水,劈柴,舂米,日日夜夜都睡不安穩,看起來真像有道行之人.*其實,他們心裡愛財如命,這樣的修行,怎能洒脫自在本性自如呢?再看看那副可憐相,見了道行高的就趕緊去拍馬屁,但在心裡卻又不服氣,於是在背後誹謗別人,有這種卑劣的行為簡直是驢屎一般不值錢,卻自以為我的修行是麝香般芬芳,這又是何苦呢?不僅破壞佛門清規,更破壞佛陀修行的美譽.*另有兩種出家人是有學問的上智者,另一是力不從心的下愚者,前者連鬼都欽佩他們的道德,君王和諸侯都會迎之為貴賓,表示敬佩之意,這樣的　田是不求自得,也是實心學佛者一大　田也.而下愚者,痴愚詭詐,愛財愛色,一看便知是污濁之徒,卻蓄意想享福奢求供養,在錢財方面[向]別人放高利貸害人,在做人做事方面則不忠不義,是非曲直不分,這樣天天行惡道,常弄得身心俱疲,毛病百出,還不知好好反省,常隨煩惱痛苦循回不休的地獄苦報.這樣的出家修行即使有點佛性也被自己的愚行泯滅了.*但願,南無阿彌陀佛,無遠弗屆之大願力及西方彌勒佛慈悲感召力,能保佑這些無知修行者早日了知真理,棄黑暗而就佛法光明,同歸極樂.菩薩:弟子靜慧法師你的見解正確也.本詞句正是在告誡出家人或修道之人種福田並不是非外求可得,而是要從心誠意正去行善這才能自得.阿彌陀佛的大願力,雖然誓願宏深,且彌勒佛雖是無能勝菩薩大佛,如果一個人心不誠正.雖是大佛,大菩薩一心想要救渡你,但心懷二意之眾生,終不肯伸手,佛又能救得起不肯回頭的人嗎?*眾生啊.你們想修得心中善德之果,必須有誠心正意.心誠正念的人,一定是有一顆善良心田,這顆善良的心田,必帶來無相福報,將來一定是圓滿福田.今晚靜慧法師有任何疑惑可以發問?好讓本書出版之後,以利度人向佛也.法師:今天中午弟子與果圓老和尚坐在萬年寺百歲宮前面大石崗上,互相研究佛法,當然弟子也靜靜聽老和尚開示佛法禪機,真是受益無窮也.可是,當他說到中國佛門歷史上,發生過毀滅佛法的事件,叫做三武一宗之難,請示菩薩開示什麽叫做三武一宗之難,也好讓佛門弟子及修道者了悟之.菩薩:好的.三武一宗是指北魏太武帝,北周武帝,唐武帝和後周世宗.在中土歷史上,這幾位皇帝曾經發動過毀滅佛法的事件,使佛門在中土的發展上受到很大打擊,因此在佛門史被稱為法難,也叫做三武一宗之厄等.*本座再詳加介紹第一次法難原由經過,好讓眾生得知清楚.第一次法難發生在北魏時期.北魏太武帝初時信仰佛教,經常請一些沙門高僧進宮談論佛法,每當農曆四月八日佛誕期,還親自登上城樓觀看慶祝佛誕活動,並向佛像獻花以表示對佛祖敬意.*後來,他聽了大臣司徒的讒言,逐漸改信仰道教.到了公元四四五年,杏城蓋吳造反,關中騷亂.太武帝親自出兵討伐.當率大軍入長安時,見有寺院藏有弓矢矛盾等兵器,武帝就懷疑沙門與蓋吳通謀,又在寺院中查得釀酒具及大量錢財,還發現寺內有"屈室"[窟室],以"與貴室女私行淫亂",於是下令誅長安沙門和尚,焚毀金身佛像,並命令全國各地廢佛.*又緊接著於太平真君七年,又命令主管部門通告各地官員,焚燒佛像經典,玩殺沙門弟子.於滅佛當時,幸有太子殿下暗中相助,使各地沙門能事先得到消息,早已逃亡匿跡,免去一切災難,金銀佛像以及諸經論也大多得到隱藏.但是可憐的是,北魏境內所有寺院佛像,幾乎都遭毀滅,此次佛門損失是最慘重的,這是佛門在中土受到的第一次最嚴重打擊.*其他之法難本座就不再詳細開示,此種焚毀佛像金身及經典之人(指太武帝).死後必下地獄誅心受苦,永遠受禁於阿鼻地獄永不超生的.法師:中國佛門史上第一個西行求法的是誰?菩薩:佛門在中土的傳播,乃是依靠佛經的翻譯和流傳.中土佛經來源除了靠來漢地傳教的西域或印度僧人隨身攜帶之外,還有許多是從西域廣為搜集來的.在中土歷史上,自魏晉南北朝一直到隋唐數百年間,西行求法之人絡繹不斷,他們憑藉一片真誠,懷著對信仰的追求,渡流沙,越蔥嶺,克服了千難萬險,來到異國他鄉,如饑似渴地汲取別國佛教的文化,為發展佛學和民族之間的文化互為交流而作出了巨大的貢獻.那麽,在佛門史上,是誰最先踏上這偉大而艱難的歷程呢?靜慧你可以打開佛史冊籍,印證一下,第一個西行求法的人,是曹魏時期的漢族僧人朱士行和尚.法師:那麽唐僧取經又是怎麽一回事?菩薩:神話小說西遊記這部書,在眾生心中,幾乎是家喻戶曉,婦孺皆知的.此是作家以神來之筆,把形象生動地描寫著唐僧師徒四人克服千難萬險,跋山涉水,降妖捉怪,最後取回真經的故事.這只是一個神話故事,是小說家運用浪漫主義進行藝術創作的成果.但在佛門史上,唐僧玄奘和尚是確有其人,而且確實取過經,而佛門史上的唐玄奘和尚是個勇敢,大無畏的高僧.*玄奘俗姓陳,是洛州偃師縣人.在唐太宗貞觀三年[+0629己丑3122唐012太宗-貞觀03],長安饑荒,朝廷允許百姓四齣自行謀生,玄奘便乘機出長安西行,經過甘肅,過敦煌,越過蔥嶺,翻雪山,歷盡難險,最復終於來到印度.玄奘到了印度摩揭陀國王舍城,入學當時印度最高學府爛陀寺修行佛法,爛陀寺熱烈歡迎玄奘到來,待玄奘以上賓之禮,生活十分優裕.印度僧人對玄奘和尚的品德和學識智慧也十分欽仰,將他尊為爛陀寺精通佛法三藏的十位高僧之一.法師:菩薩.我有一位弟子慧賢,常常問到天台宗是怎樣創立的.我又是台灣天台山靈隱寺創立人,有關天台宗來源如何?請菩薩詳加說明呢?好讓我這位大弟子慧賢進一步了解,天台宗是怎樣創立的?菩薩:好的,在中國浙江省南部的天台縣境內,有一座風景秀麗的高山,這就是著名的天台山.天台山之所以有名,是因為這兒是中國佛門天台宗的發源地.佛教之正法自傳入漢地後,到南北朝,已有幾百年歷史了.在這幾百年中,經歷了初傳期,消化期,已經始對佛門義理有了深刻的理解.魏晉以來,佛門經典開始被大量傳譯.特別是鳩摩羅什和真諦的翻譯,無論在數量上和質量上都比以前更提高水準.他們分別把印度大乘佛教中觀派和瑜伽行派的論著介紹給中國,對中國佛法發展有很大的影響.*那時中國高僧和尚對佛法其理的研究也有了很大成就,對佛法的理解日益深入.基礎上有些僧人比較有開展宏揚教理的研究,形成了一些佛教學派如地論,攝論,三論,毗曇等學派都是在南北朝時呈現出來的.在這種百家爭鳴的佛法學術薰陶下,一些佛學家,禪宗家開始以新的觀點有系統地組織和發展自己思想學說,從而創立了具有自己特色的中國佛教宗派,而天台山天台宗就是在這種條件下,由陳,隋之際,著名僧人智　和尚創立的.*天台宗祖師就是智　,又稱智者大師,是荊州華容縣人.俗家姓陳,到十八歲時在長沙果願寺出家為僧.廿三歲時,來到光州大蘇山,皈依慧思禪師門下.智者大師在慧思禪師門下七年時間,他勤奮努力地地學習和進修,得到了慧思禪師的讚賞.*西元五六七年慧思禪師離開光州去南嶽,臨行時囑智者大師住金陵傳教佛法.於是智者大師帶了幾十人東下,來到陳朝首都,在瓦官寺開講法華經,受到陳朝君臣的禮敬.西元五七五年,智者大師又帶弟子幾人離開金陵,居住浙江省天台山,在山中建立僧舍,研究佛法,實踐修行.在此時期,智者大師的佛學思想開始成熟.智者大師以法華經為宗旨,以大智度論為指針,參照其他經論,組織學說,開創宗義.並說法大智度論,演說禪法.又常以佛陀留下的經典,按不同時間,不同對象說不同的經,求教導修行弟子,來研究釋佛所有經教,從此奠定了天台宗的基礎.*天台山天台宗,智者大師一生著作,大部份是弟子受灌頂在說法過程中記錄整理成書.其中主要的經典-法華經玄義,法華經文句,摩訶止觀,共稱為天台三大部經.是天台宗立宗開教的思想基礎.另外還有觀音經,觀音義疏,金光明經,金剛經,觀無量壽佛經等被稱為天台五小部.*智者大師所創立的天台宗教義,在中國佛門史上產生了巨大宏揚佛法普度眾生的影響.(天台宗主要經典是法華經,即是妙法蓮華經,也是觀世音菩薩普門品,為修持主要經典)而現在台灣天台山靈隱寺立宗開教的思想是以普度眾生為基礎,台灣這傳教的思想,只要能依吾前文所言力行之,那修持天台宗必定無誤也.法師:感謝菩薩開示天台山天台宗思想基礎.現在台灣念佛修行的人很多,尤其是修持凈土宗的人特別多.請菩薩開示凈土宗的主要特點是什麽,為什麽特別受人歡迎?菩薩:凈土宗是專註往生西方阿彌陀佛凈土的一個宗派.由於其簡易修行法,沒有深奧的理論和繁瑣的修行課程,所以自唐代以來,在中土就廣受眾生接納,甚為風行,成為中國佛教的一大主流.*佛的國土是相當莊嚴,潔凈美好,沒有任何污染,因此稱為凈土.而世上眾生所居之處,則充滿污濁,故而稱作穢土.生於穢土的人,如果能一心念佛修行,就有希望於未來往生佛國凈土中,享受凈土的一切美好幸福,更有機會聆聽佛的教誨,從而獲得更大的修行成果,這就是人人喜歡信仰凈土宗之特點.*尤其,現在修道人,很流行多種凈土信仰,其方便法門-乃恭念南無阿彌陀佛,恭念南無藥師琉璃光如來,恭念南無大願地藏王菩薩等,更有祈彌勒尊佛接引往生兜率院等之善願.*從古代佛門盛行凈土宗至今,信奉阿彌陀佛西方凈土的人漸漸增加,西方凈土便成為眾生信仰的主要目標,也是最受歡迎的一大法門.法師:今晚請教菩薩開示,最後一個問題.中國佛教徒的著作中,唯一被尊為經的是那一部?菩薩:在佛門中,唯有佛所說的才能稱之為經,其弟子所作,則最多只能稱為論.但是在中國佛教史上,可以稱作經的著作,這就是禪宗六祖慧能所說,弟子法海集錄而成的六祖壇經.*六祖壇經,簡稱壇經.經的中心思想,是闡揚眾生具有本自清靜的菩提自性,因此修道學佛之人,不必外去執著,只需自求內心自性,一旦豁然覺悟,便能見性成佛.由此而主張頓悟,認為不修不悟即佛是眾生,一一覺悟,即眾生是佛.其修行方法強調無念,無住,於一切事物不可執著,必須使心無所系縛.一切為空,一切無相,了悟其中意,便是凈土佛.*本書定名為地藏菩薩指禪開示錄.本書就剩下幾篇就圓滿.願弟子靜慧每晚子時(十一點)心法扶鸞,必須加鞭努力完成指禪開示錄.今晚就到此,靜慧靈體歸回本身.　地藏王菩薩指禪開示錄-第八章-道即佛三寶-迷惑指禪悟九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月四日子時[23時21日10月1990]詩曰江南一岳占青陽 多少神仙此地藏 昔日仙翁搗葯處 鳥聲依舊克叮噹菩薩:昔日,九華山常有仙人或藥師到九華來煉藥救人,常於春夏之夜時,密林中常有發出叮噹的聲音,有如仙翁搗葯之聲,淆脆悅耳　而九華山是罕見修行道場,從前,有一位寒山禪師雲-一個人如果心如清澄晶瑩的水,心中無任何牽褂,就像池底清澈看得見,即使心中有什麽妄念,就如清水中出現了怪物其影像也會顯露出來,如果心中不起妄念或雜想,即使遇到很大的災禍,本體的佛心其性也不會改變,如果明白了這一點,也就明自事物的真相.*這種水清見底的心性也就是佛性,所謂水清見底的心性就是心性無執著.昔日佛陀曾為他的弟子說了一個故事,他說在印度北方有個修行者,總喜愛把自己的外表弄得漂漂亮亮,起居的條件也講求舒適,有一大他在山上,伐木想造一間居住舒適的木屋,樹神見他如此修行難得正果,便想幫助他.樹神化為一株果樹,滿樹都是甜蜜的果子,這位修行者伐木餓了,便上樹去採食果子,樹神故意猛的一震動,他掉落在果樹底下一處懸崖上,不上不下,於是他只好斷念而靜心準備圓寂.後來,樹神把他提上來對他說-心無雜念可得正果.言後他猛然覺悟,便決心修行,果然修成阿羅漢.這是觀相凈心的故事,值得修道人深思.法師:佛學博大精深,佛理究竟圓融,而佛法更是自覺覺他,自度度人的最佳法門,憨山大師說-舍人道無以立佛法.我們信佛,禮佛,學佛,修道,修行,最重要的,要有一個正信的心,須人道做好,然使始可入佛所以,楞伽經雲-佛語心為宗.太虛大師也說-人成即佛成,就是這個道理.如何的去調攝我們的這顆心?我在萬年寺百歲宮與果圓老和尚談論佛學時,老和尚提到三皈依里的深入經藏,智慧如海,唯有憑自己本性智慧修行,一切無執著,一切是空,方能證果往生西方.*今晚弟子有許多迷惑問題,還望菩薩詳細開示,弟子,有一位同道老前輩名叫劉萬章,他問到了人死後七日,為什麽又清醒返魂回到人間來,這如何來解釋,請菩薩開示?菩薩:人死後,七日又返魂清醒,就要看各人因緣而定,人命終之後,死者身體之本性靈體還未離開,只會覺迷糊,生或死還處於渺茫中,這時見到親人兒女,恍惚就像夢中一樣.接著,就經過一種昏沉迷茫的境界.雖醫生診斷死亡了,其因緣關係還未了斷,待遇了三,四日後,或六,七日後自動返魂清醒過來,這個叫做初入中陰境界.法師:壽終時到了中陰身界,會有什麽感覺呢?菩薩:眾生壽終,到了中陰身界內,按陰律法規,可根據各人生前所作不同的修行,而出現各種幻妄境界.有的因惡念招感而現種種不可思議恐怖境界,因修持久候不夠或執著心太重,便會心生恐怖而亂竄逃命,以及墮入無間地獄三惡道中.這一切都是本性定力不夠,還未達火候,而產生執著的虛妄現象,此時中陰身已不是血肉之軀,本性還未離開軀體,身體各部門呼吸雖然停止,但是,身體還是完整如生的,應該安定心神,隨緣不動,一心念佛.很快的,執著心態就會逐漸減低至無念的心空境界,自然就佛境現前.要往西方或沉淪六道輪迴就在此重要關鍵,因此專心念佛是最為重要的方法了.*在中陰界中,還會有各式各樣魔景出現,此時也不能受其誘惑,誤入歧途.總之,修持之眾生們,應堅持信念,不該受苦樂幻境所動,以深信修待本願,持續靜心念佛莫斷.西方阿彌陀佛與觀世音菩薩定會親臨接引.(按各人修持道行功德高低來接引西方)法師:有一位弟子問到,聽說,修凈土宗的人,往生西方極樂世界有九品蓮台,是否真的有那回事呢?菩薩:當然是真的.因為,凡是往生到極樂世界去都不是骨肉凡胎,而是佛性回歸本位.乃是妙法蓮花身化生出來的.如果凡塵世界中,有一個人念佛修持,西方極樂世界七寶蓮池中,就會生出一朵蓮花來.蓮花中間還有粉紅色座台生出,正所謂-蓮台寶座.如果修道人或念佛修持的人越多,則七寶蓮池中的蓮台就越多(蓮台上有記各人姓名).修持道行越高,七寶蓮池那朵蓮台就越大越鮮艷光明,如果修道人,中途變卦退志不修,那麽蓮台也隨著消滅了.修道念佛之人臨終時,西方接引尊者就捧著,這座多年修持成果的蓮台,來接引往生西方凈土世界.*眾生平日念佛的功失不同,行善立德的大小也不一樣,修行定力火候也不一樣,所以在七寶池中,蓮花的開放,就有早與遲的區別了.根據蓮花開放的遲速,分成九等,這也就是眾生常常說的九品蓮台了.道行修持相當好,已達無我境界,此種道果是上品上生果位.*道行修持中乘境界之人,(按修行功果算計)此種道果是中品中生果位.道行修持下乘境界之人,可以算就是個善人,有功德之人,功夫修行較淺的眾生,最下等的果位叫做下品下生.不過,下品下生,也已了卻生死,脫離輪迴生死了.法師:有一位大德問道-像我們這些愚笨凡夫罪業深重,就是下品下生恐怕也沒有希望,如果能仗著行善功德,再轉世為人,已經是不錯了,即使不能再得人身,在地獄陰司中能少受點罪也算很好了.是不是呢?菩薩對此問題見解如何?菩薩:眾生啊,眾生啊,千萬不可存這個念頭.若是有了這種想法者,趕快改過來.眾生可以恭念地藏菩薩本願經,經內有詳加記述,在此不加以介紹說明.要知道,佛是最慈悲的,佛的願力是超大無量的.佛曾經說過,不管什麽人,就是罪大惡極者,只要肯懺悔自己的罪惡,肯誠心向佛修持,佛一定會來引度他,佛門是不說妄語的,一般眾生的想法錯誤了.希望能放下心來,回頭是岸,西方就在你眼前.法師:又有一位大德問到,台灣老老少少向來念佛的人很多,但是成功證果的很少,關於這一點,是否有其原因存在呢?菩薩:關於此點原因,解釋如下-有些念佛修行者很隨便,今日念佛,明日不念,空閑之時念,忙時不恭念,健康時念佛,生病時不念佛號,危急時才知道念佛,平時又不恭念.這種修持法門,就不能使念佛願力含一,恭念佛號又不能相繼連續,就不會結成心口佛力之願.*更有一種人,念佛是念給別人看的,口中念佛,心中卻沒有佛,這種念佛方法,和阿彌陀佛是不會有願心相印的.有一些眾生自卑感太深,虛心大意,以為我是一介凡夫,怎敢有希望為佛呢?如靠念佛功德,到了地獄中不受苦難,或到地獄修善所就不錯了,或者下世再轉世為人身,出生到富貴有勢力人家已經是很好了.又有修行之人,念佛修行是為了求得孝子賢孫,求得富貴,求得長生不老,求得神仙而已.這種志在人天福報的人,趕快回頭修行,效法菩薩,就在一念而已也.法師:有一位大德問到,活在世上的時候都念佛,有什麽好處呢?菩薩:一般人不論富貴貧賤,有沒有權勢地位,個個都有不如意的事,在眾生心中免不了有或多或少的煩惱苦悶.這些都是由自己妄想心,執著心引起,如果大家能一齊來念佛,心中就有佛的思想,就不會去胡思亂想,意念就正確且清凈,心中煩惱業障自然就消失了.*尤其是念佛修行之人,對於世間名利不貪不求,而會照本份工作而行持,如是-遵守國家法律,安份度日,幫助人家解決困難,心中會自然有善的念頭.因此,活在世間中,如果能念佛修行,則心安精神爽,會能消業障,生活自然就會愉快如意.*再者,念佛的人,知道世間有因果報應,遇到生活幸,就隨緣享受,不執著,不貪求名利,遇到業障纏身與災禍,也不會去怨恨或怪人,以忍耐為毅力,安度重重難關,不使禍上加禍,在精神也就不會遭受災厄痛苦.又念佛修行的人,不起殺生念頭,自然就素食持齋,隨遇而安,生活節儉,可使經濟上減少負擔,思想上也比較有定力,因此,不殺畜牲生命,是有佛陀的慈悲心表現,可以減少疾病,增長壽命.*而念佛修持的人,不妄語,不搬弄是非,不惡口,不綺語,可以避免人間不少是非和起無明的糾紛.念佛修行之人,念頭上會行持布施,作利世利人之事,侍人接物親切,因此,廣結善緣,也就是在人緣方面,博得眾生敬仰,這樣修持,在社會中,就能得到愉快如意.*念佛修行的人,長年素食,營養豐富,容易消化吸收.誦經念佛可以澄清雜念,制心一處,禮拜佛或菩薩可以運動肢體,活絡筋骨,調和呼吸,慈悲行功立德,專念佛號誌在往生凈土,精神上有所寄託,可以保持情緒上寧靜淡泊.自然也就可以延年益壽.所以,念佛的人有種種的好處,在此說之不盡.眾生啊,如能真誠持續念佛,還有更不可思議的,為一般人所想像不到的種種好處呢,*俗語云-吉祥如意,逢凶化吉,遇難成吉祥.眾生在日常生活中,常能得到稱心如意,沒有煩惱牽纏的事,偶然眾生遇到兇險的時候,無意中也會得到佛力解救,由於念佛的人,心地善良清凈,容易和佛菩薩感應道交,因此,凡有所祈求,無不得到不可思議的感應,隨其所願,圓滿成就.不過,真正念佛求往生的人,是不會刻意去求一切名利享受的,且對人間虛幻的世俗事不會熱衷.*眾生啊,大家要知悟,若是為了貪求現在利益而去念佛修行,雖然有利益,但隨得會隨失,有如竹藍盛水一樣.不可思議的真誠禮佛,修持所說一切正法信念者,其靈感可感應佛力,是說不盡的,只有修道入,念佛人,修行人親身去體會才能知道一切的.法師:有一位大德曾問到,如能修成天仙,有了種種神通法力,不是很好嗎?為什麽一定要往生極樂西方世界,成佛或為菩薩呢?菩薩:天仙雖然有法術神通,天仙的神通最多不過是天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通,五種神通而已.講到六通中最重要的叫做漏盡通,這些天仙一點也沾不到邊的.所以說-五通神仙,六通羅漢.就是說仙人只能得到五種神通法力而已.西方羅漢有六種神通佛力,神通的法力比較起天仙法力,還差西方羅漢很遠,很遠的.那麽,天仙比羅漢還不如,又怎樣能和佛相比佛法呢?*所以,菩薩勉勵凡間眾生,學佛修道,如能開悟佛所說的經典實義,確實修持念佛,自能往生凈土西方.能達到內外雙修,行善立德,還可以了脫生死,不受六道輪迴,本性自然超出三界以外,往主西方極樂.法師:目前在萬年寺百歲宮閉關的慧德弟子問到地藏菩薩本願經,是否可以在一貫道佛堂里早晚恭念呢?其功效又如何呢?是否會犯佛規呢?菩薩:弟子慧德遠從台灣到安徽省九華山萬年寺百歲宮,誠心來禮佛閉關,研修佛法與地藏菩薩本願經,吾有在加持佛力與智慧.願加鞭修行,勉之,*關於修持功夫,貴在專一法門,確定要修那一法門,應該反覆考慮,慎重研究,我的先天佛根如何?我的志願何在?到底修持那一種法門適合自己?確定自己修持方便法門之後,則須牢牢抱持,永不忘志.修持功夫,自己必須心有主宰,深入一門即可,尤其是慧德你的先天佛根很好,只要能修心行功立德,深入經藏,頓悟正法本來是一切無執著,放下心來,安下你的心,凡塵之中,一切是空.將來證果即不遠了.記往,不能有一腳踏著兩隻船,這山望著那山高,必致一事無成也.目前,你已皈依開心禪師,如果能專一修行,將定成果.一,恭念地藏菩薩本願經只要清凈地方就可以恭念,當然在佛堂更好.二,恭念地藏菩薩本願經功效如何?持續恭念,日後有不可思議佛力加被,尤以你自己體會最好也.三,不但不會犯佛規,佛或菩薩會更加被智慧光明.所以,菩薩作偈語詞文勉勵慧德弟子.有人畏白首　不肯舍朱紋 採藥空求仙　根苗亂挑掘數年無效驗　痴意瞠怫鬱 獵師披袈裟　元非汝使物*寒山仙翁快七十歲的時候才棄道崇佛,因為他發現求仙採藥要長生不老,這都是空幻思想,而要了悟生命本來的根源,認識自性的真正面目才是最重要的事.如果一個人不能去除痴瞠,想要參悟人生,那是辦不到的.*寒山仙翁雲-有的人害怕老死,有的人則戀眷青春,而去採藥煉丹,空想成仙,他們在亂挖根苗,卻不知挽救他們青春不老的靈藥在何處.煉丹煉來煉去都煉不出長生不老葯來,簡直毫無效驗可言,原因是他們不知靈藥的藥引在　痴除瞠.另外,想要進入高超的西方佛境,不是靠煉丹學法術,而是靠一顆明凈虔誠的信心,心誠則靈即是.如果心不誠,不管你是先得正法後修持也好,還是先修行使悟得正法也好,心不誠意不專,一樣要受到六道輪迴也.*就像獵人披著袈裟在騙取野獸的信賴,而象徵和平慈悲的袈裟本來就不是獵人的東西,披起它來只是偽裝,這種痴狂虛偽的行為是絕對不可有的.此詠詞偃語,作為日後慧穩弟子修持方法目標.今晚就到此,靜慧法師靈體歸回本身.地藏王菩薩指禪開示錄-第九章-靜慧開悟論-智慧由心生九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月初五日子時[23時22日10月1990]詩曰丹心碧血僧無瑕 渡盡眾生成菩薩 血寫經言傳百代 誰來九華不拜他菩薩:九華山萬年寺百歲宮,寺內有天然洞室,而供奉著無瑕和尚的真身佛像,目前證果為應身菩薩.無瑕和尚發至虔之心,以全部心血來抄寫佛經,劃破舌頭,用毛筆蘸血和金粉,開始抄寫華嚴經,共花了二十八年又二十天終於完成元九九十一本佛經.到了一百廿六歲,農曆九月十四日,預知自己要往生西方極樂,便將自傳及血經整理完好後,堵上洞門坐化了.*修道念佛的人,要想證果必須下一番苦行,多效法無瑕和尚(應身菩薩),堅毅刻苦的精神,天下沒有不勞而獲的成果呀,偈曰-天生百尺樹 剪作長條木 可惜揀梁材 拋之在洞谷年多心尚勁 日久皮漸禿 識者取血經 無瑕證菩提法師:這偈是不是說-無瑕和尚是天生一株百尺大樹,如果伐下來可裁成許多優良木材,只可惜這棟樑之材,卻埋在九華山洞中,沒有替佛宏揚真理,普度眾生,真是可惜之至.無瑕和尚雖然年歲很大了,可是他的心志還很強而有勁,劃破舌頭和金粉,抄寫華嚴經繼而完成八十一部佛經,歲月無情不停留,雖已老邁,幸遇有緣人將其血經發揚渡化眾生,使無瑕和尚的苦心沒有白費,(現在無瑕和尚已證應身菩薩之果位)今晚著作指禪開示錄祈求佛力加持.菩薩:弟子靜慧,你在九華山閉關這段時間,仙佛加持你的智慧,開導你的佛學禪理,將之寫入指禪開示錄以作修行之參考.法師:感謝菩薩慈悲,賜我機會,願將所悟寫於書中,但願菩薩能從旁協助.還望諸山長老,法師,道長,居士大德們給後學指教.(坐禪智慧心得篇)*達摩大師以無我無心的禪法精要,宏揚佛法,度民教化.禪是一種修行達到身心合一,內性自在的禪定境界,而禪時無我是我閉關時解悟的心法.以觀心無我,此地是凈土,以心是佛,佛是心,內外一致不散亂,靈明的佛性所為出現,光明普照,心性專一,便可入道,禪定可達生命的提升與開發,達至明心見性,禪時見佛,此乃開悟之方便法門也,(其一)我恩師開心尊者於我閉關時對我說-靜慧徒弟啊,修道念佛,是讓你自己達到無心;成為清凈,無執著的境界.成為本來無一物的佛心.方證菩提.*在九華山萬年寺百歲宮,靜坐的日子裡,恩師教示以禪領悟自性.要自己達到忘我的禪境不是一刻鐘幾時辰的短暫性,而是持之以恆力行不輟的.*我常以修道雖後生,心誠則靈,幸逢恩師教導;修之數載,虔恭諮啟,善蒙師意,受恩師教導之恩,誨之以道,願己常能鞭策自悟真道.為會誡之文.*禪靜中常與虛空諸佛聖仙佛,相會研習,從中體驗許多珍貴的智慧.只有自己親身去體會,才能了解禪時忘我之性入的道理,也是實踐性入的方便法門.(其二)於子時靜坐默念心經時,忍聞虛空中傳來語音,說著-靜慧法師,靜慧,不證大小乘之解,不發菩提心,不求一切種智,不貴解禪定之人,乃至不求佛智,其心自然清凈.說完就無聲拂塵而去.事後靜思了整個晚上,終於解悟其意了.有些人曾經問過這問題-我很想進入禪道修持,如何下功夫,該怎麽辦?*我答以-禪不是只顧求安心,把心放下來,而是靜心於忘境的坐禪以空的心去頓悟本性,由於這無執著的禪定靜坐,你會覺得禪靜勝於一切金錢寶貴了百千倍.這是很不可思議的.對於那些確實是很浪費生命的人,大可請他安心的靜坐下來,讓他清凈接觸禪,從中了解毫無執著的禪境意味了.(其三)庚午年農曆八月廿八日子時,虔誠頂禮應身菩薩後靜心禪坐一刻鐘後,忽然有股超然佛力,加被灌頂,相交神會的生出源源不斷的心印禪境,令人深感禪法深奧,其不可思議之境界.憶昔日恩師開心尊者慈悲開示過-徒弟,靜慧啊,一個人修道,拜佛,若能立志不輟,方能得到解脫.一個人修行,如不畏生死,亦不畏天堂地獄,以對境無心作道心,會使你成為一個空心.如果;修行之人,能頓悟此番話的用意,你就不難成仙作佛了.*我很重視坐禪空無的心法,但從理論上就是很抽象,這便想到空無本意詞文上的-身著空花衣 足聶黽毛履 手把免角弓 擬射無明鬼*參禪的人想要修得功德,就必須去除無明鬼,而去除無明鬼最有效方法自然是空無的心法.空無是什麽?還是需要大家一起親身來體會?(其四)夜深人靜,習禪靜坐時,虛空忽傳語聲來雲-坐禪主要目的是什麽?弟子靜慧你知道嘛,此時,我默思著,禪坐在於消除迷惘之心,使人回到剛生下來的清凈,天真無邪之心.而迷迷糊糊地度過一生者,是不了解佛法,不了悟人生真理,對生死迷糊,只圖享樂的人,將來還是會受輪迴六道,重蹈迷惘凡塵假景之生活的.*各位,求道者,入不二法門是什麽意思?恩師開心尊者的啟示是這樣子的-對任何事情,沒有什麽可言說的,沒有什麽可代表的,也沒有什麽文字,言論存在.離開了一切無執著心,這就是求道者,入不二法門.*禪靜中得到達摩祖師的開示-心才是佛,心既是佛,何必心外求佛?心就是法,何必心外求法呢?心與法和合就是高僧.法身就是涅盤,在涅盤中,而外求涅盤,是錯誤的,道的真理世界是平等的,如起分別心,就有了見別了.這執著心念須從心中除去,總而言之,心生法就生,心滅法亦滅,願修道之人能了悟.(其五)初到九華山地藏王菩薩之道場,恩師開心尊者,就指示我-靜慧,到九華山來要好好修行本來佛心,修行應以心為貴,因為心是了悟自性的根本,在外的事物因時間與空間的改變而變遷,惟有心可以堅貞不變.記住,記住,此時,使我想起昔日讀過的傳燈錄內所載-*神光(慧可)初參達摩大師乞求賜告安心法則,達摩祖師要他把心拿出來看看,當他不能把心拿出來時,而祖師便隨機開導他-心非表面東西,是內在修養,心有真心與妄心,而真心乃堅貞不變,而妄想心是隨欲蠢動的.開心尊者恩師又言,所謂佛者並不在他處,而在本身即是佛.一切眾生都有本來佛性,只要誰肯培養佛性,誰即有成佛的機會.(其六)九華山萬年寺百歲宮,寺內供奉應身菩薩真身金像,我於禪定中,常受菩薩開示,有天晨時,忽聞虛空中,傳來渺渺音聲說-我乃應身菩薩,歡迎靜慧法師遠來九華山地藏王菩薩之道場萬年寺閉關修行.