許國申：曾皙的智慧

　　曾皙是孔門七十二賢之一，與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等並祀於曲阜孔廟。曾皙名點，字子皙，亦稱曾皙，春秋時期魯國武城（今平邑縣魏庄鄉南武城、一說嘉祥縣滿硐鄉南武村）人，生卒年月不詳。他是曾參之父，父子同為孔子弟子。

　　曾參（即曾子），字子輿，生於公元前505年（周敬王十五年，魯定公五年），死於公元前435年（周考王五年，魯悼公三十二年）。他十六歲拜孔子為師，勤奮好學，頗得孔子真傳，著述有《大學》、《孝經》等，是孔子學說的主要繼承人和傳播者。--他是孔子的孫子孔汲（子思）的老師，孟子是孔汲的學生。曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。他性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘他為卿，他為在家孝敬父母辭而不就。他提出"慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養）"的主張，提出"吾日三省吾身（為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？）"（《論語·學而》）的修養方法，他修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本，孝道為先的孝道觀，影響中國兩千多年，後世儒家尊他為"宗聖"，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思一起被稱為五大聖人。　　據後人考證，曾參的門人是《論語》的編纂者之一，但是，作為"孔門七十二賢"之一的曾皙在《論語》中僅僅出現一次--即"沂水春風"。即便是這麼一次，"吾與點也"一句就讓後人議論紛紛。其中尖銳對立且具有權威性的兩種說法，錢鍾書《小說識小》作了概述：　　《兒女英雄傳》第三十九回，鄧九公九秩慶壽，安老爺為同席講《論語》"春風沂水"章，略謂朱子注不可過信，"四賢侍坐言志，夫子正是賞識冉有、公西華、子路三人，轉有些駁斥曾皙。讀者不得因"吾與點也"一句，抬高曾皙。曾皙的話說完了，夫子的心便傷透了。彼時夫子一片憐才濟世之心，正望著諸弟子各行其志，不沒斯文，忽聽得這番話，覺得如曾皙者，也作此想，豈不正是我平日浮海居夷那番感慨，其為時衰運替可知，然則吾道終窮矣！於是喟嘆曰："吾與點也！"這句話正是傷心蒿目之詞，不是志同道合之語。果然志同道合，夫子自應莞爾而笑，不應喟然而嘆了哇！"詞辯尖新，老宿多稱賞之。　　按此段議論，全襲袁子才(袁枚)之說。《小倉山房文集》卷二十四《〈論語〉解》之四略云：""如或知爾，則何以哉？"問酬知也。曾點之對，絕不相蒙。夫子何以與之？非曾點，與三子也。明與而實不與：以沂水春風，即乘桴浮海之意，與點即從我其由之心。三子之才與夫子之道終於不行，其心傷矣。適聞曾點曠達之言，遂嘆而與之，非果聖心契合。如果契合聖心，夫子當莞爾而笑，不當喟然而嘆。"此《兒女英雄傳》之藍本也。　　翁覃溪《石洲詩話》卷三說東坡《在儋耳》詩："問點爾何如，不與聖同憂？"以為能"道著春風沂水一段意思"云云，亦頗合袁氏之說，特筆舌無此明快。乾嘉漢學家於袁解頗有節取：郝蘭皋《曬書堂外集》卷下《書袁簡齋〈論語〉解四篇後》即取其二、其四兩篇，朱蘭坡《小萬卷齋文稿》卷七《與狄叔穎論四書質疑書》雖駁袁氏之解嘆字而亦不非其夫子傷心之說。　　朱熹可謂研究《論語》的專家，他的話一語中的，《朱子類語》卷三十八說：　　"曾皙意思固是高遠，須是看他如何得如此。若子細體認得這意思分明，令人消得無限利祿鄙吝之心。須如此看，方有意味。"　　換用今天的話說，朱子認為，曾皙的理想非常高遠，他的目標是想讓人消滅無限的利祿之心，以求得人與自然以及人與人之間的和諧共處。誰都知道，前三子之志，得一人之"知"足矣，而曾皙之志，須得多人相"知"，否則，何以得"冠者五六人，童子六七人"以教之？僅此一斑，就可見曾皙之志高出於三子矣。再者，伴君如伴虎，"恃人者不久"，孔子仕宦的經歷說明，三子之撰都是一廂情願的"烏托邦"，根本不可能實現。不但不能實現理想，弄得不好還有殺身之禍（"若由也不得其死然"），後世還有抄家滅族的。相較而言，曾子的理想就現實多了。--先得"冠者五六人，童子六七人"以教之，繼之以這"冠者"、"童子"又以"冠者五六人，童子六七人"以教之，如此循環擴展，至於無窮，用不了多少代，普天之下，人人盡得沐"春風"、浴"沂水"、"詠而歸"，到那時候，天下不就大同了嗎？這就是曾子"教育濟世"的理想。　　大家知道，孔子思想的核心是"仁"，他的濟世綱領是"克己復禮"。