(4)人體內根本沒有命門

人體內根本沒有命門

我先後寫了八篇文章批駁人體內有命門一說，今公佈於眾。

1、「命門」究竟是什麼

《黃帝內經·根結》中說：「太陽根於至陰，結於命門。命門者，目也。」

《黃帝內經白話文》解釋說：「足太陽膀胱經起於足小拇指外側的至陰穴，結於面部的命門。所謂「命門」，就是內眼角的睛明穴。」

上面說的命門是指一個穴位，這個穴位在內眼角，即現在中醫說的睛明穴。在黃帝內經中，再沒有提到別處有命門。可是後來不知誰提到命門是一個器官。從那以後命門就沒有一個準位置。有的說，右腎是命門；有的說，兩腎之間是命門；還有的說，兩腎都是命門；還有的說，命門沒有實物；還有的說，人體內根本沒有命門。我說人體內沒有命門。因為說有命門的人，也不知道命門究竟在哪。在解剖人體時，你根本就找不到命門。沒有實物怎麼能有這個器官呢？有人說，中醫（說得確切點應該是原中醫）重功能而輕形質。意思是說有沒有這個實物不在乎，只要有功能就行了。這個說法不對，因為沒有這個東西，它能有什麼功能。有個成語說，「畫餅充饑」你想，畫個餅能充饑嗎？沒有餅怎麼能充饑呢？沒有命門這個器官怎麼能有功能呢？

現在不知誰又把內眼角的命門穴，改為睛明穴。又在後腰與肚臍相對應處的穴位叫命門穴。

2、人體內根本沒有命門

《難經·三十六難》說：臟各有一耳，腎獨有兩者何也，然！腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也。故男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也。

這段文意是說：臟各有一個，腎惟獨有兩個為什麼呢？雖然腎是兩個，不都是腎啊，其中左邊的是腎，右邊的是命門。命門是神精的住所，原氣之所系（聯結）的地方。所以男子以藏精，女子以系胞。故知腎有一個也。

上面這種說法不妥，因為現代醫學研究證明：左右兩腎均是排泄尿液的器官。並沒有發現左右兩腎的功用不同。另外科學已經證明男子的精，女子的胞均與腎無關。男子的精與睾丸，女子的胞與卵巢有關。不能說男子以藏精，女子以系胞說成是腎的功能。腎根本沒有「藏精」和「系胞」的功能。

趙獻可提出：「命門在兩腎之間，為主持人體一身陽氣的真火，」《類經附翼》一書說：「兩腎皆屬命門。命門之火謂之元氣，命門之水謂之元精。」

孫一奎則認為命門為腎間動氣，而無形質為臟腑之本，生命之源。先醫們無論誰的論述對於命門都沒有說清楚命門的具體形態是個什麼樣，同時都沒有說清楚命門的具體功能是什麼。只是提些虛無縹緲的元氣之根，水火之宅，元氣，元精，臟腑之本，生命之源等等。

筆者認為人體內根本沒有命門，命門只是先輩醫家唯心的想像它的存在。從現代人體解剖學研究根本沒有它的位置，它的形態，也沒有它的功能和作用，也就是說命門根本不存在。所以說人體內根本沒有命門。

3、 莫須有的「命門」

命門一詞，始見於《黃帝內經》。《靈樞·根結篇》中說：「命門者，目也」這裡說的命門是指內眼角的睛明穴。命門在哪裡？歧伯說？：「命門者，目也」說明命門在內眼角處。

《難經·三十六難》說：「腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門」。意思是說右腎是命門，左腎不是命門。後來，晉朝的王叔和、宋代的陳無擇、嚴用和，明朝的李梃等也都認為右腎是命門。

明朝的虞摶否認左為腎右為命門的說法，他在《醫學正傳》中說：「兩腎總號為命門」。明朝的張景岳在《類經附翼·求正錄》中說：「腎兩者，坎外之偶也；命門一者，坎中之奇也。以一統兩，兩而包一。是命門總乎兩腎，而兩腎皆屬於命門。故命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇」。這一學說認為兩腎俱為命門，並非在腎之外另有一個命門。