靜慧,你有一種能照亮心中迷　的寶珠,是人人本自具足的,那就是至高無上的智慧.佛法中最珍貴的,是智慧,它是世間尊貴的無價之物,願你好好頓悟.我靜思著,寶珠只不過是世俗之物,寶珠的光只可照別人,卻不能照自己佛性,有一種寶珠可以用來照別人;照自己;也可照外面,亦可照裡面.*那每一個人都有秘藏--正法眼藏,超然智慧.智慧才是難能可貴的寶珠.(其七)九華山乃地藏菩薩之普度眾生的道場,每當禪坐完後,必有很多心得湧現.*我看到地獄轉動善惡果報輪迴盤,此時冥王非常莊嚴威風,有數萬人圍繞在那裡等待輪迴六道.有修十善之人,可登不同天國世界去享樂;因為西天凈土處處都是非常華美莊嚴.修成正果,身居西天,隨處都是七寶,實在是美妙極了,然而如果不修善德卻奢求福報,那就慘了;必然會像棲息在蘆葦上的小鳥,終日辛勤覓食而不得飽,或者變成犁牛,整天蠅蚊在他身上叮咬,這就是六道輪迴的果報.*且看今天下午不修行之凡夫俗子不悟世間一切法生滅無常,又怎能長保罪業不沾身呢?大德們?生死就像飛旋的火花在輪迴的麻稻中焚燒,都會漫延得不可息滅.如不及早頓悟念佛修道,就是活到百歲也是白活無用的.*禪修靜坐可得超然之感覺,故云-禪是抗拒對一切經典之依賴,打破言教,超脫理論,禪修達到心體完全自由的境界,不為任何東西所執,排除物擾,超越一切限制,而活在世界中,絕對的自由自在.(其八)禪坐中;受地藏王菩薩開示-根清凈故色塵清凈,六塵即是色聲香味觸法.六根即是眼耳鼻舌身意.菩薩又說--例如眼根對色塵而生眼識,意根對法塵而生意識,法執即是一切意念的執著.為了勸人不可聰明自誤,或貪財好色而迷失本來自性.*菩薩又開示說--地獄冥王曾經審判過一位聰明自誤的人,此人博學多聞,英俊煥發,詩才超群,聲名很大;在世為官也大,傲視無人,不把別人放在眼裡,由於富貴而心生貪財好色,迷戀六塵假景,終歸撒手黃泉,受地獄之苦,這全是一場假景的迷惑所致.這樣一個迷失了自性的聰明人,下場必受無間地獄刑罰,但願修道之人,不要迷戀六塵,趕快放下屠刀,回頭是岸,佛法是廣大無邊,普渡有緣人的.(其九)恩師開心尊者說-靜慧徒兒呀,請你告訴眾生,悟道不能有生死的念頭,因為有生死的念頭,即無法對塵俗斷念.所以修行或參禪的人如果參不透生死,而說我的修禪道行如何如何,那都是等於愚人說夢話,自然無法進入禪宗最高境界-本來無一物,何處惹塵埃呢?如果一個人開悟明白,生即是死,死即是生,生死輪迴於六道中.*所以修道或參禪者,要有無生死的修行境界.如無難禪師所問--如何是悟?予曰-本心也.問-如何是本心?予曰--無一物.又問-如何是無一物?予曰-無言.又雲佛,雲菩薩,雲如來.種種名者,因人心相異而異也.還願大家自己體會其意.(其十)有次菩薩開示-做人要做到看開人間的虛相.那時我還未頓悟什麽叫做虛相,後來,從靜坐中,才頓悟出人間虛相.人間的富貴,比喻是虛相.因為富貴並非實質,或是生命本體的東西.它是本性以外的東西.因為虛相的富貴乃由因果福報的,而富貴乃短暫的,既是不能長久,亦千萬不可傲視別人貧窮也.如以錢財傲視別人貧窮,終了自己也自受因果之因果緣滅的.然而,我頓悟了虛相道理是不長久,但願天下修行者莫去強爭長論短地計較得失如何,富貴人家亦不可在貧窮人家之面前;炫耀自己,那是極為痴愚的了.*思及地藏王菩薩曾說-眾生必須把妄念拂去,心清如水,堅定心念;莫受擾嚷之境所惑,自己,別人,凡夫,聖人都一樣,必保持於一如之心境,才不會被虛相富貴環境改變心志.切記.(其十一)九華山可說是人間仙境,世外桃源,絕無凡塵世間的喧嘩;自然是與世間名利俗緣隔絕,是隱士,道長,高僧,禪師,菩薩修行之聖地.此地清凈無比,尤其山澗流水發出的聲音,早晨黃昏的雲海,隨著九華山頭而千變萬化.*清凈之地,總為參禪修道者最愛尋覓,之悟覺本性修道之所在.例如昔日世尊於菩提樹下之靜悟,達摩的面壁山洞,地藏王菩薩的九華山,道齊禪師的天台山,開心禪師的桃花智慧廬舍,佛,聖,菩薩,禪師,仙人,無不是在清凈的環境里,悟得人生真諦.*靈山勝地自有天然的靈氣.正所謂-萬象皆來自於天然,本性正法才是真如.而我的恩師亦面曾說過-禪是不用解釋,懂與不懂都要照本性如實接受.加以凝思了悟,而仙佛菩薩之心境,是超然物外的大智慧者,凡夫是摸不透的,以不執著心,忘我時,則知一切本無的.(其十二)九華山上有位老和尚,寶號果圓老法師七十三歲高齡,修持很好,是九華山高僧之一,老和尚知道台灣靈隱寺住持法師,在此修行參禪,特親自送求一首詩,贈予靜慧法師.靜坐毫光照大千 慧能法寶教群賢 大修六度菩提願 德化陸台利人天*九華山農曆九零年九月初三日贈贊,事後,我向果圓老和尚請教,有關悟道途徑和凈性明心的佛理.果圓老和尚對我說-靜慧法師呀,修行的人前世或今生中,就有許多在不知覺中,造下了罪孽,而層層罪障,有如煙山重重的迷霧,蒙住了本來面目.所以修行者必須認清方向,須做到吾心本無之境界.雖然返璞歸真的路途,非常艱難無比,只要信心毅力必可達成目的.九華山頂峰高空上,掛著一輪明月,有如一盞指路的大明燈,其可貴乃在於它的明亮光,照徹大千世界.如果我們能悟知,凈性明心如月光皎潔明亮,什麽罪業也會自然消失無礙的.生活也會得到怡然快樂的.*是夜又蒙地藏菩薩慈悲開示.菩薩-禪替佛法打下了堅固的宗教基礎,禪與佛門有深切的關係.而禪即是道,道即是禪,心即是佛,佛即是心.世尊,在苦行修持中,嘗試著種種不同形式的修行法門,而世尊發覺到從苦行修持中,得不到了悟,終於在菩提樹下禪坐,進入禪定,於是得到了正法,可稱之為正覺,*禪定是八正道之一,可見禪定有多麽重要.弟子靜慧,在你坐禪智慧心得篇中,悟出的禪境,可承繼開心禪師禪的風俗,開心禪師傳予你的,正是大乘心法.今晚著書至此,靜慧法師靈體歸身.(其十三)有一日進入禪定時,得蒙恩師開示雲-靜慧啊,焚香祈佛時,除了虔誠心之外,一定要用好的香,焚香拜禱時;首先應作觀想,願此香煙遍滿十方法界,供養一切佛菩薩及三寶,由於供養一切諸佛,佛心生歡喜便能加持我等;此時自身便化為所修持的本尊,放出無量光明,救渡一切六道眾生,使得眾生得一切光明.*修習禪的人如果有用香的習慣,一定要用好而且純的香,因為修習禪定的人,六根特別敏銳,氣脈特別通暢,如果用化學香,進入體內會殘存,不但擾亂定境使意念紛雜,而且諸根火氣上升.達不到安神作用,反而使身心受損.而用好香會使諸根集攝,中樞神經鎮靜;使定力增強,修習禪定時進步亦快.心香一瓣,遍滿十方,一切諸佛悉能聞此.*所以靜慧從有相的用香,到無相的用香,最後將此香回薰自內,證得五分法身,從內點出清涼香來,除去不潔,用好香而不執著,使它瀰漫我們的內心,讓我們能維持正念而入禪定,然後解脫得到智慧.這樣,便能自證解脫,證得無上諸佛的心香境界.讓香與禪定結合,並同達到最後的境界-成佛菩薩.地藏王菩薩指禪開示錄-第十章-本願經中說-圓滿種福田九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農曆九月八日子時[23時25日10月1990]詩曰地藏指禪智慧篇 菩薩度化挽迷津 苦海無邊回頭岸 圓滿書謝百歲宮又曰靜悟心法一切空 慧能禪寶教眾生 法修真理書中藏 師成功德得平安菩薩:西方佛旨慈悲恩典賜著寶書,指禪開示先賢祖師所開發的佛門智慧,而突破人生所有難關,過著充實而有意義的禪生活.自歷代以來,禪法一直不受到任何事物的拘束,自然能夠體會到眾生本來有一性,而是真正佛性面目,執著心,迷惑心及放不下心自然就會消失殆盡,而且指禪開示錄能夠為你打開自由自在西方凈土大道坦途.*今日能順利圓滿在九華山萬年禪寺百歲宮著成寶典禪書,西天佛,菩薩及神人同為慶祝功德圓滿.然而,禪法是由代代祖師奉修習學而傳承下來的,直至今天.指禪開示錄在中國安徽省九華山開花結果,又從中國九華山傳播到世界各地.禪書乃指示人間真正智慧,以智慧之光照亮了人性本來佛心.*在九華山百歲宮說法著書的目的,是讓修行者自己頓悟,透過禪坐去自證.舍妄歸真,凝自本心,無自無他,凡聖如一的這種心境,一旦逝離世間其靈性皆能歸返凈土西天.*今宵在萬年禪寺百歲宮著作地藏菩薩指禪開示錄最後一章,吾將述說本願經部份佛法對諸修禪念佛的眾生解說-(閻羅王眾讚歎品)00這時鐵圍山內,有無量無數的鬼王,跟著地府冥王,都來到忉利天宮佛的地方,所說的這些鬼王呢?01第一是惡毒鬼王,而這些鬼王,是鬼王的首領,而三毒都屬於意念,就是身口七惡的根本,他用以惡攻惡,以毒攻毒的方法,使那些十惡三毒的眾生,化惡為真心.02多惡者-是外現忿怒的惡相,內起慈悲的善念.03大諍者-是諍斗者,這一切的諍訟爭鬥,都是從貪嫉而來的,這貪嫉又都是從憎愛而來的,這鬼王用大諍的法門,去化人無諍.04而虎是威猛的野獸,白虎,血虎,赤虎者-這鬼王都是人身虎頭的,是隨著他各種生成的顏色,定他名稱的.05所謂殃者-是禍殃災害,世上有不敬天地,不孝父母師長的人家,這鬼王便時加以禍殃,好使他改惡向善修持.06飛身鬼王--就是飛行夜叉一類.電光鬼王-他的眼睛像電光一樣,察人的真惡,給人吉凶,狼者-是一種惡獸,牙尖向口外露出來的,這些鬼王的牙尖也向外露出,同狼牙一樣的,千眼者-千眼觀世音大士,有千手千眼,這些鬼王也有千眼,是見機利人的用處.07　獸者-是兇惡的野獸要害人的,這些鬼王都把他捉來　吃,世上有一種不習禮節人面獸心的兇惡暴徒,恐怕給他遇見了,他也不肯放過的,好為地方除害.08負石者-就是負石擔沙,塞海填河一類的鬼.主凶耗,主凶禍,這二鬼王-是使犯惡的人,家道貧耗,刑禍隨之,若能悔過行善,　仍舊使他發財得福的.09主食者-食是活命的五穀,這鬼王見行喜的人家,使他豐足,犯惡的人家,便他飢餓,所以毀棄衣食的人,他終要犯凍餓死的.10主財者-富家若不肯樂喜好施,這鬼王瞰視他,狠妒他,常使他多疾病,死亡,口舌等事.11主產者-是主管送子投胎,保護生產一類的事情,是主管世人一切疾病.12主險者-是主管高山大海危險處,如遇應死的使死,不應死的,保護他.13三目者-是兩目中間,直看一目,像摩醯首羅天王一樣.14四目者-是額上橫開四目,像蒼頡一樣.15五目者-是在上下之中,豎看一目.祁利失等六鬼王名,是諸經都沒有翻譯,現在照錄演孝疏,隨文解釋的意義.16祁利失-是本來沒有福德的人,欲貪多財物,反失了財,得不到富利.17而祁利叉-是有仁德的人,一切希望都可以隨念滿足.18交指叉手的慶賀著-就是招財聚寶的主.19阿那吒-有的翻作色質堅礙,能輔助天行,或是扶助眾生上天的意義.像這一等的大鬼王,各各和百千數諸多的小鬼王,都居住在閻浮提,各有所執司的,也各有所主持的,這諸類的鬼王,同著閻羅王,承佛的威神及地藏菩薩,大菩薩的福力,都到了仞利天宮參加聞法盛會,都在同一面的排立著.20這時閻羅天子,叩跪著合了掌,對佛說-世尊,我們今天和諸般鬼王,承佛的威神,以及地藏菩薩,大菩薩的大功德福力,才能到這仞利天宮參加大會,這也是我等可以獲得善利的緣故.現在我們有一點細小疑惑的事情,敢叩問世尊,唯願世尊您發大慈悲,宣揚演說這事情.佛告訴閻羅王說-隨你問就是了,吾來給你們解說明白.21這時閻羅天子,禮拜世尊,及回過頭來,顧視地藏菩薩,而對佛說-世尊,我觀地藏菩薩在這六道之中,用千萬種的方便法門,而救度這罪苦的眾生,一點也不厭疲倦,這大菩薩有這樣不可思議大神通的事情.然諸眾生才解脫了罪報,沒多久的時間再造罪孽,又墮入惡道了.22世尊,這地藏菩薩,既然有了這樣不可思議的神力,為甚麽眾生而不肯依止[上]善道修持,好永遠的取得解脫,唯願世尊,詳加解說,23佛就告訴閻羅王說-南閻浮提的眾生(地球人),他的生性狠毒剛強,難調和,又難去制伏他,這大菩薩於百千劫以來,常設法開方便法門去救度他們,使眾生早日得到解脫.受罪報的人.乃至於要墮落在大惡趣里的眾生,菩薩均用方便方法,度出他們的根本因緣業障,而遣令他,覺悟他宿世的事情.自然是閻浮提眾生,結惡習性重的緣故,所以像旋轉一般的,一旋出惡道,即又旋入惡道了.勞苦了這大菩薩,經過了久遠的劫數,而專門做救度解脫眾生的聖業.24佛繼續說-譬如有人迷失了他本來的家鄉,錯誤的走進危險的道路中去,這危險的道路中,有許多的夜叉以及虎,狼,獅子,蛇蠍等毒物,這迷人一些也都不知道,只在這迷路中走來走去,在須臾的時間,就要遭受那麽多毒物的傷害了.有一個有知識的人了解各大法術,很會禁制各種毒害,乃及夜叉之類,諸般毒害生命的東西.碰上迷路的人,將要走進危險的道路里去,便連忙告訴他說-快快速離吧男子,你為了甚麽事情要走進這條路去,你有什麽本領,能夠制伏這麽多毒物.25這迷路的人,忽然聽到這話,方才覺到這是險道,即便退一步了,想求出這條險路,這個真知識,就提攜他,接挽他的手,引他出了這條險路,免得這許多的惡毒物去害死他,再使他走到好的大道去,令他得到安穩快樂,既然把他救度出了,再告訴他說--你這迷人,自今以後,不要再走這一條凡塵迷路了,走進了以後是難得走出的,又復損壞了性命,這迷路人聽了他的話,也生出感激尊重的心來了.26這個知識者,和這迷路的人,臨別的時候,又對他說--你倘若見了親族和相知的朋友,以及諸多無知的人走進這條迷路中時,無論他是男是女,你要向他勸說--這條迷路有許多毒蛇猛獸,你進去就會喪失你的性命,你一定要向他們解說的,不要令他們自己去取死呀,27地藏菩薩具很大慈悲心,救度罪苦的眾生,往生到天道中去,令他去得到很大的快樂,這般受罪苦的眾生,知道這業道中有這樣的苦趣,一經解救出離苦海,自然永遠不會再來經歷地獄受這苦難了.28像這樣迷路的人,誤入了險道,遇到了善知識,引接開悟令他退出,永遠不再走入險道.又復勸他人不要走入,因為有這迷路的緣故,所以能得到解脫的境界,既然得到了覺悟解脫的境界,自然不會再走入了.29倘若再履踐進去,並非是真正的覺悟者,還是照舊會迷誤的,一迷誤方向,就不覺這是舊時所墮落的險道,這仍舊會喪失性命的.這正像墮入惡道一樣,雖然有些眾生靠地藏菩薩方便救度之力,解脫了惡趣之苦,而轉生於人趣,天趣之中,但是眾生心志不堅,仍舊墮於惡趣之中,又去造種種惡業,等到惡業滿時,便永遠處在無間他獄,受諸苦刑,再也沒有解脫的機會了.30這時惡毒鬼王,合了掌,很恭敬的對佛說--世尊無量無數的鬼王,在這閻浮提世界裡,有的是利益眾生,有的是損害眾生的.所主之事都各不相同,然而都是根據眾生自作的業報,遣使我們的部下眷屬,到世界上去遊行鑒察,但是眾生部是惡的多,善根的少.這許多遊行的鬼神,行遍世人的家庭,或是行過城市,或鄉村,聚落,或見男子,女人做了像毛髮一般的善事,乃至於懸一幡一傘蓋,少許的香,少許的花,供養佛或菩薩的金身佛像,或轉讀各種的經書佛典,燒香禮佛供養,一句一偈的經文.31倘若做了以上所說的,懸幡,燒香,鮮花等供佛菩薩的人,我等鬼王,都敬重禮拜這人,像敬禮過去現在未來三世的諸佛一般,並督敕著眾多大力的小鬼,以及土地分神,令他們保衛擁護,不令兇橫惡暴的事,惡毒的病,乃至於不如意的事,來遠離為善作德的民家住宅,更不可能令入其門呢,土地分神,是說土地分界守護的本分神.32佛聽了這些話,就稱讚惡毒鬼王說-很好,很好,你們眾等,以及閻羅王,能這樣的擁護善男女等,吾也要告訴梵王和帝釋,令他們來衛護你們.33這時會中有一個鬼王,名叫做主命的.主命鬼王對佛說-世尊,我根據世人自作的業緣,主管閻浮世界的人,人類生的時候與死的時候,都是我所主管的,在我的心愿中,很想要利益他們,因為是眾生不能領會我的意思,致令他們生死都得不到平安.34為什麽呢?閻浮提的人,受胎的時候,不問是男是女,或是懷孕滿十月欲生產時,但要做些放生或其他善事,自然能增益家宅的光輝,能令土地神明歡喜來擁護,而使子母都能得到很大的安全,而且還可以利益到這一家的大小眷屬.當小孩已經生下後,切勿殺害性命,取諸般鮮味,供給產母去吃,或廣邀親朋好友,聚會眷屬,辦了筵席,飲酒吃肉,高歌弦樂.這樣一來,將使母子受殺孽之業報而不得安樂.35這是什麽緣故呢?因為在產難的時候,有無數惡鬼及魍魎,精怪,妖魅要吃這腥血,是我早令舍宅土地之神,暗中保護他母子兩個,使他安樂,而得到利益.像這樣的人,便是有修福修善,報答諸土地神靈.有些眾生不但不報答土地神靈,偏做殺生害命,聚集親友眷屬,歌樂飲酒吃肉,因為這個原故,犯了禍殃,自作自受,子母都要受損害的了.36還有那閻浮提臨命終的人,不問他是善是惡,我欲令這命終的人,不墮落惡道中去,何況他生時能夠修持善道,來增加我願力的庇護呢?37就是這閻浮提行善的人,臨命終的時候,也有百千數惡道中的鬼神,變作了父母乃至於變作諸般親眷家屬,假意來接引亡人,令之墮落到惡道中去受苦受難,何況是本來造業障的人呢?閻浮提的男子女人,臨命終時,本靈和知識都是很昏昧迷惑的,自己已經不會辨別是善是惡,乃至於眼和耳,都沒有見聞的能力了.在這個時候親友家屬們,應當要替他供養佛菩薩的金身佛像,虔誦地藏本願經,或是助印佛經善書,或專念佛菩薩的名號,不斷精勤行善造功德,能令亡者,脫離諸般惡道,自然那些諸魔鬼怪也都退散了.38主命鬼王繼續對佛說-世尊,一切眾生臨命終的時候,倘若聽到一佛的名號一菩薩的名號,或聽到大乘經典的一句一偈.或是助印善書給人傳閱,這一輩行善的人,能消除五無間地獄,以及殺害生命的重大罪孽,就是應當墮入惡道去,也頃刻給他解脫了.39佛告訴主命鬼王說-你有這樣大慈悲的胸懷,於世人的生死中,能夠保護諸類眾生.於未來世,有男子女人,到了生死的時候,你不要退失這大願力,總要令他們得到解脫,使他們永遠得到安樂.40鬼王對佛說-願您不要憂慮,我當盡己所有的形體負責任,全心全意去擁護這閻浮世界的眾生,生時與死時,都使他們得到安樂.但願諸眾生,於這生死之時,能相信聽受我的話,自然沒有一個不得到解脫,獲得這大利益的.41這時候佛告訴地藏菩薩說-這大鬼王主命者,已曾經歷過百千劫轉輪作大鬼王.在世人生死之中,專門擁護眾生,這位大鬼王,因為實行慈悲大願力的緣故,所以現鬼王身,其實他並非是鬼王.卻後過一百七十劫,得成佛果,名號叫無相如來,他所修成作佛的世界,名叫凈住.這佛的壽命是長得不可計算的.42佛又對地藏菩薩說-這般大鬼王,他們慈悲願力,是不可以思議的.所度脫的天道和人道之眾生是很多的,也是不可限量的.法師:弟子很感謝菩薩今晚說法,釋解本願經中,閻羅王和大鬼王們自述利生願力.更發揚地藏菩薩大願力,這是本願經中的第八品.*弟子,曾經研讀地藏菩薩本願經佛經之內意,知道地藏菩薩本願經是釋迦牟尼佛化導眾生,為報母恩,特往忉利天宮說法,以是因緣,更召地藏菩薩,以未來眾生.殷勤付囑,令其化度一切眾生,願令究竟度脫早成佛道.然而本願經和佛經或善書等,是給人們指明宇宙人生的實相,是超凡入聖的途徑,離苦得安樂的真理,乃至究竟解脫生死輪迴,恢複本來清凈之佛性.使人出迷津而就覺海的慈航寶筏,*所以願眾生大德對於經書或善書,應生恭敬珍愛之心,尤其在閱讀念誦時,要用水洗手或用壇香凈手,誠敬誦閱,如面對佛聖一樣,平時要安放於清凈之處,保存流傳,能得無量的功德利益,切勿輕慢毀謗,免得造無量罪過,苦報無窮.*誠願地藏菩薩指禪開示錄一書,為普渡大開方便門,更願佛法無邊利益廣被群生.*我的恩師開心禪師曾經說過,人人信因果,大治之道也,人人不信因果,大亂之道也.願佛弟子必需深信因果,確實堅定信念,止惡行善,利國利人做起修心養性,方能了生死,早成佛道也.法師:恭請菩薩開示,何謂佛說十法界?菩薩:佛說十法界,我作個比喻眾生就容易看得懂,這什麽意思了.(例表如左)[原書為一表格](比喻/分數/種果名詞)01博士/100/佛陀02大學(研究所)/90-95/菩提菩薩03大學生/80-90/西方極樂世界04高中生/70-80/緣覺05初中生/60-70/聲聞06小學生/50-60/天道07幼稚園/40-50/人道08苦刑修持中(待胎)/30/阿修羅道09苦海回頭中/20/畜生道10苦海刑中/10/餓鬼道11死刑/0/阿鼻地獄道大乘聖人01,02,03,小乘聖人04,05,06,六道眾生07,08,09,10,11,*佛說十法界眾生須多參悟,人如不說佛,吾佛又不說雲,則西大無佛,故願佛法傳世,使人人成佛見佛.*今弟子靜慧,能遠求九華山百歲宮,共同著作指禪開示錄達圓滿,此乃佛法無邊,禪道佛學普傳,甘露遍灑塵埃,凡是有佛緣者,閱讀而了悟,應修行達圓滿歸位正果,如有惡口　謗此書,永沉苦海惡道.弟子靜慧能有始有終完成佛旨交待任務,特賜功果,特封位-靜慧圓覺上師之稱號.*奉聖命閉關十二大的慧德,慧覺二位法師,特准證格其位,隨從效勞生慧賢,劉大德志銘等四位人員,賜功德赦其業障,各黃榜注籍.將來願各位當以發揚佛法大道,度人向善為責,希共勉之.*地藏菩薩本願經,地藏菩薩指禪開示錄等善書,凡是印送或宣化者,土地神隨時巡察回報,冥府皆會時時錄案,凡有所求皆能應驗如響,願天下眾生大德善男信女等,能多予廣印流傳,功德無量.*最後祝九華山百歲宮及南屏山聖真天佛院諸修士及凡塵芸芸眾生能功果圓滿,共證菩提正覺.菩薩:吾及協助著作之諸佛菩薩,龍天護法天王等要回西天繳旨.普為施資讀誦迴向偈願以此功德　消除宿現業 增長諸福慧　圓成勝善根所有刀兵劫　及與饑饉等 悉皆盡滅除　國泰民康寧出資印贈者　誦持流通者 現眷咸安樂　先亡獲超升所求皆果遂　隨願得往生 法界諸念識　同證無上道九華山傳奇地藏吾薩應身事迹00我國有四大名山,也就是四大菩薩應化的道場.四大名山是指01山西省的五台山,文殊菩薩之道場02四川省的峨媚山,普賢菩薩之道場03浙江省的普陀山,觀音菩薩之道場04安徽省的九華山,地藏菩薩之道場05其中只有地藏菩薩,不但現比丘身,而且用地藏為名,在九華山開道場度眾生.我國佛教在唐朝,正如日麗中天,東傳至日本,韓國等地.在那時韓國分為三個國家,就是新羅,高句麗,百濟.新羅國的王子,名為金喬覺,發心出家,法名地藏比丘.大士心慈面貌不揚,穎悟天然,身高七尺,頂聳奇骨突高,膂力之大,可以力敵多人,他曾說-六籍寰中 三清術內 唯第一義 與方寸合06金喬覺王子二十四歲,祝髮出家,攜其愛犬喜聽,就在唐貞觀四年[+0630庚寅3123唐013太宗-貞觀04],航海到中國來參學.地藏比丘最初到中國,隨處參訪,游化數年,後來遊學到南中國的安徽省九華山,見深山裡有一盆地,面陽而寬平,於是就在山上結廬苦修.07經過了許多年,有天地方上的士紳諸葛節長者,率領村民家人游山,深入無人之地,忽見一位和尚在此苦修,住的是石洞茅蓬,吃的是破鍋殘粒雜食拌些白土,生活異常清苦.群老游山客驚嘆道-和尚如斯苦行,見者於心不忍,我們應當負責為他改善呀,08諸葛節長者,近之請示後,方知是新羅國王子,遠來中國求佛法,住此山中苦行.長者深感未盡地主之誼,於是發心護持,為大士建一寺院,使其安心修道.09九華山本名九子山,唐李白到九子山時,見九峰如華,改名為九華山.九華山的地主,地方人稱呼他閔閣老,想當年也做過大官,所以家財甚富,地方上建寺搭廟,必得請閔公施地不可.閔公也是樂善好施之人,對大士亦是非常信仰.10大士選九華山為道場,向閔公化緣一袈裟之地,閔公懷疑怎麽只要求一袈裟之地呢?遂滿口應允,哪知大士以神通法力,袈裟一撤,蓋盡了整遍的九華山,閔公見他有此神通,驚喜不已,慨然將整遍的九華山,全部布施給大士,作為弘法渡眾生之道場.11從此閔公也做了大士有力的護法.閔公很樂於齋僧供佛,每次齋僧百位時,如果地藏大士在深山不能來應供,他都虛設一席給大士留著以示供奉具誠.閔公很敬仰大士之德,虔信佛法,命自己兒子隨大士出家學佛,其子法號為道明,出家修道習佛法身為大士之侍者.(我們在寺院里曾看到,供奉大士像旁有一老一少,這即是閔公父子,閔公老來學佛拜其子道明和尚為師.父子修道於九華山上)12寺院建成後,各方來參學者很多,新羅國亦有不少的人來親近供養.九華山既高又深,寺僧眾多,生活常發生困難.米糧不夠吃,常常都滲拌很多觀音土(細白如粉之泥土),其生活清苦是可想而知.當時就有枯槁眾之稱.但是寺中修行眾,都是抱持一顆求法學佛的誠心,故對於物質缺乏上並不計較奢求.如此為道求法之精神,很令人敬佩的.大士領眾在九華山上苦修,影響力很大,後來新羅國之國王也知道其王子在,九華山上苦修之事,馬上派遣侍從送米糧來供養.(補助糧食大量供應)13菩薩在九華山上開設道場,傳誦許多逸事,在宋高僧傳中有記載著這樣的事迹-有次大士靜修於山中,曾遇毒螫,太士無驚端坐無念,不動聲色,不久忽有一艷婦,姍姍而來,向菩薩作禮,饋葯謝罪道-小兒無知,毒螫聖者,我願引甘泉以補此過.言訖不見,左右有甘泉水漸漸潺潺而流.當時的人都說-這是九子山神,為菩薩的高深道行所感召,來向菩薩獻供謝罪的,14另一則事迹-大士在九華山時用了一位書童為隨身侍者,這書童居山中常感寂寞,時時鬧著要下山,沒有辦法,只好讓他回去,當書童哭著向大士辭行時,大士很感動的,寫了一首送童子下山之詩,15詩道-空門寂寞汝思家　禮別雲房下九華 愛向竹欄騎竹馬　懶於金地聚金沙添瓶澗底休撈月　烹茗甌中罷弄花 好去不須頻下淚　老僧相伴有煙霞16這首詩把山僧與山童兩者之心情,透徹的表現出來,更現大士慈悲的情懷.(地藏比丘,正是地藏菩薩之化身,九華山更是成為菩薩應化之道場)助印本書大德芳名錄--[略去]地藏王菩薩指禪開示錄...(完)/大願地藏法音開示錄九華山百歲宮萬年禪寺 應身菩薩 降序一切佛經和佛學善書，都能使眾生廊清迷惑，洞明宇宙人生的真理，呈吉祥而避凶。自求多福，豁凡情而發解，超生死而生凈土，台灣省高雄縣鳳山市南屏山聖真天佛院住持靜慧圓覺上師，為普度眾生向善道歸行，屢次向地藏王菩薩求解法音真理，使佛法大開智慧之門，乃至上究竟解脫，圓成佛道。本書《大願地藏法音開示錄》，深有益於身心修養和家庭幸福法語，所以大德恭敬尊重，凈手潔案地誠敬閱讀，能得很大的利益法音，如或有輕慢善書，損壞毀離，則有很大的罪過。至希見聞者，願能捐助本書，或能精研力行修持，保藏流傳，翻印廣布天下，功德無量。　　　　　　　　　　　　　天運末年農曆九月九日仲秋　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛 旨　　　　　　欽奉 西天阿彌陀佛佛旨曰： 佛，居西天極樂國土，念念凡塵佛子眾生。奈世道修子不古澆漓，不發真心菩提，不遵五常道德，逞勇行強幹戈，虛偽修行，不信因果佛理，欲壞佛意，是故上天震怒，降下水火浩劫，以示警惕之。 茲有濟公活佛和地藏王菩薩聯合奏表西天與金闕靈霄，請准佛法法音傳播東土，以期挽轉人心向善道，而知善有善報，惡有惡報，而不敢行惡，以消除世間浩劫。 佛與金闕玉帝大喜之，感於佛心與眾生心平等，准予所請，佛敕命，幽冥教主地藏王菩薩及靜慧法師，由即日起赴安徽省萬年禪寺地藏道場揮鸞著作善書曰：《大願地藏法音開示錄》勸世，特准心法靈筆靜慧法師，配合扶鸞著作至圓滿，期願人心向佛道以進菩提世界，各盡厥職，著作完成之日，本天，金闕論功封賞，勿負。 佛命欽哉勿忽，叩首謝恩。 　　　　　 天運民國八十年農曆八月廿六日子時頒命第一章地藏法音《因果論》 南無大願地藏王菩薩八十年農曆 九月一日子時詩曰：南無法音藏九華 大願普化得陰陽 地藏語錄度有緣菩薩正法現光明地藏菩薩曰：自從南屏山聖真天佛院出版地藏王指玄錄，及指玄錄續集，指禪開示錄等善書，九華山地藏法門正為興盛而日日增進，乃有賴徒弟子「靜慧」用心良苦普化，真是功德無量。今宵又奉佛旨之命，特以「光明心法」著作書曰《大願地藏法音開示錄》一書，願本書能再度發揮普化眾生之功效，《法音開示錄》能度有情佛根之人也。靜慧法師曰：感謝菩薩開示！亮些年來，承蒙菩薩佛力加被，時時開導弟子，使弟子幾年修持之中，智慧增益不少。此而向菩薩叩道謝恩。本次奉佛旨之命，特到九華山百歲宮，再次著作《大願地藏法音開示錄》，願菩薩能釋如來佛法寶義，使三寶佛法普化到世界每一個角落，是為弟子之本願。