仁者愛人。孔子身處國家分崩離析、戰亂頻仍、生靈塗炭的時代，他的"愛人"就是止亂安民。他覺得，要止亂安民就得從政，這是一條捷徑。至於安民的大政方針，則是以禮樂治國。所謂"克己復禮"，無非就是抑制個人的貪慾，各守自己的名分，遵循周公制定的一整套禮義規章。孔子終其一生都在為實現他的理想而奮鬥。然而，他的認識有著明顯的局限。首先是貪慾之很難克制--克制自我的貪慾已經相當困難，要貪婪者克制貪慾簡直是"與虎謀皮"。其次，是周禮之不可照搬。老子就曾經告誡過孔子--　　孔子適周，將問禮於老子。老子曰："子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。"（司馬遷《史記·老子韓非列傳》）　　老子的批評可謂一針見血。孔子周遊列國，"累累若喪家之狗"。從孔子的身上，曾皙看到了從政濟世之不可行，而三子之志，則分明是重蹈孔子之覆轍。曾子尊崇孔子愛民的情懷，濟世的理想，但不贊成他濟世的方法。在他看來，孔子的方法充其量只是"揚湯止沸"，不是"釜底抽薪"--人在政行，人走政改。他要另闢蹊徑，走一條教育濟世之路。這條道路雖則"遠水不濟近火"，但卻並不渺茫。曾子的理想是高遠而又現實的。用我們今天的話說，就是救人先得自救，要從拯救自我一生、拯救自我一家、拯救身邊的人做起。怎樣拯救呢？核心是兩個字："減負。"做人不能像柳宗元《蝜蝂傳》中的蝜蝂那樣，恨不得把天下所有的財富都背在自己一個人身上。"歲時勤力治家，人產計口給食，余悉以賑鄉里貧乏者"（王士楨《先祖事略》）；閑時則舞文弄墨，高台沐風，清河浴水，"詠而歸"。你看曾子和他的"冠者"、"童子"們，體潔心澄，身輕行爽，要多愜意有多愜意：這才是名副其實地"詩意地棲息"呀！羨慕嗎？羨慕就好。羨慕的人越多，這個世界就越安寧越和諧。　　曾皙是這樣想的，也是這樣做的。他與兒子一起師事孔子，不但自己堅持"教育濟世"的理想，還讓他的兒子實踐自己的理想。曾參之名世，在很大程度上要歸功於他的父親。"士不可以不弘毅，任重而道遠"（曾參語），莫非是他父親的"耳提面命"？宋代詩人洪咨夔《偶成》云："沂水春風弄夕暉，舞雩意得詠而歸。為何與點狂曾晢，個裡須參最上機。"此中所謂"最上機"，就是"教育濟世"的理想。曾參"教育濟世"的實踐雖然不能說完全成功，但畢竟像巴黎公社那樣如流星划過天空，在人類歷史上留下了璀燦而永恆的光芒！　　曾皙是孔門弟子，而他所學並不止於孔子一家。從表面上看，他遠沒有孔子偉大，實際上，他卻不啻站在孔子肩上，比同時代的人站得高，看得遠。他汲取了孔子的"仁"，老子的"智"，還有墨家的自食其力，身體力行。他既"勞心"，又"勞力"，既不想"治人"，也不願"治於人"，既不汲汲於富貴，也不"乘桴浮於海"。他既不乏詩人的浪漫，也不缺實幹家的踏實，亦農亦士，亦教亦學，孜孜石乞石乞。曾皙的理想，是"善其身"與"兼濟天下"的統一，忠與孝的統一。這樣的人生，沒有顛簸坎坷之苦，沒有失意抑鬱之惱，和諧，快樂，滿足。這樣的人，何怨之有？何悔之有？孔子比之，"喟然"而"嘆"，不亦宜乎！　　曾皙是個有主見的人，他有自己獨立的思想。正因為這樣，他一直被目之為"狂"人。然而此中之"狂"，並非我們今天之所謂"狂"。"狂者進取，狷者有所不為也。"（《論語·子路》）曾皙之"狂"，正是"進取"人所不敢（或者不知、或者不屑）進取者，曾皙之"狷"，正是"不為"大智者所不為者。請看《孟子·盡心下》論曾皙的一節--　　萬章問曰："孔子在陳，曰"盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。"孔子在陳，何思魯之狂士？"　　孟子曰："孔子"不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。"孔子豈不欲中哉？不可得，故思其次也。"　　"敢問何如斯可謂狂矣？"　　曰："如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。"　　曾皙智識超群，豪放不羈，史籍對他記述極少。魯國大夫季武子死後，曾皙前去弔喪，"倚門而歌"。這舉止極像莊子，但又不同於莊子。朱熹在《答歐陽希通》中說得非常到位：曾皙"不害其為狂，過此流入老莊矣"。據《孔子家語》載：有一次，曾點與兒子在瓜地鋤草，兒子不小心鋤了一株瓜苗，曾點就用棍子打他。而在曾皙的"嚴教"之下，曾參成了著名的孝子。--"曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。"（《孟子·盡心章》）曾皙死後，曾參為父親舉行了簡單的喪禮。此後，曾參被奉為厚養薄喪的典範。漢代王符在《論侈喪》中說："南城之冢，曾子非不孝。""南城之冢"即指在魯國南武城的曾點墓。　　