明朝的趙獻可在《醫貫》中說：「此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也」說明兩腎之間為命門。說命門獨立於兩腎之外，位於兩腎之間。實以明·趙獻可為首倡。認為「此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也」。清朝的陳修園、林佩琴、張路玉、黃宮綉等也認為此說是正確的。

明朝的孫一奎說：「命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行以此而生，臟腑以繼而生。若謂屬水、屬火、屬臟、屬腑，乃是有形之物，則外當有經絡動脈而形於診。」他認為命門為腎間之動氣。此說雖然認為兩腎中間為命門，但其間非水非火，而只是存在一種原氣發動之機，同時又認為命門並不是具有形質的臟器。

看歧伯、王叔和、陳無擇、嚴用和、李梃、虞摶、張景岳、趙獻可、陳修園、林佩琴、張路玉、黃宮綉、孫一奎等等醫學大師對於命門的認識其說不一。有的說右腎是命門；有的說兩腎都是命門；有的說兩腎之間是命門；有的說腎間之動氣。同時又認為命門並不是具有形質的臟器。這些醫家沒有弄清命門的位置究竟在何處。現代醫學認為左腎和右腎除了位置高低稍有不同外，其結構和功能沒有任何差別。所以說左腎是腎，右腎是命門的說法是錯誤的。有的說兩腎都是命門，這種說法就沒有必要了，因為命門就是腎，有腎就沒有必要再提命門了。有的說命門在兩腎之間。兩腎之間是靜脈和動脈、脊柱、附近有胃、小腸等，再沒有其他器官了。這種說法也不對。明朝的孫一奎說：命門並不是具有形質的臟器。既然沒有形質的臟器，那其不是沒有這個器官。

從對「命門」上來看這些醫家、大師都不是唯物主義者，而是唯心論者。只是大腦一熱想像命門的在在。他們還不懂實踐是檢驗真理的唯一標準，如果他們用實事求是的觀點對人體進行解剖不就不難看出人體中根本沒有命門這個器官了。何苦冥思苦想去探討命門的位置和功能。現代還有一些中醫教授、專家、大師還在講授命門這個所謂器官。有的還在研究命門。這些愚昧的教授、專家、大師請你們清醒一下頭腦，冷靜下來，用實事求是的觀點，不要執迷不悟傳授這些莫須有的知識來坑害青年下一代。為什麼這麼說，因為人體中根本就沒有命門。沒有命門還研究命門的位置和命門的功能幹什麼。其不是白白的浪費腦細胞。其不是瞎子點燈白費電。

4、人體中沒有命門，也沒有生門。命門在哪裡？歧伯說？：「命門者，目也」說明命門在內眼角處。《難經·三十六難》說：「腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門」。意思是說右腎是命門，左腎不是命門。後來，晉朝的王叔和、宋代的陳無擇、嚴用和，明朝的李梃等也都認為右腎是命門。明朝的虞摶否認左為腎右為命門的說法，他在《醫學正傳》中說：「兩腎總號為命門」。明朝的張景岳在《類經附翼·求正錄》中說：「腎兩者，坎外之偶也；命門一者，坎中之奇也。以一統兩，兩而包一。是命門總乎兩腎，而兩腎皆屬於命門。故命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇」。這一學說認為兩腎俱為命門，並非在腎之外另有一個命門。明朝的趙獻可在《醫貫》中說：「此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也」說明兩腎之間為命門。說命門獨立於兩腎之外，位於兩腎之間。實以明·趙獻可為首倡。認為「此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也」。清朝的陳修園、林佩琴、張路玉、黃宮綉等也認為此說是正確的。明朝的孫一奎說：「命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行以此而生，臟腑以繼而生。若謂屬水、屬火、屬臟、屬腑，乃是有形之物，則外當有經絡動脈而形於診。」他認為命門為腎間之動氣。此說雖然認為兩腎中間為命門，但其間非水非火，而只是存在一種原氣發動之機，同時又認為命門並不是具有形質的臟器。有一個人說人體中有個「生門」。有人（原中醫理論追隨者、教授、專家、中醫大師們）說你竟瞎扯，人體內根本沒有「生門」。你這是胡編亂造，瞎扯淡。說有「生門」的這個人說：「肺兩者，非皆肺也，其左者為肺，右者為生門」。又說「兩肺總號為生門」。還說「此處兩肺所寄，左邊一肺屬陰水，右邊一肺屬陽水，各開一寸五分，中間是生門所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也」說明兩肺之間為生門。還說「生門乃兩肺中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行以此而生，臟腑以繼而生。若謂屬水、屬火、屬臟、屬腑，乃是有形之物，則外當有經絡動脈而形於診。」他認為生門為肺間之動氣。有人說（原中醫理論追隨者、教授、專家、中醫大師們），說人體中有「生門」的這個人，純屬無中生有、沒有科學依據、胡說八道。可是說人體中有個「生門」的這個人很不服氣。他說你們看，我說的「生門」和原中醫書中說的「命門」是一樣的，一字不差，怎麼興他們說有「命門」，就不許我說有「生門」呢？。有人說，你說人體中有個「生門」是沒有科學根據的，實踐證明不了人體中有個「生門」。那麼，請問，說有「命門」就有科學根據嗎？實踐證明了人體中有個「命門」嗎？都沒有根據、都沒有證明，怎麼興說有命門，就不許說有生門呢？世上還有理嗎？世上要有理，就應該說人體中沒有命門，也沒有生門。