地藏菩薩曰：此次著作《大願地藏法音開示錄》，靜慧賢徒可以佛道之理，問答來以問人間眾生修持方面迷惑問題，如因果持戒，唯識，凈土，密宗，心性及質難通問，使在家居士、大德眾生對佛道真理能更加了解認識，佛法無量，使地藏法門能度化更多有緣人。靜慧法師曰：今晚就以因果的問題來以問，願菩薩慈悲開示法音，以示教化群民眾生。佛說：人身四大假合，一切萬物皆因緣生，有果必有因，從無始最初有何因才能合成一個人身？求菩薩慈悲開示。地藏菩薩答：靜慧，問得好！佛說人是四大假合，應知一切身皆四大假合。一切身者，總說為六道身，天，人，修羅，畜生，餓鬼，地獄。分之則每一道，各有千千萬萬之不同身。得某一身是果，果前必有善惡之業報，業是因，此是因果也。無始而有無明，無明即是因，有是因即得一種果身，有一則生多，如一果身而造種種業，則又增種種之因矣。現在之人身示現人間，並非全從無始之而來，眾生從無始到今，曾造恆河曾變六道恆河沙身矣。今得人生，乃從百千萬劫三途中來，幾千年後，又入三途六道去矣，可不悲哉？願佛道中人，能發心更加精進修持，往生西方極樂有望也。靜慧法師問：昔日，有一道友喜好垂釣魚類及殺生甚多，自皈依三寶佛道後，始知殺生為一大罪業，以因果論說，業果報應不能抵消殺生的惡業，不知如何能消此惡業呢？地藏菩薩答：善惡業報固不抵消，然有因必有緣，而後結果。造業之人，如今真懺悔，不造新殃，是斷惡緣，前之惡因果難起現行。如發心再作佛事，為其迴向，勤加念佛號，便能斷除惑業，自然可以帶業往生西方，萬事業報一筆勾銷也。靜慧法師問：日前有一地區惡霸太保，被人暗中殺死，因家中貧窮，其父哀求人幫助埋葬費，我即時與道友全捐萬元給他。有人說，學佛之人要結好緣，幫助惡人喪費是結惡緣！不知怎樣即是對的，請菩薩開示。地藏菩薩答：凡是有情眾生，皆有迷惑之業，不獨惡霸太保。不過太保之類，乃幼失教育，重染惡習慣，為其不幸，佛法平等，有慈悲之人，自當憫之，況彼已死，而無葬費，受困難者是其父親，而並非太保。至於誠心布施救濟，斥為惡緣更是錯誤。蓋出資助人喪葬，並不惡性，何為惡緣，來世可得人天福報。若出資助人殺盜淫妄，亦為是結惡緣也，但願大家用智慧分辨是非之。靜慧法師問：殺牲祭神鬼，神鬼將來亦會與殺生者共成業報否？地藏菩薩答：人殺害畜生，鬼神享之，人為享者殺，享者豈無關係。此為共業，當然共受果報。此在經中，乃及各公案中，多有記載，血食之神，不免墮落六道，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神不受其享，則殺業獨歸祀求者。靜慧法師問：常見僧尼與人做佛事，誦經超度亡者，佛既說自己善惡猶不能相抵，並說：「人若不能自度，我亦莫能度他。」僧尼又何能幫助死者之超度呢？地藏菩薩答：佛度各道之眾生，法音在語言，聞之者轉迷成悟，可證道果。佛有神通，以密秘咒，能夢幻假。佛之經典，萬法唯心而動念，有修持，有得法之僧尼，依之而行其法，必須盡敬竭誠，自然與佛與已相交感應，經咒自然變化無窮盡。能如是者，可雲度亡，往生西方，不能如是法音者，則無效耳。靜慧法師問：有一道友居士，多年修行很好，為何時常得病呢?而甚至遭遇逆境，亮是他前生的果報，或現生修持不夠之原故呢？地藏菩薩答：某道友之修行勤惰，非淺見能知，然要問功夫勤惰，夙世皆有業障，有業障則轉苦糾纏，逆境挫折，果償病因，勢所難免。惟惰者之病苦逆境，是道來勝業，若勤者仍病苦逆境，則是業報轉輕，以今修持功德，悉將消滅之兆，日後可呈現吉祥也。靜慧法師問：有一道友同修，家人執意要吃肉殺生，信因果報應。菩薩是否有好辦法挽回呢？地藏菩薩答：各人有各人業障，各人亦有各人之福緣，欲除殺生業障，須有賴人天福緣，不信因果者，何有福緣呢？修持之人，須能有善巧方便之法，以身作則，使家人對自己先起敬信作用，而自然日後漸轉信奉之。靜慧法師問：菩薩慈悲，有人一生做善事，盡誠心信佛又念佛號，到晚年家中得非常不幸大禍，後來其人變得神魂好像不在本身體，使我感覺信佛之人受此惡報甚可憐，這個前世因果又是如何呢？地藏菩薩答：學佛道，有真實途徑，亦有假冒雜湊之道。此人究竟修持哪條道呢？在修行上有真心求道之人，有隻求名利之人，有懈怠，放逸，昏沉之人，有如法不如法之別，此人修持是偏重何等法門？仍是先解決之問題也。因果本通三世，因有小有大，有真有偽，有進有退，有始終皆善，有始終皆惡，有先善後惡，有先惡後善，有善惡混雜，有外善內惡，有外惡內善，果有早有遲，有當生報，再生報，有二生，三生，四生報，有轉受，有消滅，有先得福後得禍，有先受禍後受福，其中乘乘除除，變化多端，此萬法因緣問題也。以上理由雖淺，亦不是粗心凡夫所能明白，比如法官斷獄，學有專門，普通人不解法律，自然對法律也生疑惑。靜慧法師問：自古以來，世人多說因果報應是真，如果因果報應是真，即是自作自受，而不少世人或問神佛，或拜斗祈求元神壯旺，或求補運，或超拔亡靈等等，此等事依照因果報應而言可能生效否？地藏菩薩答：現在台灣各寺廟宮堂有舉行拜斗消災超拔法會，祈求元神壯旺，或求補運化光明，可暫時得到身心光明而已。但是在拜斗念佛經時，倘能真心以露懺悔，止惡向善，實亦能化戾為光明吉祥，此仍是因果也。至於法會超拔亡靈，若能齋戒至誠，來超拔親人，自然亡靈可獲其往生也。靜慧法師問：俗語有云：今生受有錢財，若不能還者，要後世還債。若如此今生受人布施，來生豈不做犬馬還人債呢？地藏菩薩答：受人錢財與欠人錢財不還小有分別，設人以錢鈔贈與者，不必償還，布施即系贈與。受後但求上弘下化，日加精進，一切功德，普為施主迴向，則無過錯。若受後懈怠放逸，不求了道，恐日後因果之業報。靜慧法師問：修何善而生三善道，修何因發明獎墮三惡道，修何因而為胎卵濕化四生？地藏菩薩答：凡一切之事皆有純善，有純惡，有善兼惡，有善多而惡少，有惡多而善少，業既千差萬別，報自乘除多變化，實非片言能盡。從佛法大體來說，造十善業，經上中下三品，分為三善道之往生。因造十惡業，亦分為上中下三品，即分三惡道之往生因緣。若胎卵濕化之四類生法，善惡之報應，亦以六道為準律。靜慧法師問：畜生數比人類當在萬萬倍以上，如人轉在畜生道中，是一人可變多數畜生，或一人只可變一畜生呢？地藏菩薩答：陰律法云：只論畜生一道，神識本性只可寄託一身也。要知變畜生者，包括六道之中而言，何況畜生，生生死死，有經數大劫尚不能脫離本畜生道也。靜慧法師問：在聖真天佛院作院生，之後被院主選作講員，現今聽佛法真理，以後能得佑善果之報呢？地藏菩薩答：鸞堂扶鸞出版善書及佛經，乃是世間之天人善報，僅能保持人身福慧而已，目前聖真天佛院諸院生學佛日多，而學佛道乃是超凡入聖之大事業，所得之果，終能與諸佛同等。願聖真諸院生能多悟佛法真理，自得光明菩提。靜慧法師問：佛教中每年七月中旬，主高僧施放瑜伽焰口時，有人為報父母親恩，於附薦並設靈位，及及辦紙料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有領受呢？地藏菩薩答：按盂蘭盆經中雲，農曆七月十五日結廈竟日，諸佛菩薩歡喜，供養三寶，可獲超薦七世父母，後來祖師大德們推廣悲心，憐憫無子孫之孤魂，無人超薦，遂為大放焰口行施食，是其演變而成。至於辦紙料衣箱等，則非是經雲所說，若是祖先親人在鬼道之中，冥府自然可以領受也。靜慧法師問：聞說大陸目前水災地震飢旱種種天災是玉皇大帝主旨嗎？要滅要存，都是玉皇大帝之權柄。那麼，人人敬拜玉皇大帝，求現前福報是否對呢？地藏菩薩答：玉皇大帝乃天上之正神，乃公正無私，縱有權利無量，決不因喜怒而濫用。眾生之遇災難，能脫與否，全由各人之善惡業力。有權利之正神，不過因其業力而賞罰，造惡之人敬神，不受保佑。而自然會降災難，然也不會得福報也。靜慧法師問：每見人譏笑一人或某一事時，往往脫口而喊出「阿彌陀佛」四字，試問菩薩，該習氣即入八識田中，將來所結之果屬善性惡呢？地藏菩薩答：此為口意身業障相異之表現，意有譏笑，是意惡也，四字「阿彌陀佛」是口善也。雖則同時而起，當分下善惡二種，自然各收其果。靜慧法師問：人生為何得健康體，得病體？為何得富貴，得貧賤？是否因果關係？地藏菩薩答：眾生大德如能守戒殺功德者，得健康果報。如有人殺生惡業者，可得多病業報。如有布施功德者，今可獲得富貴報，有貪盜惡業者，可獲得貧賤報。靜慧法師問：佛教時常說因果，如貓捉老鼠，亮亦可說是因果嗎？是不是前世老鼠食貓之肉，故這一生互相怨報？地藏菩薩答：三世因果情形極端複雜，一能如是說法。貓雖捉鼠，非每鼠亦皆為貓捉，被捉者當另有原因在。如人被雷殘，並非前生雷曾被人殘之也，亦另有原因在，不過借之為受報之緣。靜慧法師問：貪嗔痴愛是造惡之因，若能觀法是空，諸法既空，即不生貪嗔痴愛，貪嗔痴愛不生，即能生慈悲心，舍已利人，不造惡因，貪嗔痴愛是造惡之因，既無因，而後亦無果。若如是觀，是否亦能了脫生死？地藏菩薩答：眾生如能不造惡因固然極佳，善須三輪體空，慈悲亦重無緣。如是者，當然解脫，然此境極高，非初學所能真體會也。靜慧法師問：佛教說眾生隨其業障投胎，任何人都無法救他，如果業障重，口念「阿彌陀佛」，手執菜刀不自修，佛也無法救他，但目蓮之母為何能得救，他的母親業障學生，墮落地獄，目蓮救母心切，藉諸佛功德願力，救其往生天堂，怎麼沒有隨業障投胎，這與自作自受或因果律不符合，難道成了種豆得瓜？諸佛是慈悲的，怎麼不協力，把天底下所有可憐眾生，度到西方？目蓮之母是一個例，當然我們亦可以，可不是嗎？地藏菩薩答：目蓮母墮餓鬼，是生前惡因，超升天道，是設盂蘭盆會廣為布施善因。安得謂因果不符合！諸佛度眾生，不過如撐船梢公，行人必須登船，而空責梢公不肯帶眾超彼岸同登天國極樂。靜慧法師問：佛雲有因必有果，如不種因，則必無果。是則無生無滅超脫因果之外，如此好似「因果」管轄一切。如是「本有之因果，由誰而以發？」此問非由人由眾所發之因，所得之果，而為最初定因果者認？是否在因果之上有制定地藏菩薩答：萬法現相，皆由眾緣和合。因待緣起，果待緣生。千變萬化，不可方說。不可說本有，不可說誰發，不可說在上有祖師大德制定者。試問氣遇冷而化水，水遇冷而結冰，冰遇熱而溶水，水遇熱而蒸氣，皆有因果也。究以何者為本有？是誰而發，有誰制定乎？世上之事本來空寂，生在世間，又離開世間，在生與死的關鍵上，地位，名譽，和財富，都是不具任何意義的。生不帶來，死不帶去，人都是赤裸裸的度生死，沒有一個人能夠例外。生死無常，人不能免於這種宿命。一切本來空寂，連最富貴的生命也不是自己所能撐握的，如此，又何必執著什麼呢？惟有徹人生的空寂因果，才有空隙讓佛光注入心靈之中。靜慧法師問：這世間的業力好比像一個網，業力的連鎖作用，世間一切事物沒有一件不是受因果律支配，此事人什麼辦法呢？地藏菩薩答：如果一個人不解佛法之理者，自受因果支配，無有解脫之術，若學佛法，明了緣生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似連鎖，實亦解脫之工具也。今天有些大修行者，還落入因果，人多半自以為是，對於他人的所作所為，卻不以為然，甚至站在對立的立場。世間萬事皆由因果生，無論是直接或間接，皆交纏於肉眼看不見的地主，在冥冥之中，使此時此刻的自己和萬物結緣。但凡事雖由因果所生，卻不應為其所惑，虛心的將身心委之因果而不執迷，才能囿於因果。靜慧法師問：一位同道居士問云：世尊常說：定業可轉，今母親生病，為子不能代替，為子痛苦不堪，母親亦無奈何。伏思：現在行為，為未來因果之持續，若吾母造業，輾轉受報永無出期矣。為人子者，有何辦法為母親安身立命？地藏菩薩答：定業不可轉，佛說也，如能懺悔自能除去業障，佛亦說也。為化契眾生機緣，各有妙用。昔日菩薩與目蓮尊者之母，皆墮入惡道，皆以孝子之行，俱得超升！令堂現在人間，為時未晚，如果大發慈悲孝心，為令堂哀懇三寶，多作善事，多助印佛經善書，自然可以感應道交，不但日後免沉淪地獄，現生可獲得福報之。人生的苦痛皆出於私慾，慾望無窮，所以人生苦痛因果不斷。必須拋棄一切我欲。必須拋棄一切我執。必須拋棄一切我相。將身心全部託付佛道，則一切苦惱業障不生，如此，便能與佛同行，展開寬闊美好的人生。靜慧法師問：一相人高掛理想，為之馬不停蹄勞碌奔波一生的，大有人在，但最後不是精疲力竭，一事無成，就是突然發現自己到頭來仍是兩手空空，一無所獲。地藏菩薩答：靜慧！其實—人生修行者根本不須如此疲於奔命。達摩大師面壁靜坐，長達九年，所謂心佛不二門，故言本性心即是佛性。這句話值得細細體會。佛性即是本心，此心即是佛，如果時時返觀內照，檢視自己的民性是否為假景迷惑，並即刻洗濯，就能心佛合一。現代人每天汲汲營生，如荷重物，如行遠路，妄念拘執，如影隨形。只有學會時時修行，刻刻滌心，才能卸下重擔，皈依我佛。靜慧法師問：有一些老居士同修，用數珠念佛，有數則有益，修有盡的因，將來要享受無盡的果，此因此理是否合理呢？地藏菩薩答：數珠念佛是自己之心念，念珠記數，不過引起正念，提醒日日不退轉而已。果如念念生，而居士，若將念珠配合念頭，念頭不停，佛珠可發出無量光明，可受用無盡之果。數珠念佛修道，必須集中所有的精力，再接再厲，才有進步。修行數珠念佛號者，也有人達百尺竿頭的頂端。但是這些躍上竿頭的大德，還必須再度努力，才能「更上一步」，否則，就無法得到念佛三昧，大家要知道，修行者開悟至某個境界時便不再修行，就無法真正達到佛的境地。欲修佛道必須將身心於十方世界善用，痛下功夫，才能向前邁進一步，一個人只要活著，就必須努力求進步，才枉費來世上一遭。千萬不可生怠慢之心，否則，辛勤的成果念佛將付諸流水，人生好比一座高山，必須常起奮發心，才可攀上山頂。一般人認為求佛之道，必須拋棄現有的生活，過著與常人截然不同的日子。事實上，這是完全錯誤的。因為佛道隱身日常生活之中，隱身你我心中，只要心澄如鏡，求道絕非難事。「至道無難，唯嫌揀擇」。事物之所以具有難或易，乃是因人的揀擇及私利的心理，如果無法超越私利物慾，妄執自我的想法，就永遠無法求得佛道。在現代社會中，人一早醒來，就匆匆忙忙投入事業工作，至深夜始返，在這種忙碌勞累中，最容易產生只顧私利的想法。惟有將一切挑剔之心棄絕，人才能走在寬廣的道路上，向佛道前進，今夜著作到此，靜慧靈體歸位。地獄未空不成佛 眾生度盡登覺皇末法眾生無依怙 唯有大士駕慈航第二章地藏法音《持戒論》　　　　　　　　南無大願地藏王菩薩 八十年農曆九月二日子時詩曰：持戒修心各無上 懺悔業障以菩提九華宮內揮鸞筆 六度普化利眾生地藏菩薩曰：今宵九華山百歲宮外，寒風吹起，微微的細雨，此時正是雪霜入九華山的時候，但為了普度眾生向善歸行，靜慧賢徒還是振作起精神吧！今宵發問的題目以「持戒論」，好讓修行人能有戒律的法音常識，才不至犯錯也。靜慧法師問：夜深入靜之時，是扶筆著作最好時刻，為了普度眾生向善修行，受了一點寒苦，也是當然的。有關持戒的問題，今晚還向菩薩請教，願能再慈悲開示法音真理。請問菩薩，一者：受戒者萬一犯戒之時，要用什麼辦法懺悔？二者：談戀愛是否算邪淫？地藏菩薩答：一者：得向戒師或法師，以真心懺悔，自然得原諒也。二者：未訂婚者，專對一人，經禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫也。靜慧法師問：一者：有人說持戒時不可吃蒜蔥韭菜，是實否？為何戒食？二者：吃雞蛋類的東西是否亦在戒之內？地藏菩薩答：一者：蒜蔥韭菜，為葷性植物，接氣味惡臭。食之昏人神智，具有生淫增恚之害，故持戒者遠之。二者：雞蛋無雄雞群中所產生者無生命，可暫為通融。否則是殺生也。卵中有胚盤者，是為雄雞所乘而產者。靜慧法師問：殺害毒蛇蟲一類的動物是否犯戒？吃長素是否可飲牛奶？地藏菩薩答：他不犯人，何必害它呢？既起殺心，又做殺行，非犯戒而何？豈不聞安禪可制毒龍，說法能馴猛虎乎？縱力不及，對此凶毒眾生，防之避之驅之可矣。吃長素的人可以飲牛奶。靜慧法師問：受五戒者因病飲酒，可否呢？受戒縫紉機無意殺害蟲類，有犯戒否？犯戒之時要用什麼方法補救呢？地藏菩薩答：當葯飲可暫通融，並無犯過。無意為過失，可對佛前懺悔，及與念佛迴向。有意殺生，則為犯戒，構成罪惡，亦惟懺悔，再和重受，為補救之方法。靜慧法師問：素食將來有何感應？素食多年，未有大法師傳戒，介自己守戒，有何影響？自守有感應否？地藏菩薩答：素食之人同，間接戒殺，有如是善因，自有如是善果，以後定得長壽命，少疾病之報，此即是感應平一端。能正式受戒固然極佳，縱因機緣不合，未得受戒，卻已實行戒殺，是雖無其儀，而其實，功德焉能唐捐？古經記載，有人戒殺放生，必得種種福報，說佛家弟子而有修持功者，哪有不招感應。靜慧法師問：有人受了菩薩戒，懷著悲憫對方平慈心，勸教一僅受三皈依而未持齋之人，殺雞配藥，滋養病身，則彼受戒之人犯戒否？地藏菩薩作：此受戒者，定是慕虛名而無實行之人，諒於所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人殺生，陰律自然不容許，自是罪過。靜慧法師問：靜慧法師問：佛教戒殺生，但主張火葬。吾人之身體既是一大蟲具，否殺生，何不亦行土葬，讓它自行腐朽風化？地藏菩薩答：人體死亡，所寄之蟲亦隨之而起變化。猶地球上之液體乾枯，或失去運轉，甚或消盡空氣，即謂之死球。試問依地球之一切動物，尚能生活乎？故人死火化，無殺生之嫌。弟子靜慧，你主張土葬，倘寄生蟲不死，豈不是活埋眾生之。如日懸諸高竿，讓他風化，殊不知懸之腐爛，反更生蟲，鳥獸聚而啄吃，將以何法而護生之哉。佛教主張火葬之是符合佛法標準，願大家能效法也。靜慧法師問：農業上防除蟲害，農民釘菜蟲甚多，其目的為民生活問題增產，似有功於民生，然殺生之罪業是否犯殺戒呢？地藏菩薩答：各位[農民眾生，如果能預防生蟲之法，乃生而除去不殺之法，則盡善盡美矣。農人如非存心，於無可避免之中而誤殺都，只是過失之錯，再能以佛法先為其咒願，則情與理兼至，可無愧於矣。農人之罪責本重於有心，農作之意，非起於殺，故因果自與業屠釣人都不同。靜慧法師問：有一位同修居士問到云：受五戒是不能殺生，則經已有明文，如家人託付到市場購豬肉雞蛋等，能否代購？如遇僱主囑購酒肉等物送禮，則可否照辦呢？有時候要招待客人，能否奉以香煙，啤酒呢？地藏菩薩答：有人委任購買酒肉，修道之人應婉言謝絕。如果未受菩薩戒，為職業上之關係，接待賓客，招待煙酒，在無可避免時，可暫時通融，不犯戒律。靜慧法師問：請示菩薩，修道之人，對於妄語戒之規定怎樣？舉出下列有無犯戒？一、有一修道人對人說要做，但後來因環境，機會不佳，不能實在做到。二、預測未來之語言，不對了，影響人心。三、為安慰他人，說虛語的話。四、平時誹誤說之語言。地藏菩薩答：一、二點問題，修行人不加考慮後果而輕言出諾，以致不能履行，真罪過之罪。第三點：安慰而不履行為欺騙，如不便言之語，可以不說，或推以「說不定」，蓋天下事未至實現，皆在未定數也。第四點：修行之人，既然知道誹誤之說，何不立即更正呢？靜慧所舉四點之列，均是妄語戒也。靜慧法師問：依照戒殺論來說，那麼，海邊捕魚生活及養魚之人，耕田的農夫，以及增產方面，養家畜都，是不能做佛的弟子嗎？地藏菩薩答：凡塵上職業甚多，何必專作惱害眾生之事？儒家孟子說云：「矢人惟恐一傷人惟恐傷人。」又說：「擇術不可檔慎」。儒家尚且如此，何況佛家大慈大悲？然耕田與捕魚有別，耕田非有殺意，故不稱惡，捕魚專為殺生，故稱是惡。至於養畜，以戒論云：修道人或出家弟子，絕對不許。從開放論，在家弟子居士，可漸漸改去此行業。靜慧法師問：佛法戒殺，但我以為世上萬物，必須互相犧牲方能生存。在此互相犧牲生命中方能維持其生命。不然一刻也無法生存。如我們人類必須要行呼吸，飲食，然而在我們的呼吸飲食間，就無法保持無數微細菌的生命了。為了保持自己的生命，無數細菌也就犧牲了。這樣說來，戒殺一事焉能做得完善呢？地藏菩薩答：細菌非有情，姑且不論。問到題目須分言答覆云：前言云曰：「必須互相犧牲，方能生存」，此是言文「弱肉強食，適者生存」之同調。「必須」是一定的意思，「互相」是彼此的意思，就是你這樣，我也這樣，而「犧牲」是牛羊任由人宰殺了的意思。要合起來講，不是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存。但不知你我同死，讓誰生存？若說讓他生存，他也有個對象你我，那也得互相犧牲，這樣是不到同歸於盡不止。靜慧，後段言戒殺，是否責備不能做到徹底，就不如不做？若如所猜，請反問一句：吾人有生終人死，倘是得了病，就不必去醫治，因著這次醫好了，並不算徹底，終有一天還是死。靜慧法師問：對後面註明「版權所有，翻印必究」之書籍的翻印，是不是偷盜的行為？地藏菩薩答：他人版權，既已聲明，不許翻印，若強去翻印，便為不與而取，自然是犯偷盜戒的行為。如果翻印善書或佛經之人並無犯戒，而功德無量，可得人天福報。靜慧法師問：養貓顧家，貓若傷老鼠，飼主有犯戒之罪否？地藏菩薩答：譬如養虎傷人，主人豈能辭咎？然貓亦是一個生命，既養之，宜每天飽飼其食，項上掛鈴，使鼠聞而先避，兩全其美之道。靜慧法師問：修道人，如果五戒中單守其一戒，可以得戒神之擁護嗎？地藏菩薩答：守一戒律，自然便有五位善神守護之。靜慧法師問：台灣有一節日叫愚人節，修道人隨順依俗作愚眾之言行，是否犯佛道之戒？修行之中，實有戒神嗎？要守到什麼程度方獲得五戒神之保佑？地藏菩薩答：修道人，如果在愚人節，隨俗玩弄眾生的話，是謂犯戒，不可隨順行之。經雲如是，豈有虛妄？嚴持不破，即邀戒神加護，平安如意。靜慧法師問：地球上最小螞蟻，而修行者弟子修戒之時，每時便有踏死無數，若是佛戒律來說，便是殺生戒，若不是故意踏死，未知有如何過失？地藏菩薩答：古言有云：「舉步常看螞蟻」。尊此，行路多加小心而已。如果眾生大德故意者有罪，非故意者為過失。靜慧法師問：酒是五戒之一，中醫藥方混合之時為何可以服用呢？地藏菩薩答：酒為平時合歡取樂，葯為平時療治病苦，取樂是求放逸，故修行人必須戒禁。有病時療是保生命，故疾病者方便通用，不犯戒律之。靜慧法師問：一日一夜受持八關齋戒意義如何？受持人得什麼好處？請開示之。地藏菩薩答：於不殺盜淫妄酒以外，加不塗香飾花，不坐眠高廣大床，不自歌舞，亦不往觀舞等謂之八戒。不過中食，謂之一齋，總而言之，曰八關戒齋。其好處言之甚繁，但知諸佛皆如是，行者果能一日一夜，受持之人須要謹嚴，此一日夜，如同諸佛矣。靜慧法師問：佛制定過午不食，誠能人人如是，則既經濟又少麻煩，是否僅中午一餐？或早中二餐？過午還用點心茶果否？初學者練習方不傷身體？請開悟之。地藏菩薩答：持午者，許於清淡早餐，過午以後只可飲水，點心水果皆不許用，此系對正式持齋者而言。既未受齋，又初道練習，午後不防暫食點心，水果，由漸少革命家至不食。惟有清晨早餐不宜過飽，更宜稀粥，使至正午，能作多食，午量能多，其執持時間當久，此亦初道練習一法也。靜慧法師問：如果修行人長久茹素齋戒，病時不得已可服食下列之藥品否？佛戒是否有明文規定呢？譬如龜甲，山甲，海馬，獸類蟲蛇之皮，用藥引而食是否犯之破戒？地藏菩薩答：中藥店儲備者可用，與五凈肉同，且服藥為醫病，非貪口腹也。服藥時宜平時要參加放生或念佛，更增加功德，惟修道者若為醫病，而新殺活生生動物作藥引，則萬不可之，不然為犯殺生戒。靜慧法師問：素齋受戒者萬不得已破戒，譬如往他處出差，或往國外時，甚為交際上食肉與飲酒時，如此是否犯戒律？地藏菩薩答：齋戒之開遮，須依律為誰。情節細微，不能概論，如果正式受戒素齋，有寧捨身命，不能破戒之誓言。宴會小事，何可破戒?若果為真正利益眾生而破者，戒律上亦有許可之處。靜慧法師問：修行人，未受佛道明師之受戒者，不得上台講經演法之理，請菩薩開示之。地藏菩薩答：佛家或道家之戒律，亦猶國家憲法，修道者不受戒律等於國民不遵憲法。假使一不遵典之人為官吏，宣施政治，人民能信仰乎？而佛祖滅度後，以戒為師，不受戒律，等於無師。其所知所學，寧有根底？講經者意在度眾生止惡向善，轉迷成悟。而經之中隨處多有戒條，講員者自己尚不遵行，只教他人去做，豈非戲論？且整個佛學，不過戒定慧而已。既無戒學，安有定慧之理？此等人品，縱有多聞，知見必不正確。使之講經，譬如盲人指路，定有貽誤矣。靜慧法師問：一者：出家人或佛教徒，或天道弟子應不應該尊敬神？例如天上聖母，關聖帝君，太子元師，各仙祖，東嶽大帝，三清道祖。二者：神明亦多行救世良民，是否亦等於菩薩果位呢？三者：有些神明，如五王千歲，天上聖母，哪吒三太子，感應比佛菩薩更靈，佛菩薩豈不比神明靈感嗎？一般人信佛，多有生病業障現前，如替他念經念佛號，多不如用神教咒術來得快。以上三點請菩薩開示之。地藏菩薩答：回答一者：眾生平等，皆是過去眷屬，未來諸佛，當該一律恭敬，此常不輕菩薩之行也。但恭敬與信奉，大有區別，萬萬不可混為一談。如對本國元首，自應恭敬擁護奉事，對他國元首，但盡合禮節之肅敬而已。明白此理之後，於佛神之間，各有分寸矣。回答二者：菩薩梵語，華譯覺也。不獨救人身命，尚須教人明心見性，大覺大悟，究竟證果。而神明只有救身濟世之能力神通，不會度眾解脫證果，故不能以菩薩稱呼。回答三者：靈應在乎於誠心的感應，本性之心對神專精，即可感神靈保佑，心對佛專精，則感佛靈。靜慧！你所舉問皆是與神緣深而佛緣淺的人，故感應應有遲速也。茲比喻：三輪車街頭巷尾，招手即來，汽車必至行中面訂，然各得車矣，同時開駛，誠看何車先到目的地.靜慧法師問：同修中，工余弘揚佛法，同事中多有不信佛法，也誹謗，是否弘揚者德淺薄，無感召力，抑或眾同事與佛法因緣未熟，請開示之。佛說處處皆可為道場，隨便說因果，有輩聞後即辯駁不符合現實社會，說是古人大德造來勸世，請問菩薩舉何證破其眾生迷惑之心呢？地藏菩薩答：在家修道者，應機說教，本非易事，不問對方接受與否，在他是已下一粒種子，在己是多一分功德，兩有益處。既肯發此普度眾生之心腸，便是在世菩薩，自應盡己之力，廣學法門，勸化他人，不厭不疲，持之久恆，自收度化奇效，回答其一。古事證據，無非經書，既然不信經書，能其信今日報紙所載之事乎。實實在在皆是因果，惜不覺悟。古書佛經不信，念報載不親悟事實，只有待其臧歷英雄模範境，或能相信之。如果身歷而仍不信，雖有脂出世間，恐亦救不了他矣。靜慧法師問：最近發現有些佛弟子佩戴鋁質佛像，菩薩像或心經咒，以為護身之用，倘進入不潔處所，如廁所等，是否有嫌褻瀆？請菩薩開示之，以之警惕。地藏菩薩答：身佩菩薩像一事，古時候曾有之，彼時交通不便，水陸多險，有護身佛像之設備，安放佩戴皆有時處。俟達到目的之地，則高置供養，並非如今，以充裝飾。今世人佩戴，應體諒原意，出外不妨暫攜，居家實可不必。不但入廁污穢，自招罪過，即見人作禮，入廟拜神明，種種動作，皆犯涉侮慢。以律儀論，身披袈裟，尚不可以入廁，亦不可拜神，廁起尊敬心即可，況有佩戴佛像金身，而做諸不潔耶！此事歷代祖師早有禁戒，文鈔中有記載也。靜慧法師問：一、他家做七請念佛班去誦經，先用素茶，而後用拜葷物，如這樣有功效否？有真正念佛功德嗎？二、修行人某某人愛看大腿舞及看色情電影，請問是否犯戒呢？三、古聖賢人云：憐蛾不點燈，愛光明反滅小生命，一夜之間，枉死數量無法估計，未來因緣會遇時，點燈人會受果報嗎？地藏菩薩答：回答第一者云：逢七誦經，為助功德，殺生拜葷，是增罪業，雖在誦畢拜葷，亦是意先不清凈，為善心不終。此等於煮米飯已熟，投以毒藥加害，智者不可為也。回答第二者云：修行人，如大海之中，魚龍混雜。讀孔子書者，亦有王莽曹操秦檜等，何辱於孔子？世出世間聖人只為眾生顛倒，故不惜千言萬語，誘化上進，譬如良醫為人治病，服與不服，醫生何能強迫，但因果不虛，誰作誰受，修行人看色情之影像，當然是犯戒律。回答第三者云：點燈之意，不在殺生，可以善巧方便以避之。如燈加外罩，或有他法。