簡論《詩經》中的農事詩

2009-06-06 08:52:04|分類：作者：輕雨飄飛|字型大小訂閱

內容摘要：通過簡論《詩經》中的農事詩的祭祀活動、生活場面、採集畜牧。從而了解《詩經》中這一系列農事詩的價值，及對後世田園詩的影響。

關鍵詞：農事詩 祭祀活動 生活場面 採集畜牧

緒論

作為一個泱泱大國，農業是中國幾千年的頂梁業，其歷史源遠流長。而由此衍生的關於農事的詩更是耐人尋味，延至後世的田園詩已是春花爛漫的詩壇一景。當陶淵明以清新明凈的詩體樹立了一個范型，成為田園詩的正統，開闢了田園詩的疆域時，田園詩便在詩壇蓬勃生長，然索田園詩之源，陶淵明並非第一人，最早的田園詩稚形應推《詩經》中的農事詩。其中人們熟知的《七月》固然是《詩經》中的優秀作品，但除它之外，雅頌中的十首農事詩，國風中的採集之歌與牧人之詩，也可視作中期的田園詩。田園與農事是分不開的，即使是後世文人大夫的田園詩也離不開農事的內容。由於後世寫田園詩的人能真正接觸農事的不多，所以他們筆下的農事往往變了味。在這種情況下，《詩經》中的農事詩更顯出了它獨特的價值。

一、農事詩中的祭祀活動

現存《詩經》中的周代農事詩約有十一首，這十一首農事詩即是我國田園詩的先驅。

周禮將這十一首農事詩分為《豳詩》、《豳雅》、《豳頌》三類。《豳風》中的七月為《豳詩》；《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》四篇為《豳雅》；《周頌》中的《思文》、《臣工》、《噫噫》、《豐年》、《載芟》、《良耜》為六篇《豳頌》。

據《周禮。春官》記載，上面這十多篇農事詩有明顯的祭祀祈年的目的：「中（仲）春，晝擊土鼓，籥（吹）《豳詩》以逆（迎）署。中秋之夜迎寒，亦如之。凡國祈年于田祖，籥（吹）《豳雅》，擊土鼓以樂田畯。國祭祀蠟則籥（吹）《豳頌》，擊土鼓以息老物。」可見，這些作品是周人祭祀所用的樂歌，在每年的寒暑交易之際，要舉行儀式，在這個儀式上，眾人相聚，吹豳籥，擊土鼓，歌《豳詩》，祈求節序分明，風調雨順。而在祭祀田祖，或逢蜡祭時，也以此儀式來祈求豐年，勞送萬物，使其休息。因此，這些以農事為內容的樂歌，實際上是在特定的場合用來祈求豐年的祭歌。

由於周代的這些農事詩帶有明顯的宗教目的，所以這十一首農事詩實際上是宗教活動和農家生活的混合物——祭祀與農事的混合；宗教精神與田園風情的混合；祈年的目的和描摹勞動場面的混合；這種混合，不是個別的現象，它不同程度地存在於這十一首農事詩中。（關於《七月》，我們留在下面談）。對於雅頌中的十首農事詩，過去的評價不高，原因是它沒有更多地表現下層農人的生活和情感，其實這些作品為我們提供了另一種視角，即為了祈年的目的，如何去敘述農事活動，以求得神靈的庇佑。這些詩當然是以上層人物的觀念去觀照農村生活，而且還要達到祈年的目的，這就不能不使這類詩有一些虛飾的成分，但它畢竟還是反映了一些周代社會的真實情況：

這些詩大多首先是敘述農人的墾荒耕植：

倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農人，自古有年。

今適南田，或耘或籽，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。（《甫田》）

太田多稼，既種既戒，既備萬事。以我覃耜，俶載南畝，播厥百穀，既庭且碩。（《大田》）

類似的敘述還見之於《楚茨》、《噫噫》、《豐年》等詩中，這些詩自然沒有反映下層農人的勞累和貧困生活，它表現的是作為農場主或高層統治者對農事的觀感。大規模的墾植，莊稼長勢良好，農官與農人克守厥職，詩中洋溢著一種土地所有者對生活的滿足感。這種滿足感還延伸到了秋收以後谷糧滿倉與祈求富足的場景：

自昔何為，我藝黍稷．我稷與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庚維億．以為酒食，以享以祀．以妥以侑，以介景福．（《楚茨》）

豐年多黍多徐，亦有高廩，萬億及秭。（《豐年》）

在統治者眼中，農業興旺，五穀豐登，自然是誘人的景色，但他們所希望的是神靈庇佑，萬世永享福酢。於是，這些詩無例地又將筆鋒轉向祈求萬世基業的祭祀場面：

執爨躇躇，為俎孔碩。或燔或炙，君婦莫莫，為豆孔庶。為賓為客，獻酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲。神保是格，報以景福，萬壽攸酢。（《楚茨》）

來方禋祀，以其騂黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。（《大田》）

雅頌中這些農事詩的敘述程式，一般從開荒墾殖寫到五穀豐登，再到祭祀求福，表明了這類農事詩具有鮮明的功利目的，即祈求神靈保佑來年風調雨順，永享景福。我猜想這類詩應起源於遠古部落的祭祀活動，通過敘述族人的活動，詠唱部落的成長狀大，以求得神靈的庇佑，雅頌中的這類農事詩，將農事與祭祀相結合，其淵源也應該是上古的祈年風習。