5、看大學教授講「命門」想到的

命門一詞，始見於《內經》，謂「命門者，目也」（《靈樞·根結》）。自《難經》始，命門被賦予「生命之門」的含義，它是先天之氣蘊藏之所在，人體生化的來源，生命的根本。於是命門就成了臟象學說的內容之一，遂為歷代醫家所重視。

看命門一詞，始見於《內經》，謂「命門者，目也」（《靈樞·根結》）。到《難經》一書時才有命門這個器官，命門從此就成了臟象學說的內容之一。命門也就成了人體生化的來源，生命的根本。請問《難經》之時在《難經》一書中可以加入「命門」這個（無中生有的）概念。可是在現代《現代簡明新中醫概論》一書中就不許加入胰臟（客觀存在的一個臟器）。有人說胰就是脾，脾就是胰。所以沒有必要再加胰了。脾和胰根本就是兩個器官。它們位置、形態、結構、功能完全不同，不應該算作一個器官。《現代簡明新中醫概論》一書加入胰臟有人就說不倫不類了、中醫西醫化了。請看，興古人在書中添加器官（無中生有的），就不許《現代簡明新中醫概論》一書加入新的器官（合情合理的）

（一）命門的位置

關於命門的位置，歷來有不少爭論，歸納起來有以下幾種。

1．左腎右命門說：腎有二枚，左腎為腎，右腎為命門之說，始自《難經》。「腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門」（《難經·三十六難》）。自此以後，晉·王叔和《脈經》，宋·陳無擇《三因方》、嚴用和《濟生方》，明·李梃《醫學人門》等均遵此說。

2．兩腎總號命門說：明·虞摶否定左為腎右為命門之說，明確指出「兩腎總號為命門」，謂：「夫兩腎固為真元之根本，性命之所關，雖為水臟，而實為相火寓乎其中，愚意當以兩腎總號命門」（《醫學正傳》）。明·張景岳認為：「腎兩者，坎外之偶也；命門一者，坎中之奇也。以一統兩，兩而包一。是命門總乎兩腎，而兩腎皆屬於命門。故命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇」（《類經附翼·求正錄》）。這一學說認為兩腎俱為命門，並非在腎之外另有一個命門。

3．兩腎之間為命門說：以命門獨立於兩腎之外，位於兩腎之間，實以明·趙獻可為首倡。他根據《素問·刺禁論》「七節之旁，中有小心」，認為「此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也」（《醫貫》）。這種論點一直影響到清代，如陳修園《醫學三字經》、林佩琴《類證治裁》、張路玉《本經逢原》、黃宮綉《本草求真》等均宗此說。

4．命門為腎間動氣說：此說雖然認為兩腎中間為命門，但其間非水非火，而只是存在一種原氣發動之機，同時又認為命門並不是具有形質的臟器。倡此說者首推明·孫一奎，他認為：「命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行以此而生，臟腑以繼而生。若謂屬水、屬火、屬臟、屬腑，乃是有形之物，則外當有經絡動脈而形於診，《靈》《素》亦必著之於經也」（《醫旨緒餘》）。