果能吉是行持，反有功德，念念當前，自然是可經轉妄歸仁德矣。靜慧法師問：南屏山聖真天佛院者大德請示問到下列疑題，請菩薩祥加開示之。一者云：供奉佛像如果供奉於房中，是否不當呢？是否不凈？是否褻瀆？但我希望佛堂在身邊，有何辦法呢？二者云：在家居士被請去給做佛事念經，可否拿主人金銀，否則金錢全都布施寺院迴向功德？三者云：前一女人來往甚密，至今莫不相干，數月有餘，但每逢境遇，憶起倩影，辛酸湧現，念佛號也難解消，不知有何法來控制？地藏菩薩答：回答第一者：修行中人，心存誠敬菩薩，事取圓融，一房多用，不妨供佛菩薩，但取一布在前作幔，瞻拜課誦到圓滿後，晚間眠時則布遮之。回答第二者：在家專修，為了生死，不宜多事，外赴經懺，倘系親友，助念乃系義務，不應受人金錢，錢不應受，強受捐出，亦是非法犯戒之。回答第三者：此真心魔矣，法弱魔強，足見淫業未消，道果亦必難成。倩影者三途之門戶，不自猛斷，佛亦無能為力矣，可懼哉！可懼哉！靜慧法師問：放生靈龜或靈鳥，不照放生儀規，功德是否亦無量之？地藏菩薩答：參加放生者，救其身命，行儀規者，度其慧命。然而旌儀規豈能人人盡會的，只要誦放生靈咒或往生咒，或不會咒誦，但與念佛號，為說三皈依，功德即無量也。靜慧法師問：佛陀慈悲救人，要人受戒修行，不要殺生，多行善，則可免輪迴之苦，而可成佛道，那麼佛道修行弟子不受戒，能否成就佛道？又農人因農作物被害而殺害蟲類，是否違反佛道戒類？地藏菩薩答：戒之大義，為諸惡莫作，眾善奉行，外而修身，內而斷惑，由之生定開慧，作到心性圓明，便是佛果。佛有出家在家四眾弟子，在家者不必剃髮，至雲吃素，亦須視環境及程度，初學道者只不殺生，便是慈悲，不妨暫吃三凈肉，不聞殺、不見殺、不為我殺，或吃肉邊菜，功夫進步時，自然便能長素，佛法圓融方便多門，但能依法精進，無不成就也，萬勿生疑之。農人未受佛道之戒律者，自然無所謂違反，但有自然因果，是可思也。靜慧法師問：有一位同道在家居士，事業賣鮮魚者，家內蒼蠅及蚊子最多，對於衛生方面有害身體健康，但是學佛要戒殺，所以不知可用殺蟲藥水來消滅嗎？若是可用，是否犯殺戒，若是不可用，不知有何方法來預防蒼蠅，蚊子來防害身體健康？鮮魚類是否六道內的一種？但是修行念佛之人不可食，如做買賣，是不是有罪過？但本人自小至今有二十餘年做這一種事業，所以要改變做其他事業實為困難，不知有何辦法補救而且還要能維持生活？地藏菩薩答：學佛修道者，應以清財，維持生命，魚為畜生，自屬六道眾生之一，害他之身，養我之身，財即清矣。雖然非我直接殺害，但我為殺者銷售，是鼓勵殺生者，豈能不分罪過業力，沿是改行業為極佳。若一時難覓他行業，暫仍其舊時，不可因之再殺蒼蠅蟲類，便鼓勵殺而造成直接殺生。可知二十年來，殺業之累累，現既信佛當明因果，先於倉庫中掃潔置冰，門裝紗罩，蒼蠅自然不能入內，沒有殺生，自然就沒業報。靜慧法師問：當寺院住持的大部分都素食，但是有一部分並非素食，可以嗎？地藏菩薩答：寺院住持，為一寺之模範，既不行持素齋，自不能倡導人持戒與修心養性。有些住持修行者，因稍有一點學識佛理經歷，便自以為是，旁若無人，大發議論，實在是離修行本性甚遠！自性禪心是超越理論，不立文字，如果沒有親身體悟，是無法了解的。只有下工夫真參實證，才能悟道。靜慧啊！一個修行者，要習得「身心脫落」的佛法真髓，他才是真實的體悟了佛法。靜慧法師曰：這次到九華山閉關禪修，乃追求佛法真理是作學問的目的，但禪性之學卻不拘執於知識，它超越一切文字，弟子僅須全心全意禪修，菩薩並不傳授任何文字經傳。惟有覺悟禪道存於已心，並潛心修行，方可掌握真實佛法。地藏菩薩答：靜慧！你已慢慢的見性了，而禪是獨特境界乃在於此。但凡受文字所擺布的一切道理，皆非真禪。「直指人心，見性成佛」，才是禪的真實面目。世尊即以「不立文字」的辦法，以心傳心，將佛法契證之中，傳予弟子迦葉尊者。今夜法音開示就此止，靈體歸本性。 誠心念佛，念念與佛心通第三章 地藏法音《名相論》 南無地藏王菩薩 八十年農曆九月三日子時詩曰：名利本來一場空 相照自性見如來絕學無為佛道人 九華蓮台自然成地藏菩薩曰：一般人都為求功德行善，故不論做什麼事，都存著利已的私心。梁武帝尊者號為「佛心天子」，也不能免俗。他在位時，創立佛教國，建寺養僧，普獲崇敬。但當達摩大師印度東來中國時，梁武帝尊者仍希望自己推廣佛教的成績受到肯定。便問：朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝數，有何功德？達摩大師毫不客氣的回答：無功德！梁武帝尊者一時啞口無言。達摩大師對這種「行善欲為人知「的行為予以當頭棒喝，以「無功德」一言，告誡梁武帝尊者勿籍信仰之名，妄圖得到功德。須知佛道是無功德的，惟有默默行善，才能積善行而得善果。今夜著作，討論佛道「名相論」題，請以問題目吧！靜慧法師問：感謝菩薩開示！可是，現在大多數的修行人都認為佛在己身之外，所以一心向外求佛，其實這是錯誤的想法。佛就是己，己就是佛，你我自身即是清凈的佛性，只要以修行來磨鍊己心，使其不著塵埃，即可成就無上佛果。問一、佛的標誌卍是有何象徵及涵義？問二、寺、堂、精舍、禪寺、庵等，是表何意義？問三、證與悟有什麼分別呢？地藏菩薩答：回答一者：佛身之相，有著三十二種奇特，為胸前所生之文，諸相皆表祥瑞，譯來我國，定音為萬，流傳為萬德吉祥之意也。二者：寺為中國古官定名，漢朝是有鴻臚寺，時迦攝摩騰法師，以白馬馱經駐此翻譯經典，遂改為白馬寺，後國此稱僧舍為寺。堂者殿也，佛菩薩之殿，亦可稱堂。精舍者，仍修道者，精進修持之所也。庵者，小草舍也，謙燃稱廟之小者。三者：迴光返照，本性清，照徹真如，謂之為悟。智慧圓成，生死了脫，與佛同位，謂平為證。反觀內照，祛除塵垢，認真修行，即可顯現真如佛性。衛生間法是助人照見自我的修行方法。佛不存於天，亦不存於地，自己本身就是真佛。因此，向外求佛是大錯特錯的，直視本心反求佛性才是至善法要。修道者，自己要肯定自己，努力修習，即可見慈悲真佛。靜慧法師問：阿彌陀佛之「彌」字，有念「泥」音者，是否錯了？若不更正，其後果如何？地藏菩薩答：六字法名，皆系梵音。應重口授。惟在中國，形成普遍。只可隨俗，順當地之通行音。誠心念之可也。若糾正音，不止此一字，敝意信何音者，即誦何音，實則音虛心真，能求於心，便為正音也。靜慧法師問：為什麼法師是有比丘、比丘尼專用，而在家居士不能用，難道一個不是醫學院畢業的學生，而能行醫的中醫師就不能稱為醫師嗎？難道一個非師範畢業的學生，而能辦好教育工作者，就不能稱他為老師嗎？同理，一位精通佛理滿天飛菩薩道的居士，怎麼不能稱為法師呢？請菩薩開示之。地藏菩薩答：法師之號，實則不嚴格，法華列有五種，辯中邊論列有十種，凡能「受持讀誦」者，俱可名為法師。但因某時風俗，某地習慣，形成專辭，亦不妨隨俗，畫分界線，聽之清楚不混，自卑尊他，更是美德。此再補充說明之：「法師」本種學位的稱號，要通理佛法的才能稱法師，不是任何人都可以稱呼的。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師。而精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，是遍通經、律、論的三都的學位，如唐代玄奘大師，即受到這個稱號。靜慧法師問：有一位在家居士問到雲曰：佛教里出家人，為什麼有「和尚」、「法師」、「師父」、「經懺師」等等名字？這些名字怎樣來的，有什麼高下分別呢？地藏菩薩答：大部分出家人，皆可稱「法師」、「和尚」,「和尚」二字最尊敬，世俗反當通名謬矣。「師父」實世俗通稱名號，「經懺師」專指為人做佛事言也。此等事在佛教中，各有名分，學道都皆知，不會任意淆亂。世俗之人不懂佛法，隨便稱謂，真是罪過也。靜慧法師問：貪、嗔、痴與戒、定、慧佛法真理，請菩薩方便開示之。地藏菩薩答：貪是對財色名食贐生貪愛。嗔是不如意事，大發脾氣。痴是對正道真理，不能了解。這樣就昏迷之人，昏迷人做事錯誤，一定要心中練習安靜，一切事不要衝動，要像止水一般。這得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，絲毫不差。這得多聽佛法，多求心靜，才能得到。貪嗔痴是三種害人之病，戒定慧是治貪嗔痴三種病之良藥。靜慧法師問：菩薩！今晚扶筆著作，心裡想著，九華山秋意日益深濃，秋月漸滿，雲層，把銀色的九華山光華遍灑大地，使人間更添幽趣。松風拂來，與秋蟲合鳴，使秋的感覺更深。靜觀周遭景緻，內心真是感謝萬物皆佛之造化。天地之間，莫不是佛的法相，人力實在無可比擬。人璉一方半寸的土地都無法創造，以如此卑微的個體，若是不自量力，以為可以與自然對立，勢必永遠無法看見宇宙全貌，更不必說要砥礪己心了。人只是天地自然間的一分子而已，惟有與萬物取得和諧的並存，人才能有所「獨立」和真實的生命。一問：持「本願經「和」阿彌陀經「，每天讀一遍，只會讀不會誦唱念是否可以？二問：「緣」字應作何解釋？三問」經中有大菩薩，有菩薩摩訶薩，是何分別？請菩薩慈悲解說。地藏菩薩答：不會唱念，並無關係，但俱誠心，為最要重要條件。受者信而接受，讀者目對之念，誦者而背述出，持者奉行其義。自然得以感應也。回答一。緣者，乃某事遇一種助與破之機會。助者助其成，破者破壞其事，使之不成。如君欲渡河，忽來一船，此助緣也。君如飲茶,茶杯忽然落地,此破緣也。回答二。摩訶薩者，大士也。菩薩階段甚多，以三祗而論，十住至十向須一僧祗稱曰賢。一地至七又一僧祗，稱曰聖。八地至等沉復一僧祗，曰補處。如地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七上即稱菩薩摩訶薩矣。靜慧法師問：什麼叫做「佛法無邊」？何為「菩薩根本精神」？地藏菩薩答：虛空，世界，眾生。俱無量無邊，佛智盡能知之，九界業力、煩惱、見聞覺知，俱無有盡，佛說盡能轉之，佛法豈非無邊也。上求佛道時精進，下度眾生不休息，即是菩薩根本精神。靜慧法師問：三世諸佛，放蒙山、放焰口、廣長舌燃指或燃臂供佛，有五種無間地獄，法身、報身、應身，如何分別？地藏菩薩答：「三世佛」是說過去現在未來諸佛。「放蒙山焰口」是密宗之施食法，因鬼道常餓，用法力，施給飲食。蒙山是地名，此法為濁施食，焰口是鬼名，此法為大施食。「廣長舌」佛有三十二相，不同常有，佛舌既寬廣，而又長也。「燃指臂供佛」是燒指當香，燃臂是在臂上安香燒之，皆以身供佛之義。「五種無間」是地獄之名，無間是受苦無有間斷之義，共有五種：一受苦無間，二身形無間，三罪器無間，四人生無間。五時無間。「法身報身應身」：法身是真如本性，報身是萬福莊嚴之大身，應身是隨眾生之緣，所現之眾生身。靜慧法師問：佛法言萬法唯心，如某先生言我家左邊的房屋沒蓋好。而要先蓋左邊的房屋，而大兒子疳會事業失敗，諸如此類之風水地理說，可信與否？地藏菩薩答：賴布衣仙人，堪與之學，由來已久，古今說者，有驗不驗，當有真正這道理也。然學佛道之人，主旨在心，心造萬法，吉凶禍福由之。學佛道功德微弱，則堪與之理，或有可憑證，學佛功德增勝無量，堪與之理當然被轉為吉祥也。靜慧法師問：佛前供養之香、花、茶、餅、果，各項有何意義？地藏菩薩答：此有事理之別。事者，依俗禮常用之品供養表示誠敬而已，理者，因諸供養中，以法為最，故取物以代法也。香代表精進，燭表示智慧，花表示忍辱，茶水表示布施，餅果代表禪定，合此為大智慧大波羅蜜也。靜慧法師問：要具備哪個條件才為僧寶？地藏菩薩答：為獻身求度眾生，先離眷屬田產，入寺求比丘剃度，此謂出家。再經受沙彌以至比丘具足等戒，方稱僧寶。靜慧法師問：信佛之人，未知可深信命占卜相士所判斷之命運否？地藏菩薩答：命由心造，相命之士豈能支配我心呢？沙彌求蟻延壽命之事，是其前鑒也。靜慧法師問：做善事，種善因，將來可得善果，這是一定的道理，可是念經咒為什麼會種福，則令人費解？地藏菩薩答：既信種善因得福果，當知種惡因得苦果。請細體察眾生日日所做作，身多殺盜淫，口多妄語惡口兩舌綺語，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在於「意」，意善則身口現善，意惡則身口現惡。誦佛咒，惡意不生，惡不生之時間，即是種福之時間，願其悟之。靜慧法師問：無數恆河沙佛國是否即是三千大千世界？地藏菩薩答：三衙大千，有能算之數字，恆河沙是難算之數字。靜慧法師問：大乘之「六度「與小乘之」五戒十善「有何異處？地藏菩薩答：五戒十善，修持自己之義利多，六度益他人之義利多，此其異處。靜慧法師問：人畜之間的阿修羅是指何聖呢？地藏菩薩答：有福無德，似天似神之一種眾生也。靜慧法師問：聽說金剛經一定要持齋者讀誦，若是沒有持素齋者，不可讀誦。此言是實或是虛？地藏菩薩答：誦金剛經貴乎三業清凈，不持齋者，並非不可誦，如果欠誠敬，效力微微第。靜慧法師問：三餐食前合十恭敬當作何觀想？地藏菩薩答：儘管空俱是三寶，遍法界無量眾生，作如是觀，如是供養天地。靜慧法師問：如果單獨庸經，不解其中的意思有沒有利益？地藏菩薩答：誠心誠意誦經與研經，均有利益，研究經典能開無量智慧，誦經能得定力也。靜慧法師問：經云：不生滅。何法不生，何法不滅？地藏菩薩答：惟有真如智慧。靜慧法師問：如來五眼者，何謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？地藏菩薩答：肉眼有阻礙則不能見，天眼遠近明暗皆無阻礙，此二是實用眼也。慧眼能觀真空之理，法眼能體假相之由，此二是用智察也。佛眼即單用、和用、互用、無量用、盡一切用、無不能之。靜慧法師問：成佛必須自覺覺他覺行圓滿，此種功夫純屬內證，菩薩較佛覺其程度究有深淺，但觀世音菩薩既稱古佛化現，何必定退菩薩位，直至當來侯補阿彌陀佛位？弟子愚痴，實通難解此意？地藏菩薩答：此皆善巧方便，度生示現之相。如世尊久遠本已成佛，仍未此現八相而成佛道，應知皆系以身示範，導入進修，若明乎觀音如來，不但示現聲聞緣覺，乃至天龍八部等三十二相，於此方便度眾生也。靜慧法師問：在亡者前誦經禮懺本願經不知誦給亡者聽，或是活人聽呢？地藏菩薩答：本願經並非給誰聽之問題，乃是給亡者度化之問題。譬如有人生瘡，醫生動手術，不是給誰看之問題，乃是給動手術者治療這個問題。靜慧法師問：人死後不知是否仍在靈前，或者是隨罪業轉生去了呢？地藏菩薩答：一個人死後入六道以後，有中陰身，此身可被感召而來靈前。或入鬼道以後，亦能召來靈前。除此二者，則不能矣。然此二者，皆有相當壽命，其壽命盡後，則另要有寄託六道中，便不能再來也。靜慧法師問：般若波羅蜜多心經，那個佛說，在什麼地方？地藏菩薩答：般若波羅蜜多心經，乃觀自在菩薩所說，乃在佛說般若之時，秉承所說。靜慧法師問：世尊去天上龍宮說法，是神識支不是色身去的，以及一切弟子云何同去呢？地藏菩薩答：世尊佛法無邊，神識與色身，都可前往，，諸弟子皆大阿羅漢，俱足有無量神通，故可前去參加盛會。靜慧法師問：人死之後，投胎鬼道，有父母兄弟姐妹六親眷屬否，抑或孤單呢？地藏菩薩答：人死之後，因業障惡報，輪轉投胎鬼道，此而受報應。鬼有胎、卵、濕、化四生，胎卵之類，當然有眷屬。靜慧法師問：有人問：普門品一句「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女」，是說無子之有若求菩薩就能生子，若是命洽註定無子之人，亦可求乎？地藏菩薩答：命中有子，生男生女乃其命中注定本分。如果命中無子，祈求禮拜供養觀世音菩薩，自然可得子，並要多行善德，自然會得菩薩神通加被得子。靜慧法師問：釋提桓因是三十三天的玉皇，亦是否輪迴呢？地藏菩薩答：玉皇大帝居住於四空之非相非非想天，尚得天人輪迴，何況欲界之第二天乎？靜慧法師問：供佛點香有的用三條，有的用一條，原來應該用幾條香比較好？地藏菩薩答：點香供拜諸佛菩薩無一定規定，誠心拜佛即可，爾可隨各地風俗而異。三條香者，系取戒定慧之意。謂吉祥香。靜慧法師問:寺院有的燒金紙，有的沒有燒金紙，原來是有燒金紙嗎？燒金紙是什麼意思呢？地藏菩薩答：金箔紙等，乃系向鬼道布施之物，佛不需紫物，寺中明理者，不向佛前行此等事，如果有燒金紙的話，只是勸化向善道而已。靜慧法師問：弟子曾聞說彌勒尊佛與釋加牟尼佛三世以來為親兄弟，同修大道，同證菩提，無上正覺具足無量，萬億周身。三世以來，大功成就，彌勒佛為兄釋加佛為弟，大道正覺，俱以成就圓滿，先當治世付與弟接管，三千年間，今正當下元之期，後當治世為兄，彌勒佛接管二萬年間，廣設龍華正法，普度從天，是否未得了悟？請菩薩詳加開示！地藏菩薩答：先當治世，付與弟接管三千間，今正當下元會之期，後當治世為兄，彌勒佛接管二萬年。這些話「靜慧」從何處聽來？勸眾生大德快快洗耳之，不然，入於其心，害於其事，心性既受蒙迷惑，又招諺法末白蓮教韓山童等餘孽，所造之妖言，欺誑無知愚眾，若誤信之，則入邪魔，後禍無窮！修行者，願能知悟也。靜慧法師問眾生死後，由業力牽引前往投生，此是否說於地獄之罪受江後，再行投生呢？地藏菩薩答：六道有情，皆稱眾生，已在地獄者，當然地獄之罪江後，轉受他道而生，而他道眾生，於死以後，有何種業力，即牽入何道投生，並非一律先經地獄受審，方得他轉。靜慧法師問：人人若離開惡人，究竟惡人要望誰救度他去歸正路呢？地藏菩薩答：此分菩薩非菩薩，有正知見的人與無正知見人而言，菩薩有大慈悲，一例普度眾生，自於惡人而遠離。有正知見之人，縱不能化度惡人，亦不致被惡人轉變，離與不離，無益亦無害也。若非菩薩，又無正知見，試問各位大德親近惡人，後果會如何呢？靜慧法師問：忉利天有天女，天人之分，兜率天有男女分別嗎？地藏菩薩答：兜率天列在六欲界，當然有男女之相，惟除內院而言也。靜慧法師問：往生兜率天內院有再墮落凡塵的嗎？地藏菩薩答：生內院者，超越生死矣。後即隨彌勒下降此土，於龍華三會證果，沒有墮落之說也。靜慧法師問：弟子每是在家早晚課誦念佛，未知自家祖先及亡人能否聞此佳音？地藏菩薩答：陰律雲曰：如能專為迴向，或念迴向文時，上報四重恩之句，默作親想，則能感召得益功德。靜慧法師問：六道眾生隊了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛嗎？地藏菩薩答：眾生皆有佛性，自人修行或佛之可能。惟它道或貪樂而不思修，或受苦而無暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，獨有人類一道耳！故曰人身難得，貴為人身者，為其易修成佛也。又說人生苦短，似乎才出生，卻又匆匆謝世。人無論一生何等尊榮，不過百年光陰，所以達者皆願浮雲般無所拘執，來去悠悠，安度人生。靜慧！如果一個人能自開啟無限智慧，他已達來去自如，了無牽掛的境界。因此，修行者，切勿以對立的心態去看事物，否則就無法進入光明真性的禪境。靜慧法師問：釋加牟尼佛，南無阿彌陀佛，及現世音菩薩，頭額之中為何皆有一痣？地藏菩薩答：非痣也，乃三十二種瑞相之一。是兩眉中間，生一極長之白毫，中空光明，盤旋起來，宛如一顆明珠，畫金身佛像，畫一點或畫一圈，藉以示意瑞相放無量光明。靜慧法師問：地藏經中有佛告鬼王：「我亦告梵大帝釋令衛護汝……」此梵大帝釋究指何佛或神？地藏菩薩答：梵天者，是色界諸天界，帝釋者欲界第二天之玉皇大帝也。靜慧法師問：佛為救五百菩薩而殺一惡人，自己甘心墮落地獄，未知與普通通在獄者刑罰有否相似？或以神通力而為應化，卻不受苦？地藏菩薩答：萬法唯心，佛在多劫前，殺惡賊而救多人，其發心是慈憫，與發心貪嗔者殺人不同，其所現地獄之象，理自有別，不必涉及神通。靜慧法師問：孔子是聖人，為什麼他不主張戒殺呢？吾人祀孔子，也殺三牲，豈不罪過？地藏菩薩答：孔子何嘗不主張戒殺，儒書上多有記載，論語云：釣而不綱，弋不射宿。禮記里田獵不合圍，不掩群，不殺胎，不覆巢。又說諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。似這一類的限制，不勝枚舉。不過孔子是世間聖人，只順世法用仁慈來方便限制，非如釋加世尊，是出世聖人，直談三世因果，主張戒殺經勸世。但世尊對初修行者亦許食五凈肉，也非不講方便。殺牲祀孔子，是前代禮制，今無規定，沿用習俗，似屬不宜。又云：上古茹毛飲血，進化到種食五穀，由於肉食習氣太深，一時不能全改。但中國先聖也查覺到弱肉強食是殘忍行國。在夏殷兩朝代禮制中，卻早定了田澤取獵，專為祭祀享賓之用。是已寓禁止濫殺之義。至問孔子為何不戒殺，古聖有一說云：「漢儒鄭康成注釋禮記」，曾有「孔子雖有聖德，不敢改先王之法」。而孔子亦自己說述而不作。這是孔子治學取的標準。靜慧法師問：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？地藏菩薩答：十界者，佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖也，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡也。萬法唯心，界由心現，每一界中，各俱此界，合之成百，故曰：百界。靜慧法師問：向佛頂禮，男女是否有分別？觀一般信眾動作，似不盡相同，其標準動作如何呢？請開示之。地藏菩薩答：頂禮，合掌有多種方法，跪有胡長跪，拜有雙掌接足，五體投地之式，最為普通，不分男女皆行之。靜慧法師問：四大部洲是皆在我們閻浮提地球，亦另有地球否？地藏菩薩答：閻浮提乃一大洲之名，即是我居之星球，如是四星球，謂之四大洲。我居之洲，在須彌山南，餘三在須彌東西北，曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰北俱盧洲。靜慧法師問：三界在什麼地方？系我們人住的嗎？法界雙在什麼地方？什麼叫法界，是仙住嗎？請菩薩開示三界與法界，名稱不同實同一地嗎？地藏菩薩答：三界者，欲界、色界、無色界，我輩身居欲界，向上超六層天，名曰色界，從色界向上十八層，名曰無色界，此其不離生死之穢土也。一切理，一切物，一切事，總名曰法。界撐一個方域範圍，合曰法界，蓋界即有法，有法就是界。佛菩薩聲聞四聖界，天人修羅畜鬼地獄凡界，此十皆曰法界。前雲之界者，曰三法界，此舉十界者曰十法界。靜慧法師問：白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海是何意？地藏菩薩答：佛像兩眉中間，有一白毫，宛轉盤成圓珠，俗語說佛頂珠也。其大如五座須彌山，佛之眼珠紺色，其大如四海之廣，佛之報身巍巍，可想而知矣。靜慧弟子！一個人修行要做到動不如靜的地步，因此現代人一天晚埋怨生活忙碌，卻仍心甘情願在虛名浮利中奔波。為什麼不能偶爾心平氣和的，仰望明月，觀賞星星，品玩大自然中的一切呢？因慾念而奔忙，不如靜心坐禪。一動不如一靜，眾生回首勞碌繁忙的歲月，是否凡事都隨心報願呢？驀然回首，看見的只是自己的庸庸碌碌和執著，大部分人的寶貴光陰，半在無謂的應酬中耗逝，實在可惜！但願回首深省，才能徹悟一會兒坐是何等重要。靜慧法師問：依照阿彌陀經，西方過十萬億世界名曰極樂，極樂世界和天界有何區別否？地藏菩薩答：區別大矣。天有「成、住、壞、空」，極樂世界「常樂我凈」，天有生死，極樂惟一超盛佛道。靜慧法師問：南無阿彌陀佛、釋加牟尼佛、金身聖像很難鑒別，不有文殊、普賢、大勢至、地藏王菩薩、彌勒菩薩五位聖像分不清，請慈悲開示。地藏菩薩答：手中托蓮座者，阿彌陀佛佛像，手中托缽者，釋加牟尼佛像。座下有獅子者，文殊菩薩像。座下有白象者，普賢菩薩像。頭戴昆盧帽，手中托寶珠者，地藏菩薩像。光頭大腹，開口大笑者，彌勒菩薩像。靜慧法師問：有人問：金剛經說空，彌陀經說有，為什麼世尊要說兩面？地藏菩薩答：事理本圓，乃有多面，豈止為二。若解多面，則空有本一，所謂「空」即是色，色即是空也。金剛闡體，故說真空，彌陀說相，是表妙有。彌陀有寂光土，未嘗不說體，金剛說云：墮惡道受福德，未嘗不說相，妙有真空，仍相即也。靜慧法師問：常聞師云：一以大心不成正覺，佛的大弟子已蒙維摩詰大士，應已發無上菩提心，為何至今尚是羅漢不成正覺呢？地藏菩薩答：佛之諸大弟子，雖現羅漢身實具菩薩之德，為引逗小機，啟其向大提，經雲中皆有受記住佛文，並非尚是羅漢。諸位大德！珍惜自己人過去所學，當然很好，但卻不應太過局囿，應該超越過去經驗和學識，拋棄一切的正執和妄念，才可更上一層樓。學佛法必須超越佛法，不執著於一念，才能優遊於天地之間。最忌炫耀自己所學，否則就失去了修行的基本旨意。首先，要拋棄一切形式，盡去所有知識，智慧之光才會自然發散。人只有一無迷執時，心胸才會開闊，與天地同樣曠達。本心即具有佛性，若為所學拘執，實屬可惜！今夜佛道問答到此止。真心學佛陀離佛不遠第四章地藏法音《凈土論》南無大願地藏王菩薩八十年農曆九月四日子時詩曰：凈化有緣向極樂 土性信願發菩提悟得無生亦無性 功德圓滿生西方地藏菩薩曰：在寂靜的九華山道場中，靜慧弟子率精進閉關人員七人等，實心發露坐禪修道。在九華山精進靜坐這一刻，世間一切佛法皆顯現，而與已心合成一體。此時心虛如無，且在空寂之中，修行不執著於空無空。要努力使自己修練至無囿於空的空無境界，也使自己盡量達到無囿於修行的修行層次。在這樣的禪悟中，即有「萬行」。修行徹底而留痕迹的人，方為真人。這種人即使歷盡滄桑，也形之於外，是人生中的達人修行者。一個修行者，如有太多執著和拘泥，就會喘不過氣來。只有棄絕一切迷執，去盡形式上的修行和契證，方可體悟真實的人生。口中說要棄絕執著，身體卻仍耽於世俗的牽絆，是大多數人的通病，必須以苦修磨鍊己心，才能使佛出現。最高的境界是：將一切形式造作棄絕，才能通達無礙。靜慧法師問：感謝菩薩開悟智慧，今夜發問但願慈悲開示之。有一種人，身體很健康，但他念佛時，只是心亂。未知他這心亂，是身體的病，或是本性的病？地藏菩薩答：此事不關身體強弱，一者性根太鈍，不發菩提心。者業境現前所致。靜慧法師問：一、人命終時，子孫悲慘兩眼流淚，但若出聲有否障礙？二、臨命終時什麼是正念呢？三、平素修持到什麼程度的工夫，往生才有把握？地藏菩薩答：不令病人知悉大家悲慘流淚，自然即得安詳往生。佛子平素所修何種法門至臨終時，而不為世俗諸事牽掛，心仍在其所修之道，即是正念。一心不亂，經語至明，心口合一，動念清凈，往生才有希望。靜慧法師問：有一位弟子大德，明年六十九歲，運氣不好，請問菩薩，念佛咒行善能消災過運否？須用什麼方法？地藏菩薩答：除非是短命，誰不經過六十九歲，竟謂運氣不好，實是世人之迷信，學佛道者要求正知正見，豈可信此荒唐之說。經云：「至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪」，若果誠心念佛，未有不消之災厄。倘信世俗不經之談，便知念佛而無誠心，自然不得佛之保佑之。靜慧法師問：修行學佛道貌岸然之人，將死亡之前，預知其死時日，是否佛之指示？地藏菩薩答：有修行者，當然有佛菩薩現相指示之，亦有清凈功德感通而知者。靜慧法師問：有一地方時常鬧鬼，能致人死，聞有念佛的人，遇見就沒事，這否有業力因果關係？地藏菩薩答：妖鬼由人興，又有俗去，疑心生暗鬼。佛家謂萬法唯心，其理皆通。果能心地光明，不懷鬼胎，自然不與鬼矣相應。靜慧法師問：修凈業人往生後肉體焚化有得舍利，是功夫修到什麼程度？如有居士大德得舍利幾粒，確有往生西方否？地藏菩薩答：舍利乃戒定慧所結，此必須勤斷貪嗔痴，，方有獲得希望。往生西方極樂，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修凈出舍利者，自是成就表現往生無疑。靜慧法師問：設如臨命終時，因環境以及地方人事等，不許可時，以致快速移動，及無人助念，本人神識不清，此情此境，惟有任其墮落，有否別的方法處之？