這些作品的價值在於它與《七月》可以形成互補，它所展現的一些場景是《七月》中所沒有的。譬如周代大規模的墾荒活動，周初五穀豐登的社會狀況，祈年的風俗等等。把它與《七月》相結合，才能夠較為全面地了解周人的田園與農事生活。故而我們對它的評價，也不能拘泥於是否表現下層百姓的生活，因為這類詩所表現的內容，畢竟也是周代社會的一種真實現象。並且它藝術上的平和雅正，在《詩經》中自然也能獨樹一幟。

二、農事詩中的生活畫卷

若要說到能表現下層百姓的田園生活和農事情感的，首推《豳風》的《七月》為代表。

《七月》是豳風中也是十五國風中篇幅最長的作品。全詩共八章，每一章十一句，共八十八句。首章概述從歲寒至春耕期間，農夫們的生活與生產情況；第二章寫農家女子春天的採桑活動，及她們擔心被貴族公子侮辱的心情；第三章寫勞動者修剪桑枝，紡織染布和為貴族公子縫製衣裳的情形；第四章寫田間勞動結束後的打獵活動，以及把大部分獵物交給領主，忍受殘酷的剝削的情景；第五章寫秋盡冬來，農夫們為抵寒而修整破敗不堪的屋舍的慘象；第六章著意從日常生活的角度寫出農夫們以野果、野菜充饑的痛苦生活；第七章寫秋後的緊張和勞累；末章寫冬季鑿冰、貯冰，並描寫了年終的祭祀和宴飲。

《七月》的可貴，在於它歷敘周人一年四季的農事活動，從中我們可以看到雅頌中所不易見到的景象。諸如從正月到臘月，農耕打獵、採桑織布、鑿冰春谷、索茅修屋、無不一一畢現。清人方玉潤說：「《豳》僅《七月》一篇，所言皆農桑稼穡之事，非躬親隴畝，久於其道者，不能言之親切有味也如是。」（《詩經原始》）詩中所敘述的浸滿了農民血汗的勞動生活，是雅頌中的農事詩和後代田園詩所難以企及的。雖然《七月》的作者不一定是農民自己，但從他對農村生活的熟悉程度看，當是一位非常接近下層百姓生活的人。

《七月》的可貴，還有在於它是一篇以農民的眼光去寫農民生活的作品，這一點尤其為後世田園詩所難能。在《七月》里，農人耕作的辛勞、物質的貧困和精神的創傷得到清晰的再現。其中有農人不得喘息的勞累：「八月剝棗，十月獲稻。」「嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。」可以聽到家婦在隆冬臘月無衣避寒的憂慮：「無衣無褐，何以卒歲！」還可以看到寒風呼嘯，陋室棲身的慘況：「穹窒熏鼠，寒向瑾戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。」

這種沾滿泥土與血汗的描寫，不是後世士大夫過膩了官場或城市生活，到田園去尋覓新鮮感受的文人田園詩；也不是政治家站在高處，以憂國憂民的情懷去俯視農家辛勞的田園詩；而是以平視的角度，以農民的眼光觀照農民生活的、充滿了泥土血汗氣的田園詩。

《七月》的藝術手法也是獨特的，它通篇採用「賦」的表現方法，全靠如實敘述，以事實訴讀者，彷彿一個飽受辛酸的農夫在有條不紊地講述他年復一年的痛苦生活，長而不亂。詩的各章都是按季節時令的變化來安排結構，讀來親切自然。此外，為了更鮮明地揭示出剝削的本質，採用了對比的手法，從衣食住等幾方面加以對比，給人具體感受，語言樸實，如泣如訴。

此外，《七月》還是一篇農業百科全書似的作品，它全面地反映了周代農家生活的全貌。其中不僅有農家一年四季農耕打獵、採桑、織布等勞動場景，還涉及到節令氣候、飲食起居、倉儲納陰、築場修屋、春灑賀壽、羔韭祀神、衣著分配等到周人生活中各個方面的情景，因此說它是一篇百科全書似的作品毫不過分。清人姚際恆《詩經通論》評《七月》說：

鳥語蟲鳴，草榮木實，似《月令》；婦子如實，茅綯升屋，似風俗書；流火寒風，似《五行志》；養老慈幼，躋堂稱觥，似庠序禮；田官染職，狩獵藏冰，祭獻執宮，似國典制書。其中又有似《採桑圖》、《田家樂園》、《食譜》、《谷譜》、《酒經》，一詩之中，無不具備，詢天下之至文也。

所說雖然有些誇張，但他《七月》百科全書似的生活場景的概括還是準確。《七月》在對周代農家生活現實性的描寫上，既是空前的，也是後世罕見。清人方玉潤還從藝術上指出具卓絕處：「今玩其辭，有樸拙出，有疏落處，有風華處，有典核處，有蕭散處，有精處．．．．．．無體不務．晉、唐後，陶、謝、王、孟、韋、柳田家諸，從未見臻此境界。「《詩經原始》這一評價，從其手法的多樣化來說也是準確的。

詩經中還有不少的作品也涉及農人的生活場景，但都不如《七月》祥盡而完備，價值取向上也有所不及，所以就不再補述。

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