請看，命門位置的1．左腎右命門說、2．兩腎總號命門說、3．兩腎之間為命門說、4．命門為腎間動氣說。四種說法。連這位大作者（大專家、大教授）也沒說出來個准地方。說明人體中根本就沒有命門。有人說中醫允許有不同的說法。請問？興古人在書中有不同的說法，怎麼就不允許《現代簡明新中醫概論》一書中說七臟、七腑、七奇恆之府與五臟六腑有不同的說法。有人說《現代簡明新中醫概論》一書不倫不類了、中醫西醫化了、四不象了等等。

（二）命門的功能

明代以前，在《難經·三十九難》「命門者……其氣與腎通」之說的影響下，把命門的功能籠統地包括在「腎氣」概念之中，認為命門的功能與腎的功能有相同之處。直到明代，命門學說得到進一步發展。綜合前人的論述，對命門的功能有以下幾種認識。

1．命門為原氣所系，是人體生命活動的原動力：「命門者，精神之所含，原氣之所系也」（《難經·八難》）。

2．命門藏精舍神，與生殖功能有密切關係：「命門者，精神之所舍也；男子以藏精，女子以系胞」（《難經·三十九難》）。說明命門是人體藏精舍神之處，男子以貯藏精氣，女子以聯繫子宮。命門藏精舍神的功能，實為腎主生殖的一部分功能。陳修園則明確指出：「凡稱之曰門，皆指出入之處而言也。況身形未生之初，父母交會之際，男子施由此門出，女子受由此門人，及胎元既定，復由此門而生。故於八門即飛門、戶門、吸門、賁門、幽門、闌門、魄門等七沖門（加上溺竅空門）之外，重之曰命門也」（《醫學實在易》）。認為命門在女為產門，在男為精關。

3．命門為水火之宅，包括腎陰、腎陽的功能：「命門為元氣之根，水火之宅，五臟之陰非此不能滋，五臟之陽氣，非此不能發」（《景岳全書·傳忠錄·命門余義》）。「命門之火，謂之元氣，命門之水，謂之元精」（《類經附翼·求正錄》）。可見，張景岳認為命門的功能包括了腎陰、腎陽兩方面的作用。

4．命門內寓真火，為人身陽氣之根本：「命門者，先天之火也……心得命門而神明有主。如可以應物：肝得命門而謀慮，膽得命門而決斷，胃得命門而受納，脾得命門而轉輸，肺得命門而治節，大腸得命門而傳導，小腸得命門而布化，腎得命門而作強，三焦得命門而決瀆，膀胱得命門而收藏，無不借命門之火而溫養也」（《石室秘錄》）。這種觀點把命門的功能，稱為命門真火，或命火，也就是腎陽，是各臟腑功能活動的根本。所以周省吾則進一步強調：「命門者，人身之真陽，腎中之元陽是已，非另是一物」（《吳醫匯講》）。

1．命門為原氣所系，是人體生命活動的原動力；2．命門藏精舍神，與生殖功能有密切關係；3．命門為水火之宅，包括腎陰、腎陽的功能；4．命門內寓真火，為人身陽氣之根本。再看命門的功能也是各說一套，沒有準的說法。從命門的功能上看，分析人體內根本沒有命門。對於命門的功能都是胡猜亂想。沒有科學依據。

縱觀歷代醫家對命門的認識：從形態言，有有形與無形之爭；從部位言，有右腎與兩腎之間之辨；從功能言，有主火與非火之爭。但對命門的主要生理功能，以及命門的生理功能與腎息息相通的認識是一致的。我們認為腎陽，亦即命門之火，腎陰，亦即張景岳所謂「命門之水」。腎陰，亦即真陰、元陰；腎陽，亦即真陽、元陽。古人言命門，無非是強調腎中陰陽的重要性。