地藏菩薩答：明知是障礙之所，即須設法擺脫。否則自己功夫，來去自由，確有把握時，亦無所謂為畏懼矣。然密宗尚有大灌光明咒砂之法，可以助人往生極樂。靜慧法師問：南無阿彌陀佛世界是否永久住世而不入涅磐？地藏菩薩答：佛現平身，所謂入滅者，只是人相之報，化二身。法身則不生不滅。西方實報莊嚴凈土，系屬阿彌陀佛之報化，經載將來入滅，便滅以後，觀世音菩薩，即繼彼土之佛位矣。靜慧法師問：彌陀經云：若一日，二日，乃至七日，一心不亂即得往生，不能一心之人，是否能往生乎？地藏菩薩答：不能一心念佛者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念佛之人，能收心念佛，而不繁仿世情，亦可往生。靜慧法師問：有人說凈土法門，是度下根器及老太婆的，若真正有學問的人，還是要多研究經典？地藏菩薩答：此話有理，經云：正法時期戒成就，象法時期禪成就，末法時期念佛成就。今非末法時期嗎？此期眾生非多數下根嗎？修持凈土地藏法門正是好時機。有學問之要多研究經典，難道修凈土之人，皆不許研究經典乎？文殊、普賢、龍樹，諸大菩薩，皆修凈土，彼皆不識經典乎？白居易，蘇東坡等，皆為一代儒聖，統修凈土，莫非皆目不識經典乎？願悟之。靜慧法師問：有人問觀世音菩薩頭頂上一尊仙佛及大勢至菩薩頭上有寶瓶是什麼？請解釋。地藏菩薩答：觀音頂上立佛表大大悲，大勢至頂上寶瓶，盛諸光明表大智。二聖協輔阿彌陀佛度菩薩眾生即是智悲雙運之意。靜慧法師問：凈土法門，既是殊勝，世尊報恩為何不勸父母同修此法呢？地藏菩薩答：佛母摩耶零零夫人，已早生忉利天，佛之養身姨母喜修道，已出家為比丘尼證無上果自應別論。佛父凈飯王並六萬釋種，佛均勸其往生凈土矣。惟佛在世時，見機說法，皆得解脫。靜慧法師問：西方極東世界之蓮池很多，且大至十旬二十、三十旬乃至一百一千由旬云云，但蓮華也有百由旬千由旬的，似此兩者同樣大小，有見蓮華不見池矣。地藏菩薩答：西方蓮華，雖雲若干由旬，然大小隨意而現，池亦如之，願將蓮花現滿寶池，或疏或密，意想則轉，不必過泥。靜慧法師問：大覺大悟的人內心無牽無掛，心中清凈，猶如赤子，他能寬大的容納一切。悟道的人已無我執，將別人的事看得比自己的更重要，所謂「凡聖等一，皆以本來心為心。」本質上無所差異。人如果能不拘執，不妄念，將是何等快樂，願自免之。請示貪財貪名之人，臨終可不可往生西方？地藏菩薩答：臨終往生，及其開示，果能提起正念，繼續不失，當能往生西方。否則受貪業牽引下墮地獄矣。靜慧法師問：修行者食三凈肉，倘犯殺戒，可往生西方否？地藏菩薩答：無意者輕，故犯者重。輕者或不為害，重者定生障礙。若能至誠懺悔，求佛拜懺，便是補救之法。犯者亦不宜從而自棄。靜慧法師問：有一同道，家人現在做殺業生活，今雖已修行念佛，但又不能改業，到臨命終時，可能往生？有影響下一代家族嗎？地藏菩薩答：修行念佛之人，決不可再作殺生職業，不能因臨時之身命，牽害永久之慧命。若家中人營此業者，宜勸其改。一時辦不到，也須慢慢設法改業。在末改業前，可代為念懺悔，若自己已不作種種之殺，無礙往生，共業共受，各業各受。做殺業生活者可常念滅定業真言。南無大慈大悲十輪拔苦，本尊地藏王菩薩（三稱三拜，以後只念下文）。南無法，南無僧，南無冥陽求苦地藏王菩薩。唵，缽羅末鄰陀寧，娑婆訶。此真言念若干遍，然後念南無地藏王菩薩。再念佛以若干聲。一天如念真言五十遍，念足三萬遍為一願，再總迴向，亦可。懺悔偈往昔所造諸惡業障 皆由無始貪嗔痴從身語意之所生一切我今皆懺悔迴向偈願消三障發煩惱 願得智慧真明了普願罪障悉消除世世常行菩薩道（念完後，三拜而退）靜慧法師問：八識田中，既備十法界種子，且也具熟，待外緣引發，決生現行。茲設若有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求進天堂，因該人識田中既無十惡種子，將來臨終自無地獄現行，然而沒有天堂，沒有上帝，阿彌陀佛可否憐他而引往西方？地藏菩薩答：撒豆種而忽生瓜，理講不通。往生西方條件，須具「信願行」三種要素，如缺其一，便不感應。佛雖慈悲，彼人無願，道既不交，何能接引西方？靜慧法師問：往生西方極樂的人，是否蓮花一開，就成形體上之大人，還是要經幼小等階段才能成年？又生到極樂之人的面貌是否與在人世時相同？地藏菩薩答：花開出現，便是三十二相，廣大金身。並不如此世須經年歲漸漸長成，亦不如此世之卑劣醜態。靜慧法師問：每日育阿彌陀經，心經，大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，不知長此念去可否求生西天？地藏菩薩答：持誦往生咒或十遍、二十遍，以有定數為佳。它課誦念無不可符的，長此念去每日不休不斷，決定往生西方極樂。靜慧法師問：聞凈土宗中，亦可帶業往生凈土，如是凈土有業，凈土不凈有漏，終久亦必毀壞，然否？地藏菩薩答：帶業往生，乃凈土宗專有之法。業是起惑造成的之果，便是受報異熟之因，若到業盡情空，便是成佛，業情不盡，便是凡夫。再察起惑之由，多因環境惡劣使用權然。所謂「心本不生因境有」。西方莊嚴清凈，無造業受苦機會，見佛聞法，有開悟斷惑助緣之。惑業如病，西方如醫院，入醫院求愈疾病，如斷惑業一樣，自然生西方極樂。既然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛等到事，只是有漏善業，僅得人天福報而已。靜慧法師問：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益？父母主張給他受了皈依，他長大退轉了，是認擔負過錯？地藏菩薩答：如果眾生能誠心誠意禮拜佛菩薩，經云：低頭一拜，消罪恆沙，念佛一句，滅八十億劫重罪，雖不解理，已種善根，已得無量利益。至於成人長大退轉，乃是另遇惡緣，然以前之種子，堅如金剛，伏於識田。終不消滅，仍屬有益。且為其皈依時，更不能預慮退轉，若居此念，則無由引人為善矣。儒家去：與其進也，不與其退也。願其悟此理。靜慧法師問：自家念佛，不會度眾生，臨命終時能不能往生西方？地藏菩薩答：不會度眾生，是無弘法之才，乃沒有信心之。不肯度眾，是無菩提之防，乃沒有願力，才能雖不可勉強，但菩提心不可不發露之。如果都作不到，真肯恆心念佛，亦能往生，不過品位不高而已。靜慧法師問：佛經云：「信、願、行」可得彼國土，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否他可以往生西方極樂？地藏菩薩答：修行者，居有信願行之。「行持」二字，指正助：行，正行是洪名善根正因，助行是眾善福德助緣，如鳥雙翼，缺一難飛。經有明訓云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」如修行中有過可能性改，當可得善德之，如有過不改，自是少福德而乏助緣，為行缺其一，而三資糧顯然不備，何得圓滿結果？且嗜好存心，臨終亦起障礙！往生極樂難矣。靜慧法師問：如果一位善人修行者，能講經說法做種種的功德，都不能往生西方極樂，那麼不要到外面弘揚佛法，豈不是閉門造車嗎？地藏菩薩答：一宗法門，一種修法，種瓜不能生豆也。凈土法門之正因，專在念佛行善，其講經種種功德，不過皆助緣。緣皆不可少，然無正因，如同無有種子，生從何起？念佛是自利，講說是利他，二者同時精進，若單取助緣，忽略正因，故難往生極樂世界矣。靜慧法師問：無量壽經內說云：西方無惡之人，修凈土宗是帶業往生，當有惡習氣，何以無惡人？地藏菩薩答：善與惡，是眾生未斷無明時對待名辭，自有假定界限。其八識田中所藏惡種，起現行發動身、口、意十惡時雲惡人。如能制使伏惑斷，於身、口、意不起心動念十惡雲善人。不必無明盡時,方稱善人,七地以前菩薩,無明未盡,且稱聖人是。亦不必習氣盡後，方稱善人，阿羅漢乃習氣未盡，亦稱聖果是也。帶業往生極樂者，均得三種不退，是惡種惑伏惑斷，不再發起，故曰西方無有惡人。一個人一旦行一頭號事，便會沾沾自喜，併到處宣揚一己之功德，拘囿於自己的善行。其實，人生中善惡各半，切勿為善惡所囿，只要自心澄凈，則善自來也。靜慧法師問：念佛之人，用什麼方法可得「未來過去」之知呢？地藏菩薩答：過去未來乃系神通，得定以後能有，然與了生死無關，不可妄求招魔，須知念佛為求生西方，則六種神通，不難具點頭矣。靜慧法師問：有人說往生無憂慮，死無掛礙，真世間第一等到，宜先念佛。事半功倍者也，其義如何？地藏菩薩答：一切煩惱放下，才能平時心安，死時消遙，自然前途有個果位。若無相當功夫，何能辦到。但是念佛之人，平時一心，臨終不顛倒，與此境界，自然成果。就是說，若肯念佛，此功比他功，等到加一倍，而一入手，事業已成就一半矣。靜慧法師問：諸佛菩薩皆願力宏深，名號甚多。若欲遍禮，念即覺雜繁，若專念一、二佛名號恐失獲其所功德，或失敬怠慢他佛否。地藏菩薩答：南無阿彌陀佛聖號，乃無量之義，又雲彌陀是法身界藏身。云：持阿彌陀佛一名佛，即是持遍法界無量諸佛之名也。且有作功課迴向畢時，常誦「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩：等句者，亦甚圓融矣。靜慧法師問：西方極樂世界是不是在地球的範圍里呢？地藏菩薩答：佛經中分明云：從是西方，過十萬億佛土，是不在此地球範圍矣。靜慧法師問：南無清凈大海眾菩薩，是否指虛空無量無邊的菩薩總名號？抑或單指一尊菩薩的名號？地藏菩薩答：乃指西方極樂之一切菩薩，非指盡虛空，亦不指一尊佛。靜慧法師問：有沒有青年念佛修行，就青年時期往生極樂的呢？地藏菩薩答：青年時期往生極樂世界者，當然有之。爾修行者，無論修何功夫還是青年時去學為好，如種樹一樣，必當從幼苗時扶直。往生待壽數盡後。並非念佛求其速死。惟黃泉路上無老少，總宜即知即行為妥也。靜慧法師問：信願行堅定行持，但不願做功德，反造惡口，是否能往生西方？地藏菩薩答：經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善福緣三布施，台少尚不可往生，況再有意造惡業乎？靜慧法師問：念佛不作任何功德，是否就可往生西方凈土？地藏菩薩答：凈土法門是大乘法門，功德是利他之事，如一隻鳥雙翼，齊舉始飛。所謂功德者，非必費用金鈔，如清凈之，勸人念佛皆是真實功德也。世間沒有一個有形物是不生不滅的。無形物則更是生滅反覆，動蕩不安。俗云：「人生不滿百」，所以不須太過認真修行，在這種不進則退的頹廢思想下，百年虛度，一生毫無幸福。在短促的剎那之間，生滅循環。萬物皆於剎那生，亦皆於剎那死。此即為「剎那生滅」，人生便是以剎那連綴而成的。剎那生、滅在彈指之間，很可能變化萬千，莫可測度。所以，有人說云：三日不見，而面目不能一新者，普不能算是有所精進了。事實上，一位修行者，只要心性充實潔凈，面貌姿態就會煥然一新，此即 「相由心生」。所以，修行者應時時自問：「三日後的自己面貌將如何呢？為了求新，求進步，不斷修行乃是必要的。靜慧法師問：念佛的人，他在平時用功很好，萬一起了嗔恚與人衝突，此恨心至命終還不能舍，像這些人，一方面發無明火，還能伏佛菩薩的威力，帶業往生極樂世界國土嗎？地藏菩薩答：修行念佛之人，要有慈悲菩提心，不可有嗔恚心；亦不可常發無明火。乃不智行持之。不怕念起，就怕覺遲，更怕相積。即知嗔恚害事，何不即舍，又何必積至命終？人只有當前一念，念嗔則障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便談不到往生極樂矣。靜慧法師問：持名念佛，目的在除雜念，以致心無掛礙，如此才有往生的可能。然凡業重負的處境無刻寧靜，但我的願望，不在往生，欲求來生替佛度化眾生，不知能否？地藏菩薩答：度化眾生必有智慧學問，種種條件，並非空存此想，便能度化眾生。往生之義，正為求學，速得成就，乘願再來，普度一切，如拯溺者，必先學泅水也。又云：眾生總是拘泥於有形的物慾，並企圖緊緊抓住不放，冷眼旁觀俗世凡人，終日遑遑碌碌追逐名利，不惜一切犧牲，究竟能得到什麼呢？聰明的人應該將身心回歸自然萬物，成就無上慧業，千萬不可執迷於無常的形體之中。靜慧法師問：在修持體悟中，人皆有人我差別之心，認為他人與自己毫無關係。但是，又為什麼南北兩地的人會恰恰相逢某處，而結為至交，甚至結為夫婦呢？變是是所謂「因緣」。地藏菩薩答：因緣確是不可思議的！人的體源皆具有佛性，所以終歸為一體。云：「水流遠在海，月落不離天」。河流自在的緩緩流動，最後終將流匯大海，融合成洋，抬頭見皓月當空，忽而月又西沉，但它已不在了嗎？非也，月依然存在天際，只是人一進看不見而已。人具有佛性，雖然在人生旅途中，可能會產生種種變化，以各種姿態形式出現，但最後終會顯現佛心而後歸清凈。深明此理，人生的重擔便可頓時輕了。靜慧法師問：請問南無阿彌陀佛至今有若干年之歷史？觀音與大勢至都是同時成就佛果？或有前後之差別？地藏菩薩答：佛經有云：彌陀成佛，於今十劫，劫為數字之名，其演算法即人壽十歲起，經百年增一歲，至八萬四千歲為止，再經百年減一歲，至十歲為止。此一增一減謂之一劫。觀音菩薩及大勢至二尊，俱後於彌陀而證果。倘問二尊於極樂補佛，經有之，則先觀音而後大勢至也。靜慧法師問：無量壽經云：佛告阿難，其有眾生，，生後國土……其鈍根成就二忍，其利根者，得不可計無量法忍。如此說來，吾人生西後之成就尚人鈍利之別。地藏菩薩答：如無鈍利，蓮花何分九品蓮台，凈土何分四相呢？悟之。靜慧法師問：念佛之人臨終若起惡念，即墮三惡道，若忘了念佛或無助念之人，則不得往生，如此與平時不念佛者有何分別？臨終若起了惡念為墮三惡道之因，則平時起惡念是皆墮三惡道之因？若惡念不斷是否亦將墮無限之惡道？地藏菩薩答：一念十法界，一念一種子。念佛之人臨終起惡念，固須墮落，惟平時念佛種子，並不消滅，後來遇緣，而起現行，雖不未能生西方，確可牽之再升善道。不念佛者，則無此益。若惡念相續不斷，自然生生死死，相貫墮落。又云：修行時須互相激勵，才致怠惰散漫。所以在修行的道場中，一向讓眾多僧人共同起居生活，便是為了互相激勵。人性脆弱而又懶散。人切忌自以為是，就算悟境已高，也不可大意，必須常「喝」醒自己。靜慧法師問：修持凈土宗的人，與他宗奉祀佛像是否相同呢？地藏菩薩答：各宗奉祀多有本尊，是必須依奉者，如凈宗供西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，紅密宗供奉蓮花祖師，黃密宗供奉喀巴祖師等，是其不同供奉。靜慧法師問：祖師說云：念佛或持咒必人大感應，能消業障，但未知是消過去之業，或現世之業障呢？地藏菩薩答：經云：不問夙現，一律皆消除，喻如嚴冬厚冰，當非一日結成，然春風一吹，即得溶解。試問其所解惡業者，是新結乎？抑舊結乎？不過化解時，由淺而深，有逐漸之相也。靜慧法師問：經云：九品往生，下品下生是生在蓮胎很久，必花夾才見佛，但是未開之時，能得自由行動呢？地藏菩薩答：一花之大，數十里或數十萬里，行能拘束行動，但不見莊嚴，不聞法音，不免沉悶。但此是十惡之人，偶遇知識，臨終念佛所生者。如有人行善德，未造五逆，而又終日修持，如得往生極樂，定不在下品果位。人生在世，若能以自己選擇的修持方式生活，實屬難能可貴。但若因此而放任妄為，就會於無明的黑暗中沉淪，終致無法自拔。所以必須熟讀佛祖，祖師高僧的言教，反省自己的所作所為，如有塵污，立即拂拭，儘力使己心清凈無染，而近於正道。這才是使人生幸福的至要法門。靜慧法師問：先父母等生前持長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四而終，是否能往生西方，如欲超度，當以何方法為最好呢？地藏菩薩答：凈土法門乃先修其因，而後得其果。倘能持素念佛，而專求福報者，僅能得人天之果，所謂如是因如是果也。如大德善人慾超薦先人，只宜專修凈法，如令尊令堂果在人天，當賴之往生極樂，如已生極樂，亦能助念超度之方法，使先人蓮品果位增高。靜慧法師問：一個人精進專修凈業行者，臨終不得往生是否有下列情形：一、定業難移。二、持戒不慎，偶有毀犯而不自知，也無人提醒，無從懺悔故。三、在募化，推銷，贈送事不慎，為所種的惡因所障。四、臨終時為惡因緣障礙。願菩薩開示之。地藏菩薩答：歸納可分為二。一為定業難移，一為戒行有虧生障。須知此二者，固能為害，其主因只在「正助」兩功，俱不精進。若能諸惡募作，眾善奉行，謹持戒律，尚有何惡緣之可生？若能行住坐卧，一句法名懺悔，念念無間，尚有何定業不能轉？果能如是，是為自修生力，況又有他力之彌陀大願，六萬佛陀護念，其不往生極樂者，乃是信願行皆不行持之因。靜慧法師問：阿彌陀佛為佛中之王，亦為咒中之王，此說不知出於何經？地藏菩薩答：彌陀身為法界藏，光壽悲智俱無邊際，宏願四八，度化眾生無數盡，功德超乎諸佛，故稱曰願王。阿彌陀佛不翻為是秘咒，只一阿字，便是一切發音之母，八萬四千陀羅尼所申出，三藏十二修羅所從演，故亦曰王。靜慧法師問：修凈業人慾求延長壽命，以期成就念佛三昧，增高往生之品位，每日固定課，加念觀世音及消災延壽藥師佛聖號，默求加被，是不可以如願？此種希求亦符合佛法真理嗎？地藏菩薩答：修行人，須行持戒定慧之精進，求其一心不亂，日後往生上品。若大德眾生所欲求處長壽命，增高生品，不但是落入「身見」外道，而已著「壽者相」，實在不宜行持妄念也。靜慧法師問：念佛不迴向，可能消滅罪業否？地藏菩薩答：嚴謹可滅罪消業。靜慧法師問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利之者，再請問頭七至滿七，要用什麼方法超度好？地藏菩薩答：既是凈土之人，不必多生分別，只誦念六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如歡喜心多加本願經亦可。也可誦毗盧庶那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足可往生極樂。靜慧法師問：阿彌陀經摘註解內云：釋提桓因，即帝釋也。迦葉佛來時，一女子發心修塔，卅二人助佐修之，今主忉利統卅二天故曰天主。「此迦葉佛就不是當時在座聽經之摩訶迦葉，請示迦葉佛系何是人？地藏菩薩答：迦葉佛乃過去七佛之第六佛，並非釋迦牟尼迦佛之弟子摩訶迦葉也。靜慧法師問：據古德人云：命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時方可移動。其理若何？地藏菩薩答：眾生命根系第八識，投胎先來，死時後去。余識舍時，即現死相，然實非真死。今醫學界已有證明，在現死相之八小時內，誰能知其八識何時始去？此為策萬全起見而取八小時方可移動之法。靜慧法師問：為何學佛道之人，每相遇，皆揖手云：阿彌陀佛「，這不是把阿彌陀佛當俗問候之用？或有其他用意！箐開悟之。地藏菩薩答？佛經云：「至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪」，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且可使對方一歷耳根清凈，八識田中得到佛種。靜慧法師問：一個未真正修行者，想要拋棄一切，是很難辦到的。人的牽掛甚多，事業家庭，愛情，浮名虛利，男歡女愛，盡在心頭。所以修行難以徹底。有一佃人曾請教禪師：「如何是諸佛「，禪師簡單的回答：頭上無寶冠。意思是：如果內心沒有戴寶冠的貪慾，就足以成佛了。只要尚存虛飾之心，就仍然離佛甚遠。唯有將一己的身心全然投入佛門，才能確實感受到佛的溫暖與親和。這就是信仰。假如你以現自己頭戴寶冠，務必即將之摘下，拘執此物，就會心生迷執。請問，當一位修行者，失眠苦不入寢的時候，想起來坐一坐，但知禪坐之要領，請解悟之。地藏菩薩答：修行者，失眠之人，最家右脅而卧，即側身右方在下，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默轉佛號阿彌陀佛四字，人不入眠，念歸於一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號，自然平靜而眠。靜慧法師問：凈土宗以九品蓮花為父母，其他宗托何物為父母呢？地藏菩薩答：凈土宗是橫超三界，帶業見性之識往生極樂，托蓮花育而生。待悟無生，直證佛果。是往生與成佛為二層階級分別九品蓮位。他宗是主張跳出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，托為依託。靜慧法師問：阿彌陀經云：其土眾生常以清晨晚上各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的眾生為何因要供養他方佛呢？地藏菩薩答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛？不積不增，豈有圓滿？釋迦世尊，亦曾於過去供無量諸佛，觀世音菩薩亦復如是，故皆圓成大智。往生之人，在未證補佛位之前，必須上求下化，覺行雙圓，方得證補處果位。靜慧法師問：修行人積欠債務，到命終時，未達還清債務，還能帶業往生嗎？或是再輪迴還他欠債之財呢？地藏菩薩答：台是，真實無力嘗還堵，是無貪吝惡來，或不妨礙。若一面念佛求生懺悔，以西方作逃避，一面貪世財，起賴債之心。修行念佛既不為上求下化，因已不凈，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問世人結什麼果？其悟之。靜慧法師問：凈土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合，造惡之人，只要念佛，便不受罪報，反生極樂，此話果然，誰肯自己刻苦去作善事？地藏菩薩答：一切善惡念頭造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子習氣印落八識田中，異日遇有增上緣，發生作用，能牽人識，六道投胎。通途法門修行，專為消滅此類種子，各曰斷惑。致斷凈盡，便是涅磐。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句佛號，印入識田，舊日種子，不遇增上緣，能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業，往生西方後，舊業種子仍需求斷，方證補處，是與通途之法，始異而終同也。若謂只管造惡業，而以佛號作護身符則誤會矣。靜慧法師問：普門品中有雲曰：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女」。菩薩是度眾生往西方，豈有度眾生出生娑婆世界的呢？地藏菩薩答：往生西方必聞法信修，方能成就。其人眾生，但修人天福報，不發出世大心者，自不能超出娑婆。菩薩即以此類眾而與求男求女之人，實以此眾，佛緣未熟，本在娑婆，行一時權智，滿求者之心愿，並非度眾出生娑婆也。靜慧法師問：中華難生，人生難得，明師難遇，而我中華已生，人生已得，佛法微聞，明師未遇，有志入佛門修道，遠離六道輪迴之苦，不合家境窘迫，家務纏身，是否無納福之緣分？地藏菩薩答：修持凈土法門有師傅固然最佳，無師亦能看佛經善書自修，而成功九品果位不限於出家也，但肯發心，無須擇境也。靜慧法師問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？地藏菩薩答：卻不一定成就。一個人有一個人的境界，縱然得神通，也非念佛的本意，此心切不可存在。靜慧法師問：若有佛道弟子，沒工夫聽經聞法，只在家做功課，吃長素，守五戒，能往生否？地藏菩薩答：正因一心念佛，助緣能守五戒，宣化行善，可決定往生九品。靜慧法師問：有一位弟子發願超升西方，而志不在救脫眾生，是否為自私，是否有違世尊慈悲度化宗旨呢？地藏菩薩答：如此小人，並無慈悲菩提心，當然有違世尊教化，如能精進往生，恐有下品亦不高果位矣。靜慧法師問：弟子有一位同道知己說云：我先生說，佛家的修行單念佛未免過於消極，若全世界統統念佛，既無有種種事業的發達是不是呢？地藏菩薩答：念佛是修參心性光明，屬於學習，以達事業，是莊嚴剎土，利益群生，屬於行。念佛譬如儒家之格致正誠，以達事業如修齊治平。有學方能起行，心端主能利眾。西方極樂凈土，為法藏比丘精勤救索，恭慎修習，滿足五劫之所成就，種種莊嚴，超過一切佛剎，專為利益眾生，念佛修行即是學佛腳步，如果弟子都照法藏比丘榜樣去做，行為是否消極？事業是不是發達？請清凈頓悟之。一個人總是貪生怕死，生存令人執著迷戀，凡塵卻充滿苦業。為苦業所困，日子當然難敖。必須以慧劍將之截為兩斷，機時以光明坦然的胸襟，創造超然自在的人生。靜慧法師問：彌勒菩薩，亦是彌陀法會中世尊的親教弟子，為什麼不往西方極樂，而居兜率天宮呢？地藏菩薩答：受世尊之託囑，繼在娑婆成佛，以度五濁穢土眾生成道。靜慧法師問：無量壽經中第十八大願末二句云：「唯除五逆，誹謗正法」。假若在未學道以前做了以上的事情，學佛後重新懺悔改過，可得往生彼國否？地藏菩薩答：眾生大德末學佛道，知見偏邪，昧於良心行惡，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如覺悟皈依，名曰反邪之皈，進而求戒先經懺悔，前罪自然本屬無知，果能皈懺至誠，眾罪如霜露，真心如慧日，罪除消障，焉得不生。調達五逆，佛與授記，蓮池靈嚴少時，皆以韓歐自任，後俱證果，是其前例。倘皈依以後，再蹈前轍，是明知故犯也，怙惡不悛，自障往生矣。靜慧法師問：六道眾生未往生之時，西方眾尊者有分階級否？是否後來才創？地藏菩薩答：西方尊者，證果者，有聲聞，緣覺，菩薩之別，初往生西方極樂，有九品下生邊地，此是各種不同果位階級。靜慧法師問：有一位有修有證的老法師，他說：念佛一念到一心不亂，很難往生。業未盡根本就不能往生。哪裡會帶業往生西方呢？地藏菩薩答：此位大德策礪後進，可謂苦心孤詣，「一心不亂」經文是如是指示，自當遵守，不可妄圖僥倖。但帶業往生，卻是諸祖承認，若必斷惑，乃是通常豎出，此法為伏惑橫超，與通途不同。偈云：「無禪有凈土，萬修萬有去，但得見彌陀，何悉不開悟」，是伏惑之證也。有些修行者心中的意念尚無頭緒，口業就已經脫口而出。多話的眾生多半不會對自己說過的話負責，而不知口業因果。只是用言語來填補時間的空白。一位修道者，行，住，坐，卧日常是，只有超越分別判斷，而達無礙自在的境界，才可塑完美的人格，多言無益。無欲無執的人，雖然不發一言，只要露微笑，也是人們所樂意接近的。人類眾生因心而活動，若心盡閉塞，即使嘴上說得甜言蜜語，也難讓人感動。修行者，記住，無論凡聖，皆因心而動，言語上只是拘囿的明證而已。今夜著作到此，靈體歸位。 山峰無伴，道人無心。青松無友，佛性無住。第五章 地藏法音《心性論》南無大願地藏王菩薩，八十年農曆九月五日子時詩曰：心性清凈本是佛 圓覺自性性有性 明心見性悟無生 自然光量遍十方地藏菩薩曰：修行人生道路坦途是或窄路，事實上是由自己決定的。只要修行中，心無拘迷，必可與他人之心契合，尷自由自在悠然的過日子。若是被現象界的空相所拘囿，則一定不得自由。修行人惟有超然跳脫至現象界之外，方為禪心所應有的處世態度，而不為世俗利益搖動心志。能絕對的獨立，才可以說是達到了禪的悟境。只要本性心靈開闊，即使是坐在半斗之中，心靈本性亦能飛升天外，照見無限景觀。又說，生活在現代都市中，人儘管想安靜生活，也根本不得安寧。今日，靜慧弟子率精進閉關人員，隱遁於九華山自然業森林之中，則與大地共生共作，生活的方式極為安閑適意。