「下明人事、上通天理」——關於《周易》的幾點思考

《周易》，又稱《易》或《易經》，早期被認為是一部占筮之書，但實際上，它在是我國現存的古代最早一部哲學著作，反映中國最古老的世界觀和方法論，以理解和掌握天人關係。雖然《周易》不見得對所有的具體問題都會有具體明確的解答，但是它從哲理的高度給人啟發，在中國文化史上的地位之高，是其他古籍無法企及的。

一、《易經》的地位

1、《易經》是群經之首

首先，為經之首。在《易經》、《書經》、《詩經》、《禮經》、《樂經》、《春秋》中，當仁不讓排在第一位。

其次，為三玄之首。在被稱為古代三玄的哲學著作《易經》、《老子》、《莊子》中，《易經》仍然排在第一位。

其三，十三經之首。在儒家《易經》、《書經》、《詩經》、《禮經》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》十三經中，《易經》依然排在第一位。

《易經》之理，下明人事、上通天理，其中哲理深宏偉奧，論斷宇宙變化，推知存亡治亂、興衰之跡。孔子曰：「 50以學《易》，可以無大過矣。」於人生行事啟發良深，堪稱知來知命之學。

作為中華古代先民的智慧結晶，《易經》對後來儒道等家的思想都有很大的影響。數千年來，無數名家通學起伏明滅，而《易經》仍然歷久彌新。

2、《易經》是中國文化之源

首先，從學派而言，儒、道、墨、法、兵、名、農、陰陽等諸子百家，皆從《易經》發源，而後遂成一家。

其次，從學科而言，《易經》幾乎囊括了天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術等等。

其三，從文化傳承來講，《易經》還有許多古史記載。如《既濟九三爻辭》：「高密伐鬼方」；《泰六五爻辭》：「帝乙歸妹」；《明夷六五爻辭》：「萁子之明夷」；《晉卦辭》：「康候用錫馬蕃庶」；等等。這些古史記載多為其他史書所未見者。

3、《易經》是國人的智慧寶庫

首先，在天文、曆法、算術等方面，都深受到《易經》的影響，諸如《河圖》、《洛書》，漢代的六日七分之說、十二消息卦，以及宋秦久韶「大衍求一術」、邵雍的「先天圖」，均與《易經》有極大的關聯，其思想源頭正是《易經》思想。

其次，在地理方面，中國古代的羅盤、方位、地理九州之說，均與《易經》密切相關。

其三，在醫學方面，更是《易》、醫同源，《易》為理，醫為表，相互轉相發明，所以，《易》理實為中醫理論基礎。

其四，儒家的中庸、天命、方位等思想均由《易》道而生，故研究先秦儒家思想，必須先由《易經》理解入手。

4、《易經》是一部玄妙神秘的奇書

《易經》把古人在自然中經常接觸到的天、地、雷、風、水、火、山、澤八種物質，作為產生世界萬物的根本，其中又以天地為最根本，其他六種是天地所產生的。《易經》又將這八種物質稱作八卦，認為其本源是所謂的「一」，由「一」的自身變化而發展為「八」，天、地等八種物質相互矛盾、相互排斥而產生宇宙萬物。這就是說，由「一變」生「二」，「二變」生「三」，「三變」成「八」，「八卦」發展為六十四卦，六十四卦又發展為三百八十四爻。《易經》用變化的觀點來觀察不同事物之間的相反相成，並認為某一事物發展到一定程度又會過渡到物極必反的對立中去。所以，八卦哲學是一種非常樸素的辯證唯物論，比神學進步，只是因為它還披掛著神學的外衣，藉占卜而表現，於是，一提起陰陽八卦，就會使人產生玄妙神秘的感覺。

孔子晚年的時候，特別喜歡讀《易經》，經常是「居則在席，行則在囊」，即時時刻刻把《易經》帶在身邊，有空就學習。這樣天天翻頁閱讀，居然把穿書簡的牛皮繩都磨斷了好多根。看到孔子這麼喜歡讀這本占筮書，他的弟子子貢大為不解，就問老師說：「您平時教導我們，德行高的人不用去問神，有智慧的人不用去占卜。可是，您怎麼到了這把年紀卻喜歡上了占卜書呢？」孔子對子夏說：「你搞錯了！我讀《易經》不是為了占卜，而是發現這本占卜書里有很多做人的道理。性格剛強的人讀它，可以知道如何提防風險；性格柔弱的人讀它，可以讓自己變得堅強起來；性格狡詐的人讀它，可以去除狡詐之心；勇猛的人讀它，可以小心謹慎，不至於膽大妄為。總之，這是一部讓人理性生活的書。」

《易經》不僅是知識之源，更是古代中國人的智慧寶庫。

二、為何取名為《周易》

1、關於「周」字

首先，周，象形。本義為名詞，指封地而建、劃界而種的圍牆。《管子· 八觀》：「大城不可以不完，郭周不可以外通。」本義只見於古文。甲骨文字形,在「田」里加四點。郭沫若認為：「周象田中有種植之形。」有稠密和周遍的意思。《說文》：「周，密也。」小篆析為會意,從用口。段玉裁認為,善用口則周密。

其二，指周代、周朝。古時，人們習慣上把朝代用到書名上，如《周禮》，就是周代的《禮》。基於此，所以有學者認為，《周易》便是周代的《易》。

其三，「周普」之意。「易道廣大，無所不包。」意即《周易》遍及宇宙萬物，普遍之意。這個「周」字，指的就是易道廣大之意，就像陽光普照大地那樣，無所不在。《禮記·月令》：「周天下。」