請看，縱觀歷代醫家對命門的認識：從形態言，有有形與無形之爭；從部位言，有右腎與兩腎之間之辨；從功能言，有主火與非火之爭。這就說明中醫也要走向科學化。沒有科學的理論是永遠爭論不完的。我們要為中醫的科學化而奮鬥。不要他就要成為中醫科學化的絆腳石。這位大作者（大專家、大教授）就應該說人體中根本沒有命門。如果這位大作者（大專家、大教授）還這樣講下去就要成為中醫科學化的絆腳石。

6、右腎又叫命門是多此一舉

「左腎右命」學說，是用以說明腎的多方面的功能及其在人體的重要性。《難經．三十六難》說：「腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，元氣之所系也。故男子以藏精，女子以系胞。故知腎有一也。」這是中醫文獻中中第一次提到的「左腎右命」學說，後世醫家多尊崇這個學說。這個學說的要點就是比較突出命門的作用，因為它有藏精神和系原氣等重要生理功能，被認為是人體生命的根本。對於「左腎右命」，不應機械地以所在部位來理解，當著重陰陽的含義來加以分析。「左腎右命」學說的實質。就是提示學者要注意腎有「腎陰」和「腎陽」兩方面的功能，而腎陰、腎陽應該彼此協調（亦即命門之火和腎水相濟），如果不協調就會產生種種病症。

以上是摘自《中醫名詞詞典》一書的一段。這段意思是說腎有兩個，左腎是腎、右腎是命門。還說「左腎右命」學說的實質。就是提示學者要注意腎有「腎陰」和「腎陽」兩方面的功能，而腎陰、腎陽應該彼此協調（亦即命門之火和腎水相濟），如果不協調就會產生種種病症。請你細看，腎有「腎陰」和「腎陽」兩方面的功能，「腎陰」就是腎的功能，腎陽就是命門的功能。也就是說腎是水，命門是火，水、火要相濟，不相濟就會發生病症。為了說明「腎陰」和「腎陽」兩方面的功能就把右腎叫命門。我認為這是多此一舉。你想啊！肺也有左、右兩肺，按「左腎右命門」理論推理，左肺是肺，右肺是什麼呢？再說肝有肝陽，肝陰之分。脾也有脾陽和脾陰之別。腎陽起個名叫命門，那麼請問肝陽、脾陽又得起個什麼名呢？有人說，肝和脾都是單個的臟器，所以肝陽、脾陽就不必再起個別名了！那麼再請問肺是左、右兩部分，為什麼沒給右肺起個別名呢？

綜上所述，右腎叫命門是多此一舉。

7、「命門」、「三焦」、「小心」沒有真實性可言

看，《難經》。「腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門」（《難經·三十六難》）。自此以後，晉·王叔和《脈經》，宋·陳無擇《三因方》、嚴用和《濟生方》，明·李梃《醫學人門》等均遵此說。

《醫學正傳》明確指出「兩腎總號為命門」。《類經附翼·求正錄》認為兩腎俱為命門。

《醫貫》認為「兩腎之間為命門」。陳修園《醫學三字經》、林佩琴《類證治裁》、張路玉《本經逢原》、黃宮綉《本草求真》等均宗此說。

明·孫一奎認為：「命門乃兩腎中間之動氣，同時又認為命門並不是具有形質的臟器。

看，三焦的實體是一個爭論未決的問題。《靈樞．營衛生會篇》說：「上焦出於胃上囗，並咽以上，貫膈而佈胸中。....中焦亦並胃中，出上焦之後，....下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。」《難經》認為三焦是「有名而無形」、張介賓《類經附翼》記載：「....及至徐遁、陳無擇始創言三焦之形，雲「有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈自中出，夾脊而上，貫於腦，....」張氏本人則認為：「三焦為臟腑之外衛」，「所謂焦者，象火類也，色赤屬陽之謂也。今夫人之一身，外自皮毛，內自臟腑，無巨無名，無細無目，其於腔腹周圍上下全體，狀若大囊者，果何物耶？且其看內一層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是非三焦而何？」虞搏《醫學正傳》認為：「三焦者指腔子而言，....總名三焦，....其體有脂膜在腔子之內，包羅乎五臟六腑之外也。」王清任《醫林改錯》以為「網油」即是三焦。唐容川《血證論》謂：「三焦，古作膲，即人身上下內外相聯之油膜也。」以上是古代醫家的一些主要論點，但都不能全面地解釋三焦在人體的氣化綜合功能，錄出以備參考。