像這樣，能以安祥寧靜的心處世的修行者，才可以說是人生的達人，一生風風無浪，平靜安穩。達摩大師在少林寺中面壁九年，終日默坐，禪心虛寂。大師從一以文字示後學，變可能使許多修行人感到納悶。其實，細體達摩大師面壁九年的虛寂生活，即可知在安閑恬箐的坐禪之中，所獲窺的玄機是超越言語的。生活忙亂的人或是修行者，不妨先做一個深呼吸，然後再盤腿試著打坐，必可復歸平靜，得到恬靜澹寧的安適的生活。今夜著作開始。請弟子發問。靜慧法師問：感謝菩薩再次開悟智慧。余個人修持從禪定中，體悟一個人生命中的煩惱，好比天空浮雲。方才飄逝，立時再度掩至，纏結心頭，困撓周身。人如果困於紅塵心事，一生無所超脫，煩惱集結，實在可悲！應該淬厲磨鍊，超然世俗，心靈堂保清凈，才不致為外事外物所污。請示菩薩，禪宗有：明心見性之法門，修行者如何分別：明心「及「見性」後之心境如何？地藏菩薩答：性是本性，心是真心，心性二字，在禪宗多不分別講，即有時說心，有時說性，然實拂一事區略解釋，此乃佛學根本問題，初學道實不易聆悟。心性本自空明，後迷而染，則顛倒妄見，即生死六道而無了期。佛門有多法門，遵規而修，自然可斷見思惑，斷後本性即可明心見性。而明心見性謂之圓覺。此圓有深淺大小，須用自己智慧體悟方平知之。靜慧法師問：心的本體在空間上說是橫遍十方，那我的心如此，你的心如此，眾生的心亦如此，結果要擠到哪裡去呢？地藏菩薩答：一室一燈，光滿全室，若裝千燈，燈燈有光。一燈之光已滿全室，九百燈光，擠往何處？請悟之也。靜慧法師問：陽明稱，心無念時，天機不息，一息便死六祖亦有一念絕即死之語。請問人天死後之識神，是否無念？又人死為鬼，鬼亦有念否？地藏菩薩答：如如不動，是謂真相，一念之起，全真成妄，此是背德，背覺合塵。放下萬緣一念不起，寂寂惺惺，全妄還真，此是修德，背塵全覺。背覺者轉智為識，背塵者轉識成智。識神是妄，所以起妄忘，妄念不停，所以入六道。靜慧法師問：實相念佛是禪否？地藏菩薩答：一切行持法門，屬於修德，真如無為，屬於性德，修德是權，皆方便也，性德惟實，萬歸元也，所謂歸元無二路，方便有多門，萬法無不如是，不獨禪與凈也。禪凈乃名相，皆是方便，心性真實，方是歸元。實相者無相，即真如法身等之別名，實相念佛，心佛一體也，到此境界何有禪？靜慧法師問：本性不可分為一整體，介眾生尚不明心見性，以前的本性是否能民佛法的性合為一體，或不能稱為本性？地藏菩薩答：佛與眾生，性皆可稱為本，但覺與迷時，性不能合耳。比喻事下：如明珠兩顆，一本潔凈，一染塵垢，凈者光自顯，垢者光自隱，顯者光未增，隱者光未減，雖不增城，光不能交，似凈者自凈，垢者自垢，如去其垢，兩光不分。靜慧法師問：何以人死而佛性不死？地藏菩薩答：人死之後肉身之形也，猶如人家電燈之泡，日光燈之筒，佛性如電廠電力也。試問人家燈泡燈筒壞後，電廠之電力滅乎？自悟其意也。靜慧法師問：坐功至「靈靈不昧，了了常知」，攀緣心是否已息？如屬已息，這種常知之心，是否即屬「性」也？地藏菩薩答：「靈靈不昧，了了常知」，屬慧。攀緣心息，屬定，行人必定慧平均，方為正受，可雲攀緣心息。如偏一方，息不不息，尚難斷之，惟定與慧，皆屬性有。「即有之空」是隨緣不變，「則空三有」，是不變隨緣，都雲「真空妙有庶乎可，若」生滅不停「，慢過矣。靜慧法師問：本性必寄動物而存嗎？了生脫死是否性不再托於動物？即曰性皆具智慧德能，而動物皆各有本性，何以其他動物無佛性？人與動物有何區別？地藏菩薩答：動物者，生物之謂也，有生即有死，性寄動物即是生死不了，不寄動物，自是不生，不生即不滅，此各了脫生死也。性具智慧德能，但為三葳所障，而不能顯，或斷即顯也，斷葳顯性之法，在國防費「聞思修「三慧，任何動物皆有佛性，不過人於三慧機緣多，故顯性較易，動物於三慧緣少，故顯不易也。靜慧法師問：無修，無證之佛，是怎麼有的？地藏菩薩答：無修無證之佛拂真性也。萬法皆為因緣所生，惟性獨非，生者有相，無生真空adk問佛性是怎麼有，試問思空是怎麼有，便可解決矣。又云：有所迷執的本性是無法超脫慾念的掌握，故是極為痛苦難熬的。不拘執於萬事，悠然自得的生活，才能夠體悟人生本性的美好。人若能視地位名利如浮雲，便不會自囿於其中。而能確實在可貴的人生本性中求取生存價值。所以能徹底的順乎自然本性，才可撐握珍貴的人生。靜慧法師問：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢？地藏菩薩答：心謂心念之，不自心，謂念不自起。境謂六塵，及一切染諸境也。合言之，即念起因觸境而起也，所謂「心本不生因境有」。然則境從何來，而境又實從心出，因一念不覺，而有「業相」，繼生「見相」，見必求對，則「境個」造出矣。此名「無名為因生三細。」又曰：「萬法唯心造。」此後則引境妄念，妄念造境，互依為非，狼狽為奷，生死相續，無有終期矣。靜慧法師問：所謂「三界唯一心」，簡稱為三界一心，又稱「三界唯心」。三界是指三種世界，即欲界，色界，無色界。皆一心定生滅。由此可知此心之重要性，故須使心平正，而後方可以判定善惡。三界皆因妄想所生，以利害之心評判損益，往往鑄成大錯。所以人貴無心，無心為貴。人心本是相同且契合的，皆俱慈祥溫和，而且光明遍照十方世界。人原本有圓明妙性，只要徹底修行，使根塵盡脫就可顯現自性本心。言語道斷，心行處滅，何解？請開示之！地藏菩薩答：學佛誓在成佛，成佛必求見性，千經萬論，雖多說性，只是善巧方便，比喻，引人蔘悟，自證方得。真性之本，非言能說，即用意相，便是錯誤。古曰：「言語道斷，心行處滅」。大致謂言主語不能說，意念不能到，亦可謂口至無可為言，心至無念起，則重光燭耀，真性見矣。靜慧法師問：金剛經四句偈內人「以聲音求我」句，未知何等程度即能不求可得？地藏菩薩答：若到四相不著，能所兩忘，即是相當程度，若至無智無得，空有皆空，即是不求而得。靜慧法師問：眾生最初原俱佛性清，即原來眾生者是佛，既然是佛了，為什麼會染無明，而淪入六道輪迴？地藏菩薩答：佛性清，為什麼會染無明，不台借物比喻之，好讓大家明白易悟。O圓圈代表佛性，喻如礦中之金，圈中黑點符號代表無明，喻如金藏礦中。然有礦方有金，有金始名礦，金與礦同時互有，分則二物。醒來佛性，無始即有無明，細觀之，性只是性，無明只是無明，兩種即不相入，更不混而為一，不過無明起相，遮本性而已。如礦能隱金，金卻不為礦入，一旦熔冶，礦去金存，不經熔冶，金不能顯。眾生雖俱佛性，心假修德，方顯本來面目，而得解脫。靜慧法師問：如果說本來就是染污，我們如何知道污點是可以去掉，我們何不說清凈是對外求得的？地藏菩薩答：O代表性之凈分，圈中有黑點者代表性之染分，凈染各有分，凈染互不能融，凈有覺力能破染，染有迷力能隱凈。倘得外緣為助，覺之則能破染，迷之則能隱凈。就外緣而論，從根本上說性染無明，亦有輕重分別，染輕者遇事而覺，不待佛法。染重者，遇事增迷，不待五欲！靜慧法師問：怎樣叫做心羅萬象？地藏菩薩答：心如虛空。所有山河大地，一切一切，盡色其中。靜慧法師問：六祖慧能大師云：「煩惱即菩提」，當如何解？地藏菩薩答：佛與眾生，皆是性體，煩惱菩提，皆是本性也。靜慧法師問：唯心無境與觀想為空，是否同義？是不了義之說？地藏菩薩答：唯心無量境，是性德之實相，觀空是修德之一端，了義兩字甚難言也。有比較，之也義，有階段之也義，所言空諦之了義，尚有假諦與中諦，如中諦之亦空亦假，非空非假，即空即假，能說非了義乎？靜慧法師問：法華經上說：「是法住法住，世間相常住。」又云：「三界無安，猶如火宅」，即說常住，又說火宅，不相違乎？地藏菩薩答：迷者惑亂顛倒，被業牽引愛報，如在夢中現種種之象，恐怖苦惱，故曰三界火宅，覺者心明性見，照破諸妄，神通自在，無來無去，故曰常住。靜慧法師問：觀世音菩薩以廣大神通救苦救難，而眾生之苦難，悉為前因業力所招感之果，則於受持觀世音菩薩名號而獲解脫時，期本應遭遇之罪報，是否即從此永遠消除，可不復受報？若是則期理何在？地藏菩薩答:心能造業，心能轉業，萬法唯心，是期佛理，心持觀世音聖號，即染凈轉變關頭，持功若深，則能斷業，可得空間解脫矣。靜慧法師問：佛經中謂：本性乃本來清，那麼我們的本性，又怎麼會變成污穢不清，究竟因何緣故？地藏菩薩答：本情凈，名曰本覺，但無始而有無明。譬如金質，便是金在礦中而與沙土混合。雖則相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必須煉而純，性必修方清凈。人生即修行，修行即證悟，修證合一，方可悟得真實人生。靜慧法師問：當聞學佛者言：經書載眾生，皆有知覺，此知覺原是性之作用。唯有悟有平，迷時是眾生，悟時即是佛。故曰，眾生皆有佛性。鸚鵡念佛，死後冢現蓮花，天龍夜叉，金翅鳥等，俱作護法，即人類外具佛性之證明也。靜慧法師問：眾生皆有佛性，變佛性是從真如涅槃中起惑而來？還是無中生有？地藏菩薩答：佛性即是真如，無始無終，不生不滅。靜慧法師問：道高一尺，魔高一丈，如何喚作著魔？學佛道淺說內中云：每日要育本願經及大悲咒，即能消滅魔障。道友中每每遇著不順時就退轉，故望菩薩詳細開示除魔之法！地藏菩薩答：道乃我心，起妄即魔，心真即道，明理即道，昧理即魔，為順逆所動即魔，不為順逆所動即道。精進即道，退轉即魔。是道是魔皆在於心，不關外來。本願經及大悲咒，固可卻魔也，而六字洪名豈能不卻魔耶？果念到一心不亂，道尚不可名，安有魔在？而除魔之法，要做到一心不亂，本性即能清凈。靜慧法師問：佛的法身是盡虛空遍法界，法身佛能來救度眾生否呢？地藏菩薩答：法身即遍虛空，何有來去？惟法身無相，所度之眾，皆是上根上智者，中下者則不可知悟也。靜慧法師問：成佛的情況，與凡夫死了後的情識，是怎樣的分別呢？地藏菩薩答：佛性清凈光明，如大圓鏡，各曰究竟光明覺性，凡夫心性煩惑重重，如珠裹灰塵，一團黑漆，名曰：「情識」。生前亦如是，死後亦如是，此其分別也。靜慧法師問：眾生皆有佛性，佛性本來是清凈光明，那麼凡夫本是佛嗎？佛是覺悟者，為何一念無明，受了生死輪迴苦，自己不能解脫呢？請開示之。地藏菩薩答：佛性與圓滿法身佛，是一是地，解有分限。佛性有「本覺」，「始覺」，「隨分覺」，「究竟覺」之不同，然皆混稱曰佛性。圓滿法身，則指究竟覺性而言。佛性未大覺性，本來有無明，雖俱本覺，自是凡夫也。靜慧法師問：不執空，不執有，要作中觀，是指世法與出世法兩道合觀，為圓融無礙，隨眾生成就方便之法否？地藏菩薩答：修行人，執空與執有，不能強分作世與出世法，乃是包括一切諸法而言。即物說有，離物說空，皆是執著偏見，能解徹「色即是空，空即是色」，方是圓融無礙之中道。靜慧法師問：什麼叫做「坐禪辦道「，何解，請開示！地藏菩薩答：學禪的人，愈來愈多，連日歐人士也不在少數。但禪道並不是在口頭上說說而已，必須專心致力，將身心全部託付佛理。坐禪辦道，須證得諸佛自受用三昧。意思是：將身心盡付於佛法中，便會生無心之坐禪。而亦惟有心虛空的坐禪，己心方可與佛合而為一。人本來就具有佛性，然而若沒有經過修鍊，佛性便不會呈現，只有進入坐禪辦道之境，佛才會出現於清凈心中。修行與證悟乃一體之兩面，坐即是佛，心即是佛，人必須時時修鍊身心。人生亦努力，募待白頭時。世間絕無不勞而獲，坐享其成之事，必須時時刻刻勉勵自己，順應佛道，修鍊己心，使心靈與佛性相合，才能生活得自由自在。所謂辦道，就是精通佛道。沒有精進力行，是無法造就的。偈：「諸人須下，細審辦道工夫」。人往往稍加努力，便自以為得道開悟，其實人上有人，天外有天，悟者不過千萬分之一。若能效法前人的辦道功夫，才能事半功倍。細審並學習前輩的修行辦法，並具有更精進更深入的磨練自己。辦道工夫必須日新又新，不斷向前邁進，始可接觸佛法之光明。靜慧法師問：心凈即佛土凈，隨其心凈即佛土凈，如何名為心凈，其義云何？地藏菩薩答：粗說雲曰：三毒不起是為心凈。深說：念而無念是真心。靜慧法師問：「般若心經」里有兩句話：「色即是空，空即是色」。色是指物質的現象，即沒有實體的空。人所見之萬物實體之所以是空，乃因為萬物只是各種要素的因緣際會，這些要素若因某種理由而分散，則一切皆空。所以歸結來說，存在亦即是空。可是，人很難徹悟，不是偏向「空」，就是偏向「色」。偏向空成為虛無主義，偏向色成為現實主義。其實，不偏不倚才是「真空」，此真空並非一無所有，而是真空不空。人偏執於原本即非實體的物質現象，實是自尋煩惱。而硬把自己局限在無常之處，拋棄慾望，亦是煩惱。所以有所謂「中道」，中道即近道，亦即信服真理即是真道。地藏菩薩答：人心存在著種種慾望，一旦拘執於塵欲妄念之中，意識和行動便會被其束縛，甚至失去人性。慾望總雖是生活中不可或缺的原動力，但若為慾念所執，就無法明心見性，難以現本有的佛性。所以徹底斬斷意識行為的根源，使人不生煩惱迷惑，是謂明心見佛性。本心不迷惑妄想，自然得大光明。靜慧及各位大德啊！沒有一切貪執和掛礙，你們在凡塵的生活才能幸福，宛如在光音開的神仙菩薩，以喜悅為食。記住！蓮花生在被人遺棄的廢物和污泥中，仍然放出悅人的芳香，宛如佛弟子在愛欲強烈的人群中，而能散發著智慧的光芒。今夜就著作到此止，靜慧，靈體歸位。莫迷佛陀山中來 佛陀法身無一住莫迷佛性由外來 人人佛性心中栽第六章 地藏法音《密宗論》南無大願地藏王菩薩 八十年農曆九月六時子時詩曰：人身難得速修開 重振佛道整善胎學道何須分彼此 引迷入悟脫塵埃地藏菩薩曰：現代人都想長生不老，更有的想老而不死，常住地上為地仙。可是，這些希望並不因醫學發達而實現，要長生者，必須先存有好生之心，否則，自心充滿著殺淫爭鬥，靈體上已受這些本能上的自殘與衝擊，無形中自我傷害，造成短命主因。世間充滿貪污之氣，不論道場，工廠，住家商場，每日發生多少貪污案件，所排出之污水穢氣，可謂源源不斷，連機車，汽車，大街小巷，仍然大吐污氣，人群擾攘，污穢不堪。所吸者，為不清凈之空氣，所吐之言語也是不正之邪言妄語，如此，人間無一處凈土，活在此地，怎能長生？長生者，以樹木為最。「深山長有千年樹，世上難逢百歲人」，這句話確實不錯。世間的人每日奔波繁忙，若為賺錢維生還有話說。不少人東奔西走卻是為了滿足個人私慾，腳無踏實地，假手段，用心機，爬高牆，窺人家，蹲身軀，拍馬屁，所做皆非所宜，喪禮失節，雙腳寸步不能踏到實地，日日在暗室虧心。反觀之，樹木生於野外，根深埋於地，可謂腳踏實地，雖大風狂襲，仍然屹立不搖。旁有黃金百萬，美人成群，其自在未搖心志。每日生長於光明天下，受陽光普照，故生長迅速，愈老彌堅，老當益壯。樹享百歲，生果萬千，絕非凡人所比擬。雖空氣塵煙之污染，樹葉沾上一層灰塵，一遇雨後，洗凈自心，依然無損一葉。翠綠清新。人要比樹，首先須立穩腳步，不可隨緣而動，實心立地不移，則符合生長要件。進而光明做事，方能立即接受光明普照，充實生命原素。一染上污塵或不凈之念頭，速以真水沖洗，此真水就是人心內生命清潔劑，又稱為「戒水，功德水」，皆是修道家具備之源泉。世人如真攝三寶精氣神，此水積滿樹根，供為滋潤養料，則長生有期。人生失三寶，無非宣洩於情慾，若守三寶，表示心神清凈，根基穩固，故可得長生之道。吾奉佛旨，著述《大願地藏法音開示錄》，無非上體天心好生之德，喚醒世道人心，棄惡從善，使人人了悟凡事均有因果，有其因，必有其果，所以其必明理佛法，行事為善。所謂：善有善報，惡有惡報，絲毫不爽也。今夜著作開始之，請靜慧弟子發問之。靜慧法師問：釋迦八十時在傳道途中因病涅槃，常侍釋迦左右的阿難，在釋迦臨終前請教：「我師死後，阿難將依何為生呢？」請開示之。地藏菩薩答：釋迦教主指示他：自證自明，依自，依法，其他無處可依。人若能感受到內心的明燈，則外來的明燈，也可感受到。人雖有體內體外之分，但並不妨礙光明的照射，這無礙光就是永恆的明燈。無礙光的現象就是阿彌陀佛，而阿彌陀佛正是無量，無限的意思。人若能合無礙光常在身邊，即可自燈明，法燈明，而「捨棄依賴心」。這也就是「一燈在手，不怕夜行。」一盞燈，黑暗何懼？靜慧法師問：請問菩薩，密宗「紅密」與「黃密」此二法有何分別，學密者應學何法？地藏菩薩答：紅密始自蓮花生大士，多講頓修大法，學者衣著紅色，故以紅教稱呼之。黃密始自宗喀巴大師，多主次弟，學者衣著黃色，故以黃教呼之。應學何法，各有所長，因材施教，各隨其緣。靜慧法師問：學密者應受「金剛上師」傳授密法，「金剛上師」是否指「活佛」？地藏菩薩答：金剛上師，有活佛為者，非活佛亦能為之。靜慧法師問：經文中所念的「佛子所造諸惡業是」什麼意思？地藏菩薩答：此為華嚴經中之一偈，後人取代懺悔之用。蒙山施食，原為救濟餓鬼，彼等罪業所障，故咽細噴火，不聞水名。念此偈者，意為先與求懺悔消罪去障，然後與食，方能入咽也。靜慧法師問：持哪一種咒最得益？地藏菩薩答：諸法平等，無不得益，但須契機，尤須論所修宗旨何在，始能檢修何法。佛為醫王，法為靈藥，葯須對症，法須切其願也。靜慧法師問：請問菩薩，往生咒之功用，為助往生極樂，未悉大悲咒及其他各種咒語功用為何？地藏菩薩答：大悲咒所用甚廣，世間息災增益，出世斷惑證真，持之均得助力。他咒各有其名，顧其名可思得其義矣。若解圓義，則法法一如，可以互得其用。靜慧法師問：有人說，誦楞嚴咒要等待沒有禽獸聲才可，有的說午後不可誦，是真的嗎？地藏菩薩答：律經沒有此記載，業取叢林朝課多誦此咒，山中禽獸皆起得早，鳥鳴虎嘯，往往有之，何礙誦持？靜慧法師問：有人言：「佛教五宗內以密宗為最簡捷，並舉一例：設有蟲在竹竿下欲向上爬，學密宗者，系在竹外面爬，無阻無礙，一直到頂上。學其他宗者，猶在竹裡面，須層層咬破竹節，其難易可知矣。」此種說法是否有道理呢？地藏菩薩答：學密者有種種儀規，必求金剛上師灌頂，頗不簡單。其三密是否相應，仍在個人，若想討便宜，怕是無真貨。奉勸修行者念佛法門為最簡捷。靜慧法師問：持咒與念經功德，有何不同？地藏菩薩答：上手功夫，不宜拋掉，但持咒以外，再加佛號可矣。靜慧法師問：密宗禮佛，合掌先安在頂上，又向口前一安，是什麼意思？地藏菩薩答：密宗禮佛，同時持「嗡阿哞」三字，觀想色光即將此三字安於頂喉心三處，然後方拜，合掌安三處者，即此意也。靜慧法師問：密宗供佛，有將其皈依喇嘛安在釋迦佛上者，是不是錯誤？地藏菩薩答：弟子問此問題，此及密宗的儀規，顯宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金剛上師，因無師先導，而致不知三寶，故對金剛上師恭敬第一。靜慧法師問：念大悲咒讀的聲音不準確，「因無人教」，是否有益？地藏菩薩答：心誠者，亦有益。以惟咒重師傅，應是待機求一熟讀此咒之法師教授為佳。靜慧法師問：大悲咒及其他咒內很多字不認識，字典內又查不出，佛學辭典又無注音符號，請朋友教，又擔心發音不準，將來轉教與人，更成問題，請菩薩開示！地藏菩薩答：密宗之咒重師承口傳，當地若無金剛上師，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音確，必須梵音。漢音多訛誤，如二合三合四合等音，往往讀為二字三字四字。此其最著者，即單字音，然因漢藏各有之不同，演變如是，不必拘泥矣。但得比丘傳授，心存誠敬，自有靈驗。靜慧法師問：密宗金剛上師的解釋如何？地藏菩薩答：金剛者，堅固不壞，決定成就之意。佛如是，法如是。上師者，即至高無上之尊師也。靜慧法師問：有人說佛道是積極救世的，而不是悲觀厭世的，但尼僧剃髮修行於深山古剎中，世事不聞不問，豈非脫離了社會人群？地藏菩薩答：眾生根器千差萬別，有喜為公者，有喜修已者，佛法方便，無量無邊，有大乘教義，有小乘教義。大乘教義，度眾便是度己，跳火坑入地獄，不疲不厭，此菩薩之行也，佛極贊之。小乘教義修己而不害眾，遠鬧市隱山林，淡泊無我，此聲聞之行也。且小乘者為大乘之預備，不能先習淡泊，何能無我犧牲？靜慧法師問：一位同道友人，問到說云：每逢佛誕，佛事功德，乃孟蘭功德，我都有為冤親債主立牌位，求佛力超度，未知此功德可以代為超度否？另有空時間，又發心與親人送地藏本願經百本，完畢，又助印善書千本，又助印多種佛經。我因親人業障深重，因此我的精神，整天放在經上，求佛力早得感應，加被親人，早得業障消除，俾能離苦得樂，福至心靈，早得正業，但始終未獲效果。不知本人業重，不得效力否。又有人差我與親人做場大佛事，超度一切冤家債主，俾得冤家解脫，作這佛事功德，可能會超度冤家嗎？地藏菩薩答：印佛經善書贈人，功德無邊。迴向親人諸障，可謂情盡意至，久久不懈，定獲感應。凡因結果，尚須待緣，倘能請有德之人，當向勸導，即是緣也。而佛法完成，比較迅速。至於擬作大佛事，固然更好，惟作何佛事，所請之人，是否戒行莊嚴，念誦誠敬，俱宜考慮，萬不可但講場面，圖求塞責，過後埋怨佛法不靈，則大錯矣。靜慧法師問：修密宗「頗瓦」是什麼？有何妙處，請開示。地藏菩薩答：「頗瓦」乃是開頂之法，使神識從頂而出，親近阿彌陀佛。平素如此，臨終如此，密宗之往生凈土之法也。靜慧法師問：有道中聞說：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我們修凈土的學會，有益嗎？是否盜法？地藏菩薩答：大灌頂光明真言，依法咒沙咒米，專為加持亡者，然持法者當亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修凈功，自亦不能往生。密宗規矩，經人傳授，乃系正受，不名盜法。靜慧法師問：或有持咒請經而能夢見聖境及佛菩薩聖相，或有持誦多年的不能見到，不知差別何在？兩者何屬究竟？地藏菩薩答：修行者，以無夢為佳，若有夢而能現聖境，亦是瑞相。但不可執著。思常得夢，初學者不解心性之理，執著恐招魔境。次問見不到者，亦有分別。如任何夢皆無自佳，倘在亂夢而無此境者，自是功夫欠專耳。靜慧法師問：三藏十二部經典是否包括密乘？地藏菩薩答：十二部經典，當然包括有密部。靜慧法師問：密宗法門是否為釋尊親口說雲？若是則據何經？地藏菩薩答：密部法門甚多，有佛說者，有祖說者，在載藏經中者，還有未經翻譯而為西來之上師口傳者。靜慧法師問：暮課所念的蒙山施食，請菩薩慈悲說明蒙山施食的原因及其意義。地藏菩薩答：蒙山乃四川之山，宋時有不動法師，駐錫修道，師以誦持功德，常迴向六道，而鬼獄兩道餓渴最苦，特依密宗諸法，咒施水食，以濟其苦。此原因之大意。靜慧法師問：持大悲咒時應作如何觀想？地藏菩薩答：凡咒皆有觀想，專修密者作之，各有其師傅，不受金剛上師灌頂者，不得而知，但一心誠敬，即有感應。大悲咒十小咒等，久已秘密公開，只有恭敬誦便佳，不必觀想。靜慧法師問：佛前供養之茶水表布施，塗香表持戒，花表忍辱，香表精進，燭光表智慧，餅果表禪定。此理何在，請開示！地藏菩薩答：水性長流普潤，滋生萬物，故表布施。塗香去垢，身心清涼，故表持戒。花開如笑，如無嗔容，故表忍辱。香遭焚厭，其馨愈遠，故表精進。燭燈光明，照除黑暗，故表智慧。餅果食品，道者禪作資糧，故表禪定。靜慧法師問：昔日釋迦如來運用佛頂神咒力消摩登伽女的愛欲心，令他成精進道，今日之下，何以沒有高僧大德也用神力來消眾生的愛欲心，使一般眾生精進道力堅固呢？地藏菩薩答：愛憎二心，乃生相無明之我，非有大精進之功，恐不易斷。密咒加持而消，實須具種種因緣，而後得以成就，非只一咒即消也，應仔細研經，當知其然，以咒力論，亦是佛之咒力。今雖有持密之高僧大德，其成就尚未證佛，其咒力自然不能比佛。尚是自己精進為是，不必僥倖希望他力。靜慧法師問：每月初一與十五日齋供養佛後，是否可將白飯些許送出喂鳥雀呢？須要念什麼咒？星月菩提珠，菩提樹根珠，種類意義如何？與念佛功德又如何？何類念珠念佛功德最優勝？天台菩提珠是菩提樹根嗎？地藏菩薩答：所云齋供，分早時午時之別，從供器中持出少許，應作觀想，即是七粒，再想每粒變七，七又變七，變至無窮，送外布施，名曰出生。此非喂雀鳥，乃系布施餓鬼，其義祥於朝暮二課中，早齋出生誦咒曰：「唵，度利益，莎訶。」午齋出生誦咒曰：「唵穆帝，莎訶。」唵讀嗡音，余照當地音念。念在心而不在珠，誠心者靈也。靜慧法師問：大悲心陀羅尼經一部，敬閱之下，如悉本咒功用宏大，說不能盡。弟子以前每晨除念佛外，即持誦該咒三遍，然只口誦，不知結印及觀想，三密有缺其二。而該經中亦無提及印契觀想，念願菩薩慈悲，指示印契觀想，以消障增慧，自利利他。地藏菩薩答：三密必經密宗金剛上師灌頂傳授為合法，已經公開普傳者，不在此限。大悲咒有普傳之印，即兩手合掌，右大指扣於左手虎口之間，再以左手大指加於右大指之上。開始誦咒，誦至中間「婆夜摩那，娑婆訶」，即將左右二小指放開。以下再念至次句娑婆訶，即將左右手四指放開，如是至一娑婆訶，即放開一對指，放至食指為止。至後「南無喝羅恆那哆羅夜耶」時，二中指內，右在外，一交抱隨豎起，誦「南無阿利耶」，二中指再一交如前式，但左在外，右在內，隨即合掌，二大指仍扣不變。至於觀想，有種子字，各師少有不同，甚為複雜，必不得已，只觀面前有一千手觀音即可。總之萬法唯心，要在誠敬，如無師承，往往發生錯誤，不如專持一密穩當。靜慧法師問：傳說父母的祭日，嫁出去的女兒不可以回去祭拜，是何原因？地藏菩薩答：父母祭日，嫁出去女兒不可以回家祭拜，這是無稽之談，父母身份並不因女兒出嫁而改變，「親家」、「娘家」一樣「親」，「男兒」、「女兒」一樣兒，怎講女兒不能「敬孝思親」 呢？古時因重男輕女，女兒嫁後有被視為外人之觀念，故有女兒不祭親之傳說，實與孝道有違，當糾正之。靜慧法師問：曾修密有年，敢問是否有解宿怨冤咒語，若有未拜金剛上師，可否持念？地藏菩薩答：法法平等，一體萬用，各經各咒，皆能解冤。密咒亦多公開者，但能誠心，可不經上師灌頂，若不誠心，雖灌頂而無益，心存冤結，雖誦密咒，冤亦不解。靜慧法師問：據印光大師嘉言錄曰：扶乩為靈鬼作用，其言某佛菩薩皆假冒，那麼鬼王為何不加以管束呢？地藏菩薩答：鸞堂扶乩著書，言語多是勸人為善，愚迷凡夫，並不明道。聞知神司賞罰，信而戒懼，亦與濁惡世間，澆薄風倍少有補益，所謂神道設教也。鬼王亦屬六道凡夫，不解大道，凡諸靈鬼，所做非惡，故亦許之，不加管束。今日，南屏山聖真天佛院，奉旨設鸞堂普化眾生，為扶鸞闡教之道理，皈依入鸞之鸞生，每逢持鸞日期，必須來堂恭聆聖訓，謂之「參鸞」。所謂「參鸞」，耳聞鸞訓，必用心「參悟」也，故又可言為參道，參禪也。然而許多鸞生到堂肅立兩邊，不知仙佛批示何種聖訓，有者耳聞聖訓而心不在焉，有者在堂證得聖訓，出堂便忘得一乾二淨，不知昨夜朝仙佛之教育聖示為何。心中既無神聖之教化存在，難免忘記身為鸞門子弟，言行仍然粗俗悖德，則是未得參鸞之功夫也。因此，吾願皈依鸞門之人，應實行仙佛之聖訓，做一個具有道德風範之賢者，方不愧為鸞門之弟子也。靜慧法師問：將自己的缺點完全袒露，而且能懺悔反省的人，是最了不起的！很少有人能赤裸裸的面對自我。而作一個徹底的反省。人內心深處往往自視甚高，以為自己與眾不同，但在我佛面前，應斬斷此種傲慢，坦白表露一己的罪業。流著熱淚懺悔的人，最具真實性。地藏菩薩答：如此懺悔，定有佛祖冥助。沒有人蓄意妄為，一切皆因慾念所誤。人心一旦被迷欲控制，就無法看清一切，以致造成犯罪的行為。願能以發露之為，來斬卻罪惡之根。靜慧法師問：《地藏菩薩指玄錄續集》及《地藏菩薩指禪開示錄》已經頒世那麼久，勸化不少人心，為什麼有那麼多人不相信及赴地獄受刑呢？地藏菩薩答：如無《地藏菩薩指禪開示錄》勸世，罪魂將入更多，現在已較緩和，然因世道潮流五花八門，無不以誘惑主心能事，故墮落受害者，不計其數。故今之修道者培食定力，不為外界聲色所迷，是為第一要旨。靜慧著成《地藏菩薩指禪開示錄》及多種善書，風行四海，各國亦有翻譯不同文字流通世間，勸世功課，今日緣熟，上天賦命，開創聖真天佛院道場分院，分靈泰國及泰北廣設道場普化度人，實也勞累用神不少，大任一肩挑，受苦太多了。但為普度眾生，這亦是一種願力的償還，來日道途不可限量也。