--僅就這點滴史料，結合"沂水春風"之言志，再讀朱子之贊--"樂己所居之位，樂己日用之常，胸次悠然，直與田地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外"，我們也不難想見曾皙當年的丰采。　　曾皙志在教育濟世，後世並不乏知音。儘管被人稱之為"賤儒"，曾參而外，孔門著名弟子子游、子夏、子張都不做官而從事教育。王勃《滕王閣序》中提到的徐孺子，也是志在教育濟世者。白鹿書院，是教育濟世的"根據地"："萬經團陰町疃場，倚涼弦誦玉琅琅。溪山涵毓中和氣，草木熏蒸正大香。陋巷顏淵何所樂，舞雩曾點若為狂。懦夫百世聞風起，此去濂溪更有庄。"（宋·洪咨夔《白鹿書院》）明代的陸九淵，十五歲時就寫了一首詩："講習豈無樂，鑚磨未有涯。書非貴口誦，學必到心齋。酒可陶吾性，詩堪述所懷。誰言曾點志，吾得與之偕。"（《初夏侍長上郊行分韻得偕字》）立志教書育人。一縷書香，就憑著歷代之"賤儒"而相承。直到近代，不是也有很多教育家志在教育濟世嗎？國學大師劉文典，17歲慕名前往安徽公學就讀，得到陳獨秀賞識。1907年，他加入中國同盟會。1909年，參加編輯同盟會機關報--《民報》，學習軍事，練習使用手槍和炸彈，準備參加暴力革命武力推翻清王朝。1911年返滬，參加于右任等創辦的《民立報》。"二次革命"失敗後，報社遭查禁，他逃到日本，加入孫中山組織的中華革命黨，擔任孫中山貼身秘書。1916年，27歲的劉文典回國，看到各路軍閥混戰，餓殍遍野，憤而遠離政治，專心向學，開始著書育人生涯。　　"只求耕耘，不問收穫"，"謀事在人，成事在天"，"知其不可而為之"，寄希望於將來：這就是"賤儒"的人生觀。由此看來，"賤儒"之"賤"，實則"貴"矣，若無"賤儒"，我輩今日何以尋根，何以尋找未來的"精神家園"？　曾皙名點，"點"是黑的意思，字皙，"皙"是白的意思，他的名字是矛盾的。人如其名，曾皙之表是"點"，人皆見之，而其里為"白"，人多視而不見。也許是"大音稀聲，大道無形"、"大智若愚"吧，兩千多年以來，人們對曾皙一直多存誤解。有人說他"言志"是"答非所問"，"失夫子問話之旨"，"不但狂，又有些懶；不但懶又有些蠢"；有人說他"言志"只是"描摹了古代太平盛世的景象"，符合孔子"道不行，乘桴浮於海"的主張；直到現在，還有人說"孔子、曾點兩人年紀相差只六歲，已是遲暮之年，但求優哉游哉過日子"（《于丹論語心得》）。--總該記得曹操"老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已"的名句吧，怎麼能"以小人之心度君子之腹"？　　據《論語·公冶長》二十二記載：子在陳曰："歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。"我不由地猜測，在孔子的弟子中，曾皙不但年長，而且深得孔子信任。孔子周遊列國時，是曾皙在履行師職，教導"小子""斐然成章"，如果確是這樣，"沂水春風"就是曾皙當時真實生活的寫照。　　除此之外，還有一些"隔靴搔癢"的"研究"。李澤厚在《論語今讀》中引用的清代學者張履祥的評點可作代表：　　"四子侍坐，固各言其志，然於治道亦有次第。禍亂戡定，而後可施政教，初時師旅饉，子路之使有勇知方，所以戡定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和樂，熙熙然游於唐虞三代之世矣，曾皙之春風沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然長嘆？！"　　--諸子"共時"之"各言其志"，變成了眾人"歷時"之"濟世綱領"，豈不可笑！　　世界發展到了二十一世紀，人類社會物質生產能力大大地提高了，物質生活大大地豐富了，然而由於個人物質佔有慾的無限膨脹，人與自然、人與人之間的各種矛盾不但沒有消失，反而越益激化了，人的心靈不但不見充實，反而日見空虛。有鑒於此，上個世紀的八十年代末，諾貝爾獎獲得者建議："人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。"--這是在巴黎召開的主題為"面向二十一世紀"的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，參會者經過四天的討論所得出的結論之一。在這裡，"孔子的智慧"並不單指孔子一個人的智慧，小而言之，是中國古代士族的智慧，大而言之，是中華民族的智慧--其中當然有曾皙的智慧。來源:共識網| 來源日期：2013-10-10 | 責任編輯：齊克
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