再看，小心語出《素問．刺禁論》：「七節之旁，中有小心。」歷代注家、醫家對此看法不一。指心包絡。馬蒔注云：「自五椎（心俞）之下可推之，則包絡當垂至第七節而止....蓋心....為大心，包絡....為小心也。」指命門。吳鶴皋注云：「下部之第七節也（指從尾椎向上數的第七椎），其傍乃兩腎所系，左為腎，右為命門，命門相火代君行事，故日小心。」膈俞穴。張志聰注云：「七節之旁，膈俞之間也，中有小心者，謂心氣之出於其間，極微極細。」

以上是我摘自名人說的幾段話。他們對於「命門」、「三焦」、「小心」都各說一樣，沒有說准在什麼地方。名人都沒有一致的看法，你說還能有什麼真實性可言呢？舉個例子，「心」，古今中外都說「心」在胸中膈上；「胃」在膈下胰上，有個真實性可言。可是「命門」、「三焦」、「小心」就沒有個固定的地方，沒有真實性可言。所以人體中沒有「命門」、「三焦」、「小心」。因為「命門」、「三焦」、「小心」沒有一個準地方。再舉個例子，有人說天上有個玉皇大帝，請問玉皇大帝是在北京天上，上海天上，南京天上，還是廣州天上，沒有個准地方。有人說地下有個閻王，請問閻王是在瀋陽地下，重慶地下，西安地下、還是武漢地下，也沒有個准地方。所以說天上沒有玉皇，地下沒有閻王。再舉個例子，有個人說他長三個腦袋，張三說脖子上長一個腦袋，左肩上長一個，右肩上長一個，共三個腦袋。李四說脖子上長一個腦袋，胸前長一個，背後長一個，共三個腦袋。王五說脖子上長一個腦袋，髖骨一邊長一個，共三個腦袋。你想，他要真的長三個腦袋，張三，李四，王五能說出三樣嗎？張三，李四，王五都說脖子上長一個腦袋，這個是真實的。至於說左肩上長一個，右肩上長一個；胸前長一個，背後長一個；髖骨一邊長一個，這都是想當然，沒有真實性。所以說張三，李四，王五說另外兩個腦袋都是不存在的。根據這個例子說明「命門」、「三焦」、「小心」沒有真實性可言。

8、說「無中生有」

詞典上解釋說：「無中生有」：形容憑空捏造。「憑空」：沒有依據地。「捏造」：假造事實。這個成語意思是說沒有依據地假造事實。中醫理論中的「命門」就是「無中生有」的編造出來的一個假的器官。不符合事實，沒有依據。可是還有人非說有「命門」不可。這個「命門」是個很重要的器官。你要說沒有「命門」。他說你不懂中醫，他說你得學。好象他懂，他學的多。其實他才是無知。為什麼說他無知？因為他連事實和假造都分辨不清。假造也能說成是事實，其不是真假不分。有人舉個例子說：他本沒有兒子，可有人說他有兩個兒子，一個在美國當總統，一個在英國當首相，他就高興的了不得。他自豪地說，我這兩個兒子都有出息。你說這樣人是不是缺心眼，這和人體中根本沒有命門一樣，硬說有命門，這不是缺心眼是什麼。「無中生有」也能說成是事實。可笑之極！前天我聽到有一個教授在電視作養生講座，他還講命門如何如何。名為教授，怎麼能把「無中生有」的命門，說的天花亂墜。悲哀！我說天上有個蘭色的四四方方的太陽你信嗎？你肯定地說，我不信！那為什麼人體中沒有命門，中醫書上說有命門你就信呢？你沒有腦子，人體中到底有沒有命門你好好分析一下。中醫說：「重功能，而輕形質」。這句話是騙人的鬼話！沒有形質（即沒有物件）它怎麼能有功能？我舉個例子，你沒有親兄弟，你說讓你親兄弟養護你爹，那可能嗎？沒有那個人，他能作功嗎？沒有那個器官，那個器官能有功能嗎？

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