靜慧法師問：感謝菩薩嘉勉。人生修道旅程之中，難免受到挫折與不如意之事，但既是自願代天宣化，到國外開荒設道場，受苦亦是當然的。願菩薩能暗中加持佛力。有一弟子前世業重，今世總是諸病纏身，請菩薩慈悲開示，弟子如何進修才能消業障？地藏菩薩答：皆因前世造業多端，故苦海大浪不息。今生病苦不絕，凡事諸多不順，此時勸爾多行善德及多念佛號，這樣才能斷除業報也。如何進修消業障呢？行功消業之法，爾人之心，本來清清凈凈，就是一完完美美之道體，因為夙世以來，歷盡千辛大劫，造下無限之罪業，所以業障埋住本性，而妄念雜想，邪思惡意，紛紛亂亂，將方寸寶田變成荒蕪之野原，任雜草叢生，而不除焉。年久月深，當然就不見其凈土矣。所以修道之人，若能多行善功，以了宿世冤業，則如除草一般，可漸去妄念雜想，以達清凈，明見性體矣。靜慧法師問：有人問說云：什麼叫做無明火？地藏菩薩答：所謂「無明火」者，就是嗔怒之火，因其能蒙蔽吾人之明德本性，所以名為「無明之火」。蓋因本性被埋，不能放出光明之故也。修行人，若能修去嗔毒，改盡脾氣，則心性常放光明，自然心平氣和，常保清凈，而不致生脾氣，發出無明火，以燒壞自性功德林矣。願有心修行用功之人，若嗔毒未清者，望快用心改之。按天界及冥府記載，匡察世道人心，善者居少，而惡者多。天界黑籍堆積如山，故世界劫殺不息，乃世上人自招也。但黑籍外尚有黃籍，記載凡間善事。目前天界觀察記載，爾聖真天佛院扶鸞闡教，著書印送佛經，勸化人心，如聖真雜誌及指示錄及指禪開示錄之善書，勸化效力，獨佔天榜，每日皆有善績記錄，可謂暗路明燈，照引迷津之人也。故希南屏聖真天佛院諸生及讀者大德勿自輕視，勤勞於普化事業，可造就善風仁德之社會也。《地藏菩薩指禪開示錄》乃在大陸九華山著作而成，自發行以來，索取者，捐印者，閱讀者，行善者，改過者，修道者，悟道者，實是滔滔難計，已感動上蒼，吾亦覺欣慰。有勞各辦事人員，希再加鞭之。願聖真諸生作眾生之標竿。切切為要，而日後亦能聖真逍遙自在矣。今夜著作到此，靈體歸位。第七章 地藏法音《唯識論》南無地藏王菩薩 八十年農曆九月十三日子時詩曰：清凈無塵隔俗緣 運神化氣養心田我身原是臭皮囊 功成羽化便成仙地藏菩薩曰：「慧覺老法師」業障感召，故生病。九華山閉關修行者作《地藏菩薩法音開示錄》一書，延誤行程。今夜起將加油趕車了。修道過程中，有冤業牽纏，因此不論有無修道，「業報」是逃不過的。但業有「善惡業」，行善帶善業，做惡帶惡業，故其結果亦異。由此可知，「冤業」是由因果牽連而來，但若修道者了悟真道，能去「我執」，慈悲喜舍，自性不迷，則可斷了宿業，化冤成親，其人性已超脫物外，故冤業已不對他構成痛苦與威脅，相反地，「慧覺」如能坦然接受生病之業，甘之如飴，何來痛苦與迷惑呢？靜慧法師問：世間千行百業，無非「善惡」兩業，不論學業，商業，工業，農業，一切該是「作業」。業多人忙，故統稱三業。身業為付諸實行，其罪最重，口業間接傷人，僅次身業之罪，意業為隱藏之地雷，一觸即發，危險萬狀，近於禍患邊緣。故三業連貫不可分開。人不論修道與否，心神常清凈，不起惡念惡行，當於劫壞時，身常不滅，已成為大羅金仙，逍遙自在，故能消三業，便跳出三界也。常說人們做好事要三輪體空，不落影子，若有人專做壞事，不知慚愧，譬如洋教徒說：畜牲是主專造給人們吃的，他們殺牲吃了，心中毫無所謂，這樣，八識內似乎未落影子，有罪過嗎？三輪體空，乃是不使著相之一法，聞此修業，不過初步之功。此際勉強而行，乃影子。行入功深，如鏡受物，對照觀相，過去則無，至此境界，始真體空。外道不解性體，未聞空無相法，一舉一動，皆落種子。其殺生吃他，心中毫無所謂，乃是迷惑不知罪福，非性體不染真空也。其對象有種種畜生，有種種血肉，有種種之刀砧湯火，有種種滋味，有種種貪饒，昧於種種因果，對象與心念，時時相應而染，何得雲彼八識中，不落影子也？靜慧法師問：無意或間接犯的罪過，自己既不知道，影子怎麼會落入八識內的？地藏菩薩答：無意造作，罪福或未分別，而三業造作之事倘能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性惡性，善惡寓事中，事寓念中，念落識田中，試思善惡在何處？不過有意無意，其罪亦有力無力，起現行時，有輕重之別也。靜慧法師問：三界唯心，萬法唯識，心識的道理有何差別？地藏菩薩答：三界唯心，是言其能，萬法唯識，是言其所，言能謂體起念，言行所謂境分別，實則此二句，乃各其其各，心識之義，似指其一。如拋開此句，而言法相，心是第八阿賴耶，識是前六觸塵之六識，則心與識，各不同矣。靜慧法師問：全身麻醉後，識在何處？第八識中是否會落境象？為何落？地藏菩薩答：識得緣而起，緣不至則不起，麻醉之時，諸根暫失作用，識伏不起而已。八識功能，即是含藏。識依於根，待緣而起，麻醉之時，乃諸根所受，暫時根失功能，識因無緣伏而不起。再第八識之功用，本為含藏，七識一切攀緣，皆屬思想，思想有其習氣，即落其中。現代言語，名曰印象，印象深淺，又關記憶短久，知此攜彼，其理一也。靜慧法師問：日有所思，夜有所夢，做夢的時候，神識就到哪裡，是不是？地藏菩薩答：神識即心量，其大無外，種種事物，俱含藏在內，眠後做夢，即種子起行所現，因系識所現象，故識並非來去，所謂六塵緣是影。夢是一端也。靜慧法師問：精神分裂症患者，所造諸業，若有意若無意？若善若惡？將來遇緣，是否亦起現行？地藏菩薩答：起現行，是言八識田中種子耳，此種子有前生與今生缷落之別，遇緣即起。精神病之動作，亦有清醒迷亂之分，此與醉酒之人相似，非全知全覺，非全不知覺。其醒時之動作是有意，自然識田有印象，迷時之顛狂是無意識，識田或無印象，印象即種子，遇緣自起現行，無種子何有現行？此僅言病中狀況，若未病乃俱生來者，種子現行，自有定律。靜慧法師問：不知而犯則無罪業，蓋沒有惡種子落入八識心田，此理確否？下道謗佛，在彼心中正自以為真理髮言，是大大「善事」，彼心田中落惡種子否？地藏菩薩答：不知善惡而有念作，則種子，念作有所緣，緣塵便染也。外道謗佛，有是非嗔心，謗佛足登知見不正，為見惑之邪見。起惑而造口業，我法二執皆是孽障，彼人識田，焉不落種？靜慧法師問：一切唯心造，這句話，是不是說在心未動時，宇宙無萬物？假如無萬物，那麼為什麼本性會被外面之物染上無明？地藏菩薩答：無明分無始無明，後來增上無明等。無始無明，是無始一念不覺，自起之無明，不覺即名無明，非從外來。如人睏倦瞌睡，此瞌睡乃睏倦所生，非外來者。後來增上無明者，乃三細六粗以來，幻出萬有，始對境再增之無明，如現對六塵而起之憎愛是也。靜慧法師問：六道中是否只有人才會造 「因」？請開示說明其細。地藏菩薩答：六道皆是凡夫，皆有情識，自然起心動念起惑造業。起惑是造業之因，造業是受果之因。天、鬼、獄雖未曾見，畜生自是現量，知其一可推其餘，不可少有等差而已。畜生有貪嗔痴，造殺盜淫，此惡因也。鳥反哺是孝，犬守夜是忠，燕哺雛是慈，此善因也。靜慧法師問：識，因緣之來由？地藏菩薩答：性迷為識，迷即識之因緣。靜慧法師問：一切眾生到死後是否有靈魂？地藏菩薩答：靈魂在佛家名曰神識，乃真如本性不覺變。一切眾生，識來則生，識去則死。八識頌云：去後來先作主公。靜慧法師問：一位弟子問云：一切眾生到最後其業力還帶靈魂在六道輪迴？地藏菩薩答：神識輪轉六道，即為業力牽引使然。所謂「萬般帶不去，惟有業纏身」。又云：「引滿能招業力牽」等。靜慧法師問：有些教徒還信靈魂出殼而跑到別處投胎變豬、變狗之說，是對否？地藏菩薩答：靈魂出殼，即神識離開之謂，變豬、變狗，即生死之謂定律。靜慧法師問：眾生之靈魂神識是如何產生？是否上帝創造或者是靈性母所生的呢？地藏菩薩答：無始無終，法爾如是之性，一念不覺，而變無明，至是為由覺轉迷，由智轉識，此識在佛道外者，名曰：靈魂。靜慧法師問：人死後，其靈魂要從哪門跑出呢？地藏菩薩答：一生造業，種子成熟，將往何道，則由身之某部而去，各不一致，聖果由頂，天從額，人從胸，鬼從腹，畜從膝，地獄從腳下也。靜慧法師問：人死後，他的靈魂未上西方，也未轉生死，它是不是在陰間生活呢？地藏菩薩答：西方非修凈業之學人，而俱信願行者，莫由去也。陰司乃鬼及地獄兩處之稱。按眾生住處，共有六道，投之則曰生，離之則曰死，生死二字，非專指人間也，凡眾生在某道死，尚未入某道生，名曰「中有生」。其壽時間，短則一彈指，長可四十九日，便隨其來力而投六道矣，俗謂人死為鬼，即是陰司。靜慧法師問：阿賴耶識，是不是我們的靈魂？是永生不滅嗎？地藏菩薩答：本性為惑所障，名阿賴耶，外道名為靈魂，誤認為本性，更誤認為永生不滅，去題愈遠矣。破惑究竟，是豁本性，名轉識成智，惑可破，識可轉，何雲不滅？靜慧法師問：阿賴耶識在身上之何處？地藏菩薩答：此識大無不包，細無不入，並非局部一處。靜慧法師問：人死之後，七、八兩識，是否繼續存在？抑與前六識隨軀體同時散滅？地藏菩薩答：人死不滅者，唯第八識，舍一身，入一身，即是此識。靜慧法師問：諸法無我列不生不滅之阿賴耶識不稱是我？地藏菩薩答：阿賴耶乃無名雜染之識，何得云為不生不滅？至於我之一字，願有分限，不能一概而論，凡夫不明真如，執迷有我，是為顛倒，二乘滯空，迷執無我，亦是顛倒。靜慧法師問:識神入胎，是女人受孕則入，或是臨產之時才來投入？地藏菩薩答：此二者均有之，前者最為普通，後者為有大德之人，不受胎獄之苦，先有一識，代為入胎，俟胎出時，再來轉換也。靜慧法師問：未有天地未有佛陀時，混沌初開，我們的本神從哪裡化來的？地藏菩薩答：佛陀即是本覺之性，經不云乎？不生不滅，不增不減，故曰「無始」以來，法爾如是！明乎此，即對佛陀，不能言其始終，何得云：「未有佛陀時」？ 「我的本神」乃從本性起，由無明所變，是其來處。問中又加「未有天地」一句，分明錯認神從天地來矣。須知天地有成、住、壞、空，覺性則常住如如。靜慧法師問：修行到菩薩果有神識嗎？地藏菩薩答：法性本覺，因起無明，變為不覺，不覺之時，即名識神，由初覺漸漸隨分覺，便是菩薩。覺在深淺，故菩薩果地亦有高下。靜慧法師問：種豆得豆，種瓜得瓜，有些人說：那麼認命就好，反正受業力之果報。無形中養成不思精進懶惰惡習，終成無用之人，如此是否亦為果報？地藏菩薩答：業由心造，亦由心轉。能轉即可更果報。或者滅其成分，否則即為業縛，而受果報。甘心懶惰，不思精進，亦是因，終成無用自是果，豈非皆由自由取，所謂凡夫認命，智者造命。靜慧法師問：有人未娶妻，亦未侵犯過女淫，但有時慾火燃燒不能自禁，常犯手淫，此患何法可治？此是否與犯女淫同罪？將來受報如何？、地藏菩薩答：比犯女淫罪輕，因未加害對方也。淫為惡首，意犯之人，身手犯之，此種淫習愈習愈深，念念即在八識田中，將來淫種子習氣起現行，定牽神識墮落三途（即：畜生，餓鬼，地獄）。即現在做此事時，冥冥之中，亦有鬼神見之，知環境周遭皆有見者，做此豈不醜乎？縱不解理，不聞曾子曰：十目所見，十手所指乎？靜慧法師問：為業力所牽的象生是否結束了報身活（死後）必須往地獄走一遭？頒導著去受報的是業抑是八識？受報的眾生是主動的去，抑是被動的呢？若是主動的必定會趨利避害，若是被動的又怎可能在恆河沙數眾生中認識或找到還報主？地藏菩薩答：不出六道輪迴，即有入地獄的可能，如人居屋中，四隅總是要全經對幾次。第八識是主人翁，業力是八識中含藏之種子，所起之現行，此業力量，壁如繩索，能牽第八識升沉六道，此其主因，冤家酬對，不過外緣而已。靜慧法師問：人往往為了實現願望，而過度工作。以人的小智努力達成私慾，終究幻滅無相。用禪的觀點來看，這種慾念雖能達成，但只是徒然污染身心而已。達摩大師傳法之偈中，有段話說：吾本來東土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。達摩大師自印度東來中國，傳揚禪法，盡情解救迷情。禪道之解開一切迷障，正如一朵花開出五片花瓣一樣，在自然中可參透人心。人切忌依賴小聰明，耍心機，應專心致志於只管打坐之中，使生活安定穩實。靜慧法師問：精神統一與神識禪定何異？地藏菩薩答：凡專心精進，不問正邪，皆自可精神統一。禪定謂曰：靜慮，乃放下萬緣，不思善，不思惡，寂寂靜靜之一種境界。靜慧法師問：神識居住在眾生的何部？地藏菩薩答：神識居住於心和腦之間共居一室。靜慧法師問：神識與假體是否同樣的形狀？地藏菩薩答：神識本無形，由意想而轉變有相，夢中之身，即神識為意想所轉變者。靜慧法師問：十二因緣之無明緣行的「行」，在名色之前，不尚無形色，如何造作「行」？請開示。地藏菩薩答：法有色心之別，行有色心之起，無明緣行之「行」，乃心法所起，非身口意七支之行也。然心又分「能所」，此行復為「心所」之法也。靜慧法師問：靈魂與中陰身有何差別？但是念佛人臨終是靈魂往生抑或中陰身往生？地藏菩薩答：中陰亦稱中有，其意即此處已死，彼處未生，中間所有之身者，稱之曰靈魂。隨順俗情，亦未嘗不可，但往生西方者，不過屈伸臂頃，並無中間。只可說神識而往，不能說中陰往生也。然亦有中陰身往生者，乃有功德者。靜慧法師問：人死後四十九日方投生之說，是否出自佛經？然世俗多相傳死時斷氣剎那即投生。地藏菩薩答：中陰經云：投生之期，短則剎那，長則四十九天往生。靜慧法師問：既先有識後有萬法，是否亦就是「萬法唯識」？地藏菩薩答：佛法雲曰：是了覺萬法真相也。萬法唯有相互關係，有各之異，若用言語解釋，心就因緣而定，故每異其辭，「萬法唯識」，「萬法皆空」，「萬法一如」，「萬法無常」等等。識亦法也，識先法先，無之不可，若「萬法一如」來論，又無所謂先後矣。靜慧法師問：人不立志，就無所謂成功。常常有人問：人生神識到底是什麼？又應該做些什麼呢？地藏菩薩答：人的識神只能活一生，所以要及早策略自己的人生目標，並全心合力追尋理想。人生不過百歲，在這一段短暫的歲月中，應努力實現自我，作為此生的神聖使命。只要意志堅定，如修行者，三年之內持續用功，必可大有收穫，而前途似錦。靜慧法師問：人生充滿考驗。有時才修鍊到某個境地，隨即又因俗塵煩擾而慾念重生。儘管自己努力進修，周遭的人們總執迷不悟，而且橫加干擾失卻平靜。忍耐，真是一生中最難做成的工夫，所謂「心上一把利刀」，端的十分難以消受。然而，請示菩薩，該如何自處呢？請開示。地藏菩薩答：經雲曰：迷時三界有，悟後十方空。想要斷絕迷念，首先要做到心澄如水，將貪慾迷執全然斬斷，使十方成空，光明清凈的入於太虛之境。靜慧法師問：現在到處都有乩堂，以扶鸞闡教，著書立說，講經勸世，同辦社會公益為宗旨，可謂匡世正欲之一股清潔劑。即設鸞扶乩，代天宣化，以仙佛訓示作為勸世法門，則必須慎重其事，尤宜注意哪些重點呢？請開示。地藏菩薩答：鸞堂勸世法門，須注意下列重要提示：一、 扶乩不靈驗不用，以免誤人自誤，落入因果報應。二、 乩文不順通不用，以免受人貽笑大方，也免使人輕視之。三、 乩扶詩文之不順不用，以免受學人誹謗鄙視。以上三點，可作為開設鸞堂之基本規範，未合上述水準者，正鸞須再加修本性神識靈光。靜慧法師問：佛系法身不生不滅，世間一切煩惱不是無明三生，為何要紀念有生滅之應身呢？地藏菩薩答凡夫之身，是為煩惱所牽而來，無明所生。佛非如是，乃是為度眾生，乘願所化。後輩紀念應身，不過報恩之德，各盡其道而之。靜慧法師問：佛觀一杯水八萬四千蟲，那麼燒一壺開水，不是殺了很多生命嗎？地藏菩薩答：豈止如此，在一呼吸間，空氣中小動物，亦捐害若干。不過有設法避免者，有無力避免者，有出自有心，有講學以明理，有制戒律以順事，權實分寸，自有其宜而不算犯殺戒之。靜慧法師問：佛、神，請菩薩開示分明之。地藏菩薩答：本性無明斷盡，不生不滅者佛。性染諸惑，但廣積善業，得善報為神通，而不脫輪迴者為神也。靜慧法師曰：感謝今晚菩薩開示，菩薩淺白唯識論的演說答論，提供眾生修學參研之用，宇宙眾生輪迴之道亦包涵於其中，願有心好好去體悟之。地藏菩薩曰：眾生皆為靈山骨肉，無始原靈，只因散居凡塵，迷於物慾，一旦無法控制時，靈性又得進入地獄受到種種之苦罰，實為可憐。深願看到此書者，皆能歸向佛道之門，精進專修，百歲後，自可返回天庭故居極樂世界，重享天倫之樂。今夜著作到此止，靈體歸位。人間仙居疑似夢，黃山麗舍夢又真。人求極樂疑為無，心境清涼即蓮邦。佛法萬千道不完，知音了了幾人談。菩提道場空手過，無言說法勝萬般。第八章 地藏菩薩法音《修持論》南無大願地藏王菩薩 八十年農曆十月十四日亥時詩曰：莫貪名利莫怨貧 苦樂榮枯由前因了悟人生修善果 慈悲養性可證天地藏菩薩曰：所有修行者，誰不願意成功圓滿種果？誰願意毀敗下地獄？每個人都想被讚美，一受到稱讚，心裡無限歡喜，受到毀謗，心裡非常難過。可見讚美，贊成是一種美德。受毀謗是一種失敗惡聲。修道亦是因難多磨，才能成就。因為功德難得，造過容易。在日常生活中，一言一失，一舉一失，一念一失，常違道而造孽，故自古以來，修道者如牛毛，成道如兔角，正是寥若星辰，依稀可數，皆源於人無信心，誠心，耐心。靜慧法師問：世人有假仁假意假慈悲修行者，其表面上似乎是一位善人，實則暗中作惡，無人知，只有天知，地知，神知而已，一旦東窗事發，世人始言：「原來如此」。願世人，應了悟，種瓜得瓜，種豆得豆，有因就有果，善有善報，惡有惡報，願世人體戒悟也。地藏菩薩答：修道唯一心田，修持方便有多門，各地鸞堂著作善書，盛況空前，將無上佛法，修身佛道闡明於日常生活之道中，可謂利益人天無量。今天，南屏山天佛院扶鸞著書，廣贈四海，度人無量，眾生向道，心有所歸依佛道，故其迴光返照，道氣結合，而有此瑞氣現象。至於其道味乃是「善香之氣」，因善書記載佛道之真理，傳播佛法妙道及仙佛聖訓，充滿浩然正氣，所以發出喜氣光明。今宵著作可開始發問之。靜慧法師問：感謝菩薩慈悲開示，但願聖真天佛院諸生，能加鞭力行修持，以報答菩薩開示之恩也。一個人早晚在家裡誦經，有時用唱片及錄音帶助念，對此兩方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？地藏菩薩答：自己念經可以自攝自心，聽錄音帶念經者，乃是向外攀緣，則心難歸於定。至於念經佛事，臨終助念亡者，亦是借他之緣，提起自念，若但依他，即無自己矣。靜慧法師問：誦經時，家裡的人在打架，吵架，這時將如何？要停止誦經或誦完再說？地藏菩薩答：心能定而不動，不妨誦完再說，如其不能，只好暫停，起而排解，後再另誦也。靜慧法師問：有一位弟子說道云：每逢十齋日念地藏菩薩本願經，但住地房屋是租人家樓上，並與別人共租用，弟子住的一間只有四席大，因為環境有限，故供養的西方三聖像，位設在通巷，佛前下面離開二、三公尺有樓梯，正是出入過路不方便，因此讀經時不能在佛前念，另在房間里讀經。雖知房間不清潔，不知如何是好。請開示之。地藏菩薩答：佛法乃是方便圓融，主在誠敬，租房而住，何能處處隨心，一處供佛，而往他處誦經，但取心誠，並無不可。如果事業繁忙之人，不靜居，城村巷宅，行住坐卧，皆是道也。靜慧法師問：後學每習靜坐，全神貫注於氣息，即感覺頭暈及腹中不適，不知何故？地藏菩薩答：靜坐數息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道問津，反招大錯。以後靜坐，換以一心念佛，試看如何。可有不可思議的佛力相助。靜慧法師問：靜坐之時，如何安下此心？地藏菩薩答：數息，作觀，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛為最效。即以「南無阿彌陀佛」一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳聽得清清楚楚，自然妄心消亡，亦必有相當時日，所謂功夫也，若急求之，反不能靜。靜慧法師問：靜坐修心，何時入座最適宜呢？地藏菩薩答：靜坐念佛時間，最好於黎明人不起時，夜間人已入眠後，無非取其靜而不攪。若所居而能自己作主，可於朝暮閉門為之囑家人勿來吵鬧，自然可靜修而得。靜慧法師問：如何消除靜坐時之怖懼？靜坐有何怖懼，是否夾雜有外道之法，如觀竅，吐納，降靈等事。倘有則急速捨去，學佛依佛家法門，擇一而修，靜坐亦有種種方法，無人指點或妄聽無知人言，不但無益，且恐招損。有心向道，莫如專修凈土，老實念佛，成就穩妥。靜慧法師問：無論是唱贊，念經，念佛者覺得中氣（即胸部之氣）不通順，是否有不得法之處？或者魔障，業障？地藏菩薩答：唱贊有韻調板眼，不合則氣促，此必求人教授，時時練習。念經，念佛，可取低聲，可是默念，則不影響中氣。然念時總宜和平，使其不急不緩，氣調心寧，方能入定也。而與魔障業力無關。靜慧法師問：每當課誦及閱讀佛經時，神識深覺睡意，何故？如沒持齋誦晚課，是否功德極少？課誦每夜刷口否？地藏菩薩答：神識深覺睡意，此名「昏沉」，乃煩惱障之一，須勤懺悔。持齋有持齋之功，課誦有課誦之功，持齋凈不凈，功德不一。課誦誠不誠，功德亦不一。只持齋是一種功德，課誦而持齋是雙重功德，一者少雙者多也。課誦誠持齋凈，功德之上者，一誠一不凈，或一凈一不誠。功德之中者，兩者不誠與不凈。功德之下者，刷牙取口清凈，不問課誦早晚，若再凈心課誦，功德亦是雙重。願念佛者悟之。靜慧法師問：早晚念佛號，睜三分眼，有何意義？地藏菩薩答：眼不觀色，自然心凈，眼開三分，不越半尺，凡不外馳，易得三昧。靜慧法師問：佛是天人師，拜佛應該「五體投地」，而拜祖先用何體為合適？地藏菩薩答：拜祖，應用本國合掌之拜即可，倘祖先在世時，曾已學佛受戒，亦不妨採用佛家之禮。試看現下學人拜比丘，乃系接足禮，此本無問題，而在家居士互拜，亦用是禮，而對祖先之禮，采此而用，似無不可也。靜慧法師問：默念佛號時，以觀察六字佛號，定於心上，常常用觀察佛號，又默念佛號，念念知是單單佛了，就將觀察放下，一直念去。可是有時妄念又來，這時趕緊再用觀察，並繼續念下，這辦法是否會發生障礙？地藏菩薩答：凈土法門，觀察佛號，亦是收心之法，與持名互相舍取，甚為合理。所求者中住一心，所用者觀與念有少不同，然重點皆在六字洪名，仍是得萬法歸一，如是行之，決無障礙。靜慧法師問：「般若」與持名並修當如何修法？地藏菩薩答：佛道上之法門，皆般若也，以凡屬佛法，無有不求覺者，覺者識漸轉智，智慧即般若也。再者，任何法門，皆重行解相應，修凈土者，豈例外乎？解依般若，深悟實相，行尚彌陀，念相續，便是兩者合修之法。靜慧法師問：家中供奉藥師佛，觀世音，地藏菩薩，每天早晚由收音機放早晚課，因本人不會念經，用收音機可否？地藏菩薩答：有誠則靈。早晚二時開放收音機，恭敬聽之，亦有功德，並無不宜，但自己不會誦經，可以學念彌陀聖號，求生西方，希得歸宿，方是智慧之人。靜慧法師問：在修持中有種種障起，應作何種降伏息災等法？地藏菩薩答：修持中，如能念一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪，助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行，念佛乃培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障礙息災得福，為無上福份也。靜慧法師問：火車上及工廠里，出聲（只自己聽見）念佛而不合掌，是否不恭敬？地藏菩薩答：佛法方便圓融，但須誠敬，惟誠與敬，端在於心。於環境不允許時，即不合掌，心中觀想，便同實作。如不誠敬，雖五體投地，亦同兒戲，何有功德。靜慧法師問：念佛時用心、意、識中的哪一個？如何區別？當不動嘴唇默念時，需較著力才念出來，這是用的哪個？不需較著力且念起來較輕鬆，舒適，但出音較慢，這是用的哪一個？請開示之。地藏菩薩答：心謂第八，意謂第七，識謂第六，此乃解之一端，答此之問，采如是解。應知有時八皆曰心，有時八皆曰識，因文而異，茲姑不論。初機修意識攀緣，六識念佛；進而無我，七識念佛；實相無念，八識念佛。然前五識發動，俱不離意識，且染浮根本，俱為所依，則意識念佛亦有八識之種子在，是都有關係也。動唇仍是第六，而以身識助之，故較省力。靜慧法師問：有一位弟子問道說云：邪惡念頭中，多的是毀佛譏僧的最壞念頭，而這些念頭總是禁不住的跑出來，越是怕它跑出來，就是不濟事，得到的是反效果，有時跑到佛前懺悔一下，才稍微平息。不知菩薩有何良方以救我。否則長此下去，罪過彌天矣。地藏菩薩答：佛如旃檀，頭頂足蹴，皆染香氣，染即熏習。弟子多生，或有謗譏三寶之因，落於八識田中，今起現行，善惡交爭，逼之出現。莫去理他。只是念佛，心但依佛，他自滅去。若是怕鬼，鬼偏來嚇，佛聲不斷，他雖頻來，亦無罪過。靜慧法師問：光明砂，活人可以帶在身上備作往生之用否？地藏菩薩答：光明砂之用，經中云：乃度亡之所用，生人不可帶在身上，應知修持之人要腳踏實地，如法修持，才是要旨之道。靜慧法師問：修凈土的人，可以帶業往生，但在臨命終時，要能與阿彌陀佛接上了電，才能往生極樂世界。所謂接上了電是如何意思？是否臨終見佛來否？或念佛往生？或正念分明？地藏菩薩答：所謂接電者，乃以現代物質作喻，取其易解，其意即感應道交之。念佛之人臨終，正念分明，一心而不顛倒，即是心佛交感。見佛來與否，尚屬眼識，若得意念清凈，即是見佛，雖無外境瑞相，決定往生極樂。靜慧法師問：在佛堂內或佛前亂動法器，或學習法器，有無過失？如果有過失，應如何避免？地藏菩薩答：在學習時，或取而溫習，性非輕慢，並無過失。除正式課誦，或欠熟練習而外，不許亂動，即是辟過。靜慧法師問：最近常感頭頂會抽痛，左耳如東西塞住，以痛非痛，而且記憶減退，疑是念佛著魔所致，不知然否？怎樣念佛才不會著魔？現有此病，需用何法治療？地藏菩薩答：若專念佛，而不觀想，又不數息，不致以生他病。是否曾學外道坐功，如有之立即停止，如無或繫念佛用氣而不得法。念佛之法，須知平心靜氣，不急不慢，以自然為準，否則便或生理有病，並非著魔，宜就醫治療，不可迷信也。 宗教之目的，凡要讓人求得精神上有依靠，使人之精神重於物質，人格重於金錢，自愛自重，才能自得其樂。鸞門乃精神文化事業之場所，也是信徒命脈之所系，鸞門教化有雙重責任，一種是鸞生自我本身的教化，一種是一般信眾的勸化，也就是身教和言教。如果能首先以身作則，勵行先聖先賢或降鸞諸真的聖訓，挺身為社會及一般信徒作榜樣，使社會風氣落實在宗教共識。靜慧法師問：佛說五戒律，儒說五常，不知其分別如何？地藏菩薩答：五戒：殺、盜、淫、妄、酒。五常：仁、義、禮、智、信。佛教與儒教在文字上雖有不同，其功能卻是一樣之，世人不強為分別，甚至起無明，爭執，法門雖不同，目的是一致的。願世人各以「平等心」視眾生，共同修心養性，建立超越凡俗的宗教觀，才能造福蒼生。靜慧法師問：學佛的人對精進方面有什麼徵象？地藏菩薩答：凡事看得破，忍得過，放得下，是精進象徵。行、住、坐、卧不離這個，是精進象徵。靜慧法師問：見道方修道，不見復何處修？請開示。地藏菩薩答：如人磨刀，必先覓刀在手，方能去磨，若尚不知刀在何處，試問磨個甚麼？請自己參悟。靜慧法師問：孕婦能不能去寺禮佛像？能不能做早晚課？孕婦到佛寺拜佛無妨，懷孕能念佛齋戒，遺傳胎教所關，生子定能賢良。靜慧法師問：羅狀元詩一句：「有人問我修行路，雲在青山月在天」的意義？地藏菩薩答：修行者，如無執著，心無掛礙，如雲出日，如月行天。如果拘執於語言，就無法真實呈現本性。靜慧法師問：嗔恚心者能墮地獄，貪慾者能墮餓鬼，嫉妒即畜生。此說可能於現況有所表現否？請開示。地藏菩薩答：嗔恚者，常現凶暴之容，即是地獄相。貪慾者，目直視，腰屈典，口誕淌滴，即是餓鬼相。嫉妒者，行不合群，只圖私益，即是畜生相。業力發於心，相形於貌，智者一望而知之。靜慧法師問：長素念佛志願往生，年愈不惑，但在環境不許可下，夫婦之道不能斷絕，於修持方面有無障礙？地藏菩薩答：本非邪淫，不犯戒律。無子為求嗣，亦須有節。當事作污穢想，已過作慚愧想。心不為其纏縛，便無礙其往生。靜慧法師問：有時對人起了惡念，但隨時掃除，不起二念。如此有無罪業？地藏菩薩答：不怕念起，就怕覺遲，隨起隨懺，即好境界。噁心若亡，罪亦不在。靜慧法師問：以大菩提心，即是大乘，從何做起？地藏菩薩答：普度眾生，力斷煩惱，廣學教法，希成佛道，此名四宏誓願。布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若，此名六波羅蜜。以上皆為發菩提心。靜慧法師問：在家吃方便齋，尚不為難，若出外遇見魚肉，只可吃魚肉。這樣情形，本來常有，與修行有妨礙嗎？地藏菩薩答：如果自己不欲吃葷腥，遇見這樣的情形，又怕主人另辦素菜耗費金錢，可方便吃肉邊菜，此謂是慈悲德。靜慧法師問：佛化家庭要用什麼方法造成呢？地藏菩薩答：父母親居首要，以身作則，並無他法。不但拜佛念佛，即為能事，更須以身、口、意三業表現，使家人心誠悅服。而佛化家庭，是自然潛移而成之。靜慧法師問：不能持長齋，但持早齋及初一，十五日，而又每日禮佛誦經是否有功德？地藏菩薩答：持齋日，天下殺生無我分，況持早齋，初一，十五日，而又每日禮佛誦經，焉能無功德。但功德不可得少便足，總宜越多越廣，方是智者。因無始以來，報積罪業，不知如幾多須彌，作少功德，力恐不敵罪業，故應勇猛精進。靜慧法師問：學佛道的人到了臨終，火化時沒有得到舍利，要如何斷定有否往生西方？地藏菩薩答：學佛道之人，必誠心修持，方有往生希望，修他法門者，另有他果，不盡生西。茲就修凈土而論，終後焚出舍利，乃瑞相之一端，自然是往生極樂。如自見他見，自聞他聞，佛相蓮花，香花音樂，或最後拾之處等，不必拘泥於舍利也。靜慧法師問：屠宰業者以及販賣業者以念佛嗎？一旦皈依佛門以後，須要轉業嗎？地藏菩薩答：佛陀大慈大悲，普度眾生，越是惡人越要度。屠戶皈依，有何不可？惟皈依佛必遵佛制，自必放下屠刀。靜慧法師問：修持之中，認真的持齋念佛，但未經皈依受戒，有其不當否？請開示！地藏菩薩答：修道不論皈依受戒，均是對佛發出真願，接受一切訓戒之表示。自願他訓，均有一種不可思議之力量，能使加強精進，有所成就。靜慧法師問：弟子曾看到許多修道的，他們虔誠犧牲奉獻，行功行善，可是仍然災劫連連，這是什麼原因呢？地藏菩薩答：雖然行善奉獻，未受佑消災得福，其原因如下：一、前世業障未滅。二、執著，固執煩惱不斷，不能常生懺悔心。三、雖然行善但乖離正道，誤入邪門，皆無法獲得護法菩薩的保佑。要獲得災劫不生，病痛消除，須心念端正，當行無相布施。靜慧法師問：弟子道業在身，聖務煩多，有時亦患得患失，使身心疲累不已，祈菩薩為我開示迷惑。地藏菩薩答：靜慧弟子，近來身體不適，起源身心過累，因聖真天佛院道業創辦過程到今有十年之久，最近又在國外（泰國）創立天台佛堂。又積極籌建泰北濟公佛堂等等聖業，又擔任講經，施方濟世工作及建廟堂等艱巨工作，一連串的基礎建設，點點滴滴，勞心勞力。希賢徒靜慧！多注意身體調養，創聖業唯艱，將來長期普化道業尚賴你承擔重任，故當節勞自適，凡事真誠之心去做，上天必不負苦心人。泰國建廟之問題，不必著急於一時完成，以經濟能力範圍分期進行施工，自然可以減輕壓力負擔，願知悟其意也。靜慧法師問：感謝菩薩嘉勉，因弟子怕拖延止天的賦托，故上天的各項指示，弟子皆希望儘力如期完成。故覺心力憔悴。今既有菩薩指示，弟子也較放心，但仍願將上天的賦托使命早日完成！祈菩薩能暗化貴人相助。地藏菩薩答：人有善報，天心從之。靜慧弟子！不用憂懷，吾必暗助之，亦願世人發心協助聖真天佛院擴建道場，使泰國（泰北）濟公廟早日順利建成，以推弘佛道及普度有緣眾生。《大願地藏法音開示錄》一書即將完結，我們當把握機會，下回發問一些有勸世價值的問題，以參載書中，廣為宣化度人。今夜著作到此為止，靈體歸位第九章地藏法音《圓滿論》南無大願地藏王菩薩 八十年農曆十月十五日亥時詩曰：地藏圓滿法音傳 靈山心法一指悟 聖真著書垂萬世 靜觀慧典返西天地藏菩薩曰：今天是個大喜的日子，奉佛旨著作《大願地藏法音開示錄》一書在今天即將圓滿著成。本座與靜慧弟子合作著書已有多部減收，每部都是發行數十萬以上本的善書。而靜慧！皆表現了極高的智慧。故在對答中提示了無上佛法真理，所有發問亦頗有符合天機之理，故天人合一著書中，呈現出不同的光明成果。今日又要完成一本善書勸世，本座內心感慰不已，深感看到此書的人要誠心閱讀，參悟，並發心助印廣傳，必能獲得天神護法相助，更發心助印者消滅解除業報，造功積德而普獲吉祥。靜慧法師曰：感謝菩薩多年來的開悟智慧，今日要將善書著成，總算可以交差了。幾年來在九華山閉關修行，菩薩對弟子靈性的開悟幫助甚大，而獲益非淺。但願得到此善書的人，能珍惜閱讀，因為要著作一本善書，所付出的苦力心血，實非是外人所領悟的。此書有勸世價值，請別忘了推介給你的道友親人，更願人人明心見性，個個成果。有某教向我發問：吾人生從何來，死從何去呢？地藏菩薩答：從六道而來，再向六道而去。六道分為上三善道，下三惡道，總之，來雖從六道，實言之，去卻向三途而報。靜慧法師問：有人托問：牛可耕田，犬可守夜，因當憐之。豬羊一無所能，不食何用？地藏菩薩答：有此想法之人，乃業報太重之。要知道豬毛鬃可出口，羊毛織衣織毯，即養人，又生利益，實大有恩德，而無微罪。殺之不義，食之不仁。而又日後有殺生業報。一如以無能便應殺食，殘廢人，老年人，盲聾暗啞，乞丐流氓等，莫不一有用之，可例為殺而食嗎？修行之人，凡事以慈悲為懷，佛與眾生平等，願知悟其意，不可妄加其言也。靜慧法師問：自無始至今，人類造業無數罪，怎樣行善積功德呢？地藏菩薩答：佛經云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」。此是事實，體察自知。作善是人之本分，應為付諸行動也。靜慧法師問：有時起善惡二業念頭，沒有實行去作，是否有因果報應？地藏菩薩答：起心動念便是種子下地，不實行是無增上緣，無緣不生，不生則無果。若念念不停，已是增上緣，雖不實行，緣熟即生矣。最好是念起即覺悟，覺即不續便為大清凈亦。靜慧法師問：農人每天犁地，被犁傷死，有無數的生命，由家禽鳥類爭食去，農人有何因果報應？地藏菩薩答：農人意在種植，非存殺生之念，如人呼吸，亦害生命。然目中不見，夠非有殺意也。以因果律論之，自有乘除之理，而在事實上為不可避免者，故學佛者耕種，皆先念誦往生咒也。靜慧法師問：有一位弟子曾問說：「放生組織中以放生捐款來開發車資，雜支是否合法？地藏菩薩答：眾生捐款放生，乃買靈物放生之專用款，不可用作其他開支。而放生自在車費等開銷，可另籌之。或設一放生費用捐款箱，則事理周全，而功德亦圓滿矣。靜慧法師問：弟子時常在佛前懺悔宿業，一切業障願一時消滅。這樣懺悔與商峰妙祖之一念懺悔有異否？妙祖因發一念懺悔，已超越五百世我慢罪，而後成一代宗師。地藏菩薩答：弟子必先知自己所作之是非，對佛誠心發露懺悔心，立誓後不再作，此方才有感應。若不思己之非，心念不論，徒求佛消其罪業，無有是處。而妙祖大師之懺悔心，乃是從心作起，故一念相應，能消其業也。靜慧法師問：世尊為什麼教諸大弟子，有時行腳於民眾中，化緣乞食是有何利益於民眾呢？地藏菩薩答：經云：「飯凡人百，不如飯一善人」，以此比較，則「飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹」，再進之，「飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢」。此言施飯人所得之功德，能如是也。世尊諸弟子，非阿羅漢，即前三果，民眾能得供飯，其所得福報，依經可知矣。靜慧法師問：三餐魚肉，營養豐富，理應身心健康，但卻有許多人面黃肌瘦，是否業障？地藏菩薩答：世人三餐豐富，但因前世欠了太多罪債，或今生生活不正常，無形中消耗了他的養份陽氣。或因先天帶業，遺傳病於體內，所以世人要多行善積德。靜慧法師問：修道之人或出家人的廚房，為什麼又稱「天廚」呢？地藏菩薩答：修道人或出家人不殺生，專煮素菜一味，新鮮清凈。天廚是神仙的廚房，裡面都是青菜水果的天然食物，新鮮可口，沒有血腥味道，所以曰天廚。靜慧法師問：佛滅度後，分正法，象法，末法三個時期，那麼佛未降生以前，叫甚麼時期？當時有佛法否？地藏菩薩答末法以後，便是滅法，論時期正未滅，周而復始。論佛則有過去無量諸佛，且有未來無量諸佛，配合時期出現，相續不已。此問所言之佛，當系釋迦世尊。釋尊未降生之前佛為迦葉如來，時為迦葉佛之滅法時期。靜慧法師問：當未下生彌勒佛，須五十六億七千萬年，方得隆生，此年數由何時算起？地藏菩薩答：由釋迦佛涅槃後起算。靜慧法師問：專施慈善，戒身不殺，戒心不貪，但不念佛，屯皈依佛，並且不崇奉天神等教，亦能成正果否？地藏菩薩答：當得不究竟之人天小果品。靜慧法師問：讚歎人家的時候，有言過其實處，是否犯妄語？地藏菩薩答：是妄語之一種。於己所知，隨意增益，浮誇虛飾，名不實語。靜慧法師問：有些人說：我們殺生是為了救度眾生出離畜生惡道受苦，一刀殺了也，免得繼續再受苦了。菩薩以為這話對嗎？地藏菩薩答：糞坑中的蛆最為受苦，他肯不肯發慈悲心去吃些，救度了它？佛制律云：「燈必罩」，「水須濾過」，以防傷害物命也。若以殺生為救度，那釋尊之慈悲行為，豈非殘暴不仁乎？靜慧法師問：地藏王菩薩說地獄名號及罪惡報之事，是否主持地獄及管轄閻羅王，佛法能消罪業，似不再有管轄否？地藏菩薩答：管轄系政治用權，而佛菩薩對一切眾生，只施教化度脫，並不作政治領袖。因常住地獄施教普救。靜慧法師問：只聞以香花供養佛菩薩，不聞以蠟燭供養也。請開示燃燭供養佛者是何意義？地藏菩薩答：供具中原有明燈一種，表顯智慧光明，燃燭不過代替明燈之意。靜慧法師問：大乘緊那羅王菩薩，是俗稱閻羅王否？地藏菩薩答：緊那羅是歌樂之神，與閻王不相干。靜慧法師問：有雲定業不可轉，不定業可轉，請開示如何是定業？地藏菩薩答：種因力強，又遇增上緣，使因已熟。而它果者，為之定業。靜慧法師問：「戒定真香」之香贊，有「昔日耶輸免難消滅障」之語，這「昔日耶輸」四字作何解？地藏菩薩答：昔日作過去的時間講，耶輸指世尊為太子時之夫人，名「耶輸陀」。靜慧法師問：家人賣雞，敝人念家畜不能做什麼善因，將其賣雞之錢，一部分納獻修建佛堂。所有功德迴向歸在家畜，未知它可能得功德乎？地藏菩薩答：身命供養三寶，當有功德。此事原為不得已之殺生舉，但能長養放生乃佳之。此亦可稱慈悲方便法。靜慧法師問：欲和貪有何差別？福德和功德有何差別？地藏菩薩答：如欲染，欲塵，欲愛等皆是壞義。貪字是噁心報，根心報，根本煩惱之一，但有惡而無善。福德功德者，福是報加自己，功是益加他方，皆為分別也。靜慧法師問：邪教，外道與正教如何分別？地藏菩薩答：理真智圓，不偏不倚，大公無私，正教也。妖言幻術，悖乎性德，達反常倫，邪教也。捨本逐末，真偽混雜，似是實非，外道也。願有智慧者明辨是非也。靜慧法師問：學佛道之人，如父母誕生日，想要在家佛堂前供佛，不知要念什麼經比較實在？地藏菩薩答：誦藥師經為最通行者，若誦普門品經及金剛經，俱足合事宜。靜慧法師問：有一同道說云：若是勸人學佛修道，大家都說「心好就可以了，不害對方就是第一好人，何必信佛！」不知要如何回答對方？地藏菩薩答：一切眾生貪嗔痴充滿，何能誇心好？日日口說妄言綺語，身做殺盜，邪淫等。何可自贊是好人。信佛正是求覺悟發此言者，分明一塌糊塗，不學佛焉有清醒之日，其迷愚痴，可悲哀也。靜慧法師問：有人問持齋人不食葷，此身是素的或是葷的？與普通人同不同乎？地藏菩薩答：人身乃多量細胞組織而成，此細胞惟賴食品營養，剎那生滅，新陳代謝。食五穀蔬菜，此身之細胞，自是接受谷蔬之精華，食豬羊雞魚，當然雜豬羊雞魚之質素。靜慧法師問：如何求得善終？地藏菩薩答：懺悔夙業，多作善事。靜慧法師問：可否在墓前念本願經呢？地藏菩薩答：此為最佳，亡人真益者，惟親人代為行善念經之，功德自然而得超然也。靜慧法師問：身體時常生病，有何方法祛除病根？地藏菩薩答：清心寡欲，每日定時運動，飲食起居，要有規律，此為外治。一心念佛，戒殺放生，莫作諸惡，奉行眾善，此為潛轉。但須持之有恆，不可以少作為，足也。靜慧法師問：南屏山聖真天佛院，多年來每逢佛誕日與菩薩聖誕皆有舉行放生，每次都有上百人參加放生大會。有一次聽人說放生之後再殺生，是沒有消滅罪業，反而增加罪業，所以請菩薩慈悲開示，不知如何是好？地藏菩薩答：放生有放生功德，殺生有殺生罪報，若放生而又殺生，不過分受其報，決無反而增加罪業之理。須知殺生而往生，尚是善惡混雜，若只殺生，而不放生，便是純惡之人。參加放生大德能放生而不殺生，固是善之又善，若因環境不許，做不到戒殺，能多放生是補救之一道。靜慧法師問：蛇食蛙時，適為吾人所見，此時應與其排解還是任其各食？如排解則蛇必恨，豈非多一怨。否則雖為蛇吞，所謂見死不救，豈非教它殺乎？地藏菩薩答：救死是大慈大悲之精神，結怨因布施無畏，救死是利它，怕結怨是利己。何去何從，是善是惡，請自選之。靜慧法師問：觀世音菩薩是食素，普通一般人用雞用肉來敬觀音菩薩，有無關係？有無罪惡呢？是不是會對不起菩薩呢？地藏菩薩答：觀世音菩薩乃大慈大悲，視六道眾生，皆同己子，殺生既違觀音之心，自然是對不起，殺生如不是罪惡，放生便是罪惡矣！請能悟其自然道理也。靜慧法師問：家庭中所供奉之祖先，每日用香燈等供養，是否祖先確得受用呢？地藏菩薩答：如果自己祖先生鬼道者，按陰律曰，可回陽間來受用。靜慧法師問：佛在古界享壽幾年？有無娶妻？地藏菩薩答：佛有三身，示現此之世尊，乃是應身，既為求應世，一切自與此同。故世只現八十歲，為太子時，身在俗家，曾示娶妻，出家以後，則不攜妻。靜慧法師問：世界是怎樣造成的？地藏菩薩答：眾生緣所成的。靜慧法師問：一心念阿彌陀佛，就可以生到西方極樂世界去，有兩種利益，不知何利益，請開示。地藏菩薩答：第一種叫做自利，是自己得著利益，就是生到西方世界去，慢慢的再修上去，可以補到佛位。第二種叫做利他，是使旁人也有利益，也生到西方極樂世界去。佛因為看見往生到西方極樂世界有這兩種大利益，所以勸人一心念佛。靜慧法師問：閻羅王與十八獄主及牛頭阿傍在地獄立辦刑罪人，是有時間限度或永無時間限度？地藏菩薩答：閻羅王是地獄之職名，牛頭阿傍亦是職名，自然張去王來，新舊交替。若再說到壽命，二十八天尚有生死，況閻羅獄卒乎？即幫助有限度，何能任職永久乎？靜慧法師問：神亦多行救世，是否亦等於菩薩？地藏菩薩答：菩薩梵語，華譯覺也。不獨救人身命，尚須教人明心見性，大覺大悟，究竟證果。神明只有救身能力，不會度眾解脫輪迴，故不能以菩薩稱之。靜慧法師問：古人云：萬惡淫為首，諸善孝為先。但家道貧寒所逼致有失孝，使雙親含怨歸土，如何是好？地藏菩薩答：盡孝父母親不在貧富，在乎盡心儘力而已。親人已沒世，欲報大恩，只有為其做佛事，以盡報答之孝。靜慧法師問：反省痛改前非後，平時日積德累功，濟困扶危，對人言不欺不瞞，見惡怒視，眾善奉行等是否能補失孝之罪？地藏菩薩答：如能懺悔反省改惡修善，固是大佳，如能將所作眾善對佛迴向給雙親，使親人超升極樂，豈但罪消，反而大有功德。靜慧法師問：有一弟子問道：佛說，眾生有十種事，眾生可以把它做成善事，如果做得對是善事，做得不對就變成惡事。請示什麼是十惡事呢？地藏菩薩答：解釋如下：身有三惡：殺、盜、淫。殺，凡是有生命的動物，把它的生命斷絕，就叫殺。盜：是不得到人之許可，而把某種東西擅自拿走了。淫：是男女之間行不凈之行為。口有四惡：兩舌、惡口、妄言、綺語。兩舌：又叫兩頭舌，並不是一個人有兩個舌頭，而是一個人說兩種話，對張三說李四，對李四說張三。惡口：是罵言，咒詛等，說出極傷害對方的壞話。妄言：是說謊話，說出的話不老實，與心豐違背。綺語：是說一切雜穢邪見而無意義的輕浮語。意有三惡：嫉、恚、痴。嫉：是嫉妒。憎恨他人勝過自己。恚：就是嗔恚，怨恨之意。痴：是愚痴。對事理分別不清，不知好歹，所以叫愚痴。像以上這十事，若不遵行聖人之道，就叫十惡行。這十種惡行若能停止不做，身不殺生，不偷盜，不邪淫，口不妄言，不兩舌，不綺語，不惡口。意不貪，不嗔，不痴，就改變為十善行了。靜慧法師問：一位同道大德說云：太上感應篇曰：「禍福無門，惟人自召」。請解悟其意。地藏菩薩答：世人要求福者，當要自求多福自能得福。各位大德，福要如何求呢？當從自心求之。因為個人命運是自己創造的，非是他人可以替代。因此，世人若要求福，當要向自心探求方是。但是，福又分為多種，如「天福」、「人福」與「地福」。「天福」就是修道之有在生行功立德，他年成功果滿，自能享受「天福」。「人福」就是人間之享受，如果世人能守道德，自有「人福」可想。「地福」就是有小善之人，逝世之後，在陰間修善所享受的福份。故世人應知「禍福無門，惟人自召」之理也。知禍而求福，知福而避禍，此方是先覺之人也。靜慧法師問：若已懂了「一切智」，「道種智」，則已算懂了「一切種智」，是否如此呢？地藏菩薩答：各智不能說懂與不懂，只能說證與不證。「道種智及一切智」尚須百尺竿頭，再進一步。靜慧法師問：或謂老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，發願，以致於念佛念到一心不亂，生西方亦渺茫否？地藏菩薩答：念佛求生，要在信、願、行著手，一心不亂，功在不夾不雜。要想生到西方極樂世界，有三種最重要的條件，就是信、願、行。信、願、行三件事情，譬如一隻香爐，三支腳，若缺了一支，就擺不平。但是在信願行裡面，信同願更加要緊，因為能夠信，又有願，自然就會行。大家必須要曉得願心的力量是最大的，只要發願力，沒有不應驗的。阿彌陀佛昔日做法藏比丘的時候所發的四十八願，每一件都應驗。觀世音菩薩能夠成大菩薩，也是靠他自己的廣大誓願。普賢菩薩能夠成大菩薩，也是靠他自己的十個大願。可見得願力比什麼力量都大。靜慧法師問：念佛有佛像，向佛像而念，無佛像，要向西念。有時西方位有人工作，恐被人譏笑，或過污穢，不適當，轉向東，南，北念，未知功德比較如何？地藏菩薩答：佛法重心誠，佛之法身遍滿十方，有時不能向西，任何一方皆能感應，既感應矣，功德自大。靜慧法師問：念地藏菩薩聖號的功德，勝過其他菩薩名號萬倍的沿革如何？地藏菩薩答：可參閱地藏菩薩十輪經及地藏菩薩本願經，各載菩薩多劫發願種種功德，有不可思議救度眾生願力。可曰：地藏沿革。靜慧法師問：「慈悲」怎麼分別？地藏菩薩答：與人以安樂就是慈，救度他人之困苦就悲，合為慈悲。靜慧法師問：「佛母」是什麼人之定律稱呼？地藏菩薩答：解悟：佛身之生養諸母，此最普通之說。諸地法亦稱佛母，以佛從法生故。又能生諸佛神變功德之菩薩，多以佛母見稱。如密宗之金剛亥母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。靜慧法師問：我們身口意一舉動，一想念都是造業，其業有好有壞，有不好不壞等別，有今人的別業，有他人的共業。又有正報的引業，及依報的滿業。又分招感果報遲速。「順現業，順生業，順後業，順不定業「，各如何解，請開悟之。地藏菩薩答：「別業」是個別所造之業，「共業」是共同所造之業。投入六道之身，乃被業力牽引所得，是謂「正報引業」。正身是所享到之一切各物，是謂「依報滿業」。此生受報，名「順現業」。此生造業，再生受報，名「順生業」。此生造業，於後數生受報，名「順後業」。不善不惡離相之無滿業，名「順不定業」。靜慧法師問：「聲聞、辟支、緣覺、獨覺、羅漢、菩薩、佛」是什麼意思？地藏菩薩答：聲聞是聞佛四諦聲孝而證果者。緣覺即是辟支佛，是聞十二因緣依法而證果者。獨覺同上，惟系不聞自悟者。羅漢為聲聞之極果，乃不生不滅之義。菩薩是上求佛道，下化眾生之聖者。佛是自覺覺他，覺行圓滿之至聖。靜慧法師問：住持、和尚、尼姑、方丈、當家、監院、維那是何意義？地藏菩薩答：住持乃主持一切事務管理責任之義。和尚系吾師之義，為出家人之尊稱。尼姑系梵音女性之義。方丈乃寺中住持人住處之稱，相傳維摩居士在室，一丈見方故借來稱呼。當家乃承當家務之義。監院乃監督寺務之義。皆是寺主之名。維那系漢梵合名，維繫綱維，那系竭摩陀那，乃事務之義，為司寺中事務之義，如今日領眾課誦之人，稱維那是也。靜慧法師問：愛欲之人，猶如執火炬逆風而行，必有燒手之患，又是何解呢？地藏菩薩答：重於貪愛的人，順著自己的情愛，貪戀淫慾之樂，不懂節制，好象手裡拿著一把火炬，迎風而行走，一定會把自己的手燒傷了。那麼燒手還是小事，恐怕有燒身之災患。這個事情不可以接近，有傷身之危險。靜慧法師問：佛言，如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人去心垢染，行即清凈矣。請開示之。地藏菩薩答：佛說：好像人鍛鐵一樣，將鐵的渣除去，就可以煉成各種的器皿來，如果沒有除掉其渣，就煉不出良好的器皿。能這樣的下一番苦功夫，將渣除凈，所鍛鍊出的器皿既精緻又美好。那麼，我們修道人也要把心裡的染污除去。如果不除染污心，就像鐵里猶存渣滓，不能修鍊出好的道器。我們人人都可以成為道的器皿，可是，若不把染污除去，就不能成道。這染污心，就是心裡的慾念，尤其是淫慾心，是修行最大障礙。還有貪嗔痴慢疑五種毒，也是垢染心。修行能把這些都除掉，就是返本還原，獲得清凈。靜慧法師問：佛說云：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。又何解呢？地藏菩薩答：解悟如下：佛所說的經典，全都是金口所說，非常重要，總而言之，不超出權實兩種。權教也是為實所說的，只是權教用方便法說得詳細一點。無非為顯出實教，所以權實不二。學佛法的人，也不應該分別大小乘，南北傳。昔日在九華山修行時，曾對眾比丘修道之人說云：佛法本來沒有大乘小乘和那麼多分別，只因為佛道法門之中，出了一些執著的佛弟子，不想真正修佛道正法，所以分大分小，作不肖的佛弟子。佛說：各位學習佛道之人，你們對於佛所說的經教感應信受，不應生分別心。如像吃蜜糖一樣，其中間和旁邊是一樣甜的。我所說的經典，亦復如是，為實施權，開權顯實皆是為教化眾生，共成佛道。靜慧法師問：請菩薩開示何謂「行道在心」的道理。地藏菩薩答：修行在心，不在形式上。心不在道上，僅注意在外面的工作，就同拉磨的牛一樣，終日都不出這間磨房。佛說「修行比丘無上道，終日禮佛誦經持咒，但心裡不注意修行，不專心致至，總在打妄想。你心裡若真正修道，不打妄想，常在定中，那麼就算你不修道，也可以的。這就是說，你先要降伏其心，不打淫慾和妄想。假如裝模作樣，外表好象很老實，其實內心很不老實，外面怎樣好也是沒有用的。你能降伏其心，很快就能證果。靜慧法師問：佛說四十二章經云：佛言：吾視王侯之位，如遇隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視絨素之服，如敝帛。視大千世界，如一訶子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如盡夕寐。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。諸大比丘聞佛所說，歡喜奉行。請菩薩詳加開悟其中奧意，使眾生能有即刻間覺悟此中道理，使《法音開示錄》能增益無量光明也。地藏菩薩答：本經四十二章，是明佛眼平等觀察一切諸法，破一切眾生的執著。在忉利天一晝夜，就是人間的一百年。在娑婆世界一個大劫，等於極樂世界的一晝夜。所以一切的一切都是虛妄不真實的。因此佛說，我看國王諸侯的官位，如象空間的塵土一樣，不對專貴有所執著。我看金子玉石寶物，如象瓦礫石片一樣。我看絨素的衣服（絨素是輕細的白絹，意謂華麗而高貴的衣服）好象破爛的棉絮一樣。看大千世界，如同一個訶子一樣大小（訶子：植物名稱，就是阿黎勒，印度原產，中國嶺南廣州也盛出，果實可藥用，有治病消炎之功）訶子實小不大，故佛譬大千世界，像觀粒訶子那麼小。看阿耨池水，像塗足油一樣那麼一點點而已。這些道理就是叫人離開執著心，不要計一切事物那麼認真。你一執著就放不下，不會成就道業。天上所用的一切器皿皆是由七寶所造成。七寶：金、銀、琉璃、玻璃、亦珠、硨磲、瑪瑙。在極樂世界的地是鋪著黃金。將來彌勒菩薩成佛時，娑婆世界的地方會變成琉璃。我們現在的地是很粗糙，可是一切萬事萬物，你看是好，它就會好，你想它是壞，它也隨心革命家變壞。一切的一切都是唯心所現。所以不要被虛妄所迷住。什麼是虛妄，一切外相皆是虛妄，唯有自己的本性才是真實。再者，佛說方便門，那是諸佛所設的權乘法門，聲聞、緣覺、菩薩三乘是為實施權，所以佛觀之如變化寶貝一樣。無上佛乘是真實的。可是它也是眾生自性里的一種理，非在眾生心外，所以才說： 「圓滿菩薩，歸無所得」。因此佛性觀無上乘，有如夢裡顯現的金帛一樣，夢中所示現的金銀，都是虛妄不實。再者一切佛道是對凡夫而言，若是沒有凡夫，這佛道也就沒有了。所以說：「無為法，無起滅」。也沒有一個生起，也沒有一個寂滅，非實在的，故佛道如空華。佛觀禪定如須彌山，須彌山高超出大海的上面，任何風浪也不能把它飄動。修禪定要像須彌山那麼穩定不動。本來說這個須彌山也沒有什麼真實法可得，只是舉出一個譬喻而已。人證果後一切也都空了。佛看涅槃的法門，就像白天和晚間，沒有睡覺而清醒者。看這顛倒和正大，比喻六根六塵隨境界轉而顛倒，就像六條龍在舞蹈一樣。看平等法門像證悟一真法界的實際理體是平等。再者興隆佛法，諸如弘揚佛法的工作，就像四時的樹木一樣，到春天就生出來，夏天就長得茂盛，秋天落葉，冬天枯乾。所以興隆佛法也有一個時候。佛這種說法，就是教人對一切不要執著，若有所執著，就不能證到人空，法空。人空：對人也不執著。法空：對法也不執著。一般凡夫的眼光，人也不空，法也不空。若證到聖人的果位，必須把人看空，法也看空，一切都不執著。若人不空不能證到聖果，若法不空，不能得聖人的智慧。把一切妄想執著都要放下，才得到真正的自在，真正的自由。此時，生死來去自由，才是真正的解脫。佛說完這部經典，會上的大比丘僧，比丘尼，優婆塞，優婆夷等弟子，聞佛之誡，皆大歡喜，依教奉行。善哉！善哉！靜慧奉佛旨著作《大願地藏法音開示錄》，赴大陸九華山閉關，心血備嘗辛苦，今日總算功成。聖真天佛院道場多年來在眾弟子苦心造詣下，著書勸世，攜弘愛心慈善工作，成績榮居榜首。今又奉佛命籌建泰國（泰北）濟公廟，作為將來國外攜弘聖道普度眾生之用。因聖真大德及諸生皆為道氣不凡，乃是西天靈山弟子，所著善書皆為上乘之作。故深受佛之倚重。雖然道業多磨，修行受難，此皆為考驗諸子之恆心毅力。希能更加鞭努力也。今日善書即將著成，南天金闕及西方佛諭：皆特賜三千道功，以獎賞聖真63諸子大德讀者，殷勤以心助印者或以心分發本善書者，心勞之苦。《大願地藏法音開示錄》一書，文淺意深，為當今學佛道者心研之聖書，著成問世，願天下佛弟子發心助印，協助本座地藏度回大地靈兒，以其萬仙神聖早日重返西天極樂聖境。本次往九華山閉關人員，亦有協助靜慧著作之功，南天金闕諭示：賜護法者五百功嘉勉也。再賜靜慧小蓮花一座，以增道果智慧。靜慧法師曰：感謝菩薩德恩，頒賜道功及小蓮花一座。願以此功德迴向聖真天佛院同修及讀者大德，願菩薩能暗中保佑眾生消冤解業，廣增智慧，事業圓滿光明，以達共證聖果。地藏菩薩曰：本座於佛將涅槃時，受佛囑咐，誓願於穢惡世界救度眾生。願眾生日後能稱名念誦佛號，禮拜供養，求諸所願，皆為如願滿足。最後祝安徽九華山萬年禪寺及南屏山聖真天佛院諸僧大德居士能共證菩提。本座及協助著作護法神聖仙佛等要回金闕及西方覆旨。願以此功德 消除宿現業 增長諸佛慧 圓成勝善根所有刀兵劫 及與饑饉等 悉皆盡滅除 國泰民康寧出資印贈者 誦持流通者 現眷咸安樂 先亡獲超升所求皆果遂 隨願得往生 法界諸含識 同證無上道普為施資讀誦迴向
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