其四，「周期」、「周旋」、「圓周」等意。《周易》一卦六爻周而復始，六十四卦也是呈現出周期變化的規律。因此，有專家認為，該「周」字就是「周期」之意。

筆者以為，最通俗而簡單的說法，是以周朝的「周」作為書名，取本意為朝代名之意。但同時，我們可以從周易達到的文明與思想的高度來分析，可以用「周普」、「周遍」來理解「周」字，用變化來理解「易」字，也是可以的。二者並不衝突。

2、關於「易」字

首先，「易」，即變化、變易之道。「易」，《說文解字》：「蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。」將「易」字橫放，極像一隻四腳蛇，頭、身、足、尾俱全。「蜥易」，即蜥蜴，據說在一天十二個時辰中能改變十二種顏色，以此保護自己不受外物傷害。因此，以蜥蜴善變而被藉以形容變化的「易」。

其次，「易」，放在書名中，其意是作為古代卜筮之書的代名詞，指古代的卜筮之書或筮占之書。司馬遷說：「《易》本隱之以顯，《春秋》推見至隱。」大意是說，《周易》能把不為人所知的東西放到桌面上來，教人趨吉避凶。

其三，「易」含有「簡易」、「變易」、「不易」三層意思。一是「簡易」，指《周易》包含簡單的陰陽之理。古人懂得了《易經》的法則後，就可以利用六十四卦推算出萬事萬物來，把最隱秘的東西說清楚，說得簡單明白，將多麼複雜的道理都能變得非常簡化，這就叫作簡易。二是「變易」，指《周易》之道盡在一個「變」字中。司馬遷論六經：「《易》著天地陰陽四時五行，故長於變。」《周易》告訴我們，世界上的萬事萬物（包括人在內）隨時都處在變化之中，沒有不變的事物。三是「不易」，即定理不變，指《周易》認為自然之道與生命之德是不可變易的。其四，日月為易。「易」字由上「日」下「月」所構成，意即日月更替、交相變易。《易傳》曰：「玄象莫大乎日月。」即宇宙萬物最大的「象」便是太陽與月亮。日月亦為「明」，艮卦為光明象，此義從連山易之階段即有之。有專家認為，書名取此「易」字，當是以日月為例藉以說明宇宙萬物運動變化之規律。

3、關於「周易」作為書名

首先，《周易》即指「周代的易書」，這是最簡單、簡便、通俗的說法。

其次，《周易》即指宇宙萬物「周期變化」之書。有專家認為，周文王看出並結合宇宙間的周期變化，寫出了《周易》經文，用六十四卦講天道、講宇宙。

其三，《周易》即指陰陽變化規律。變化之本身是變的，循環往複、永不停息，但陰陽變化這條總規律是不變的、是永恆的。

其四，《周易》是一部哲學書、教化書。一方面，《周易》蘊含著中國人的思維方式與價值觀念；另一方面，《周易》告誡國人行事須謹小慎微，但辦事一定要光明正大。

三、《周易》蘊含的哲理光輝

《周易》雖然多半是因為它的卜筮功用而流傳於世，但它所蘊涵其中的哲理光輝卻每每閃現，具有豐富的辯證思維內涵。

1、《周易》的核心理念

《易傳》《周易》的核心理念是易，即變易之道。「易與天地准，故能彌綸天地之道」，「周乎萬物而道濟天下」。大意是說，易道是天地之準則，是綜合規範天地、貫通萬物的真理，可以解釋世間萬物運動變化的規律。《周易》中言人事多舉商周，可見易道總結出來的辯證法，是基於殷商時代自然現象與社會生活的具體事物客觀運動變化過程，來自於客觀事物運動變化的考察，而不是對精神現象的研究，充分體現了中國智慧的求實精神。有學者認為，學界中討論的中國智慧是什麼，其實就是易道辯證法和《老子》辯證法，二者滲透融匯可統稱為「老易辯證法」（降大任：《國學新解》，中國社會出版社，2011年3月）。

《周易》哲理主要講變化，認為整個宇宙是大化流行，是「革故鼎新」、「變化日新」、「與時偕行」的無限辯證運動過程，書中隨處可見有關辯證發展這方面的論述，如每卦六爻的轉化、從乾卦到未濟卦的周期性運轉等。如《易·革卦》：「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！」周人鑒於殷周鼎革的教訓，意識到「天命靡常」和「小人難保」，統治者不僅要「順乎天」，而且要「應乎人」。強調要實施變革以應天命，從而「靜德保民」、「以德配天」。可見，周人在宗法宗教中滲透著很大的人文成分，其天命觀透出理性成分。

2、《周易》最著名的哲學命題

《周易》中關於變化發展的最為著名的哲學命題有「物極必反」、「否極泰來」、「剛柔相易」、「易窮則變，變則通，通則久」等。如《繫辭》所言：「變化者，進退之象也」；「變動不居，周流六虛；上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適」。這些均體現出變革創新的積極進取精神。同時，《周易》中體現出的積極進取並非一味強求，而是守中守正，不走極端。如《周易》六十四卦中有一卦六爻皆吉，就是謙卦，其辭大倡謙風：「天道虧盈而兼謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。」

我們現在經常提到的「憂患意識」，最早的出處就是《周易》。《繫辭》說：「《易》之興也，其於中古乎！作《易》者，其有憂患乎！」大意是說，作《易》之人懷有強烈的憂患意識，面對當時矛盾衝突混亂失序的困境，焦慮不安，憂心如焚，力求通過客觀冷靜的研究找到擺脫困境的出路，撥亂反正，轉危為安。幾乎可以說，《周易》就是一部憂患之書，既要樹立起堅定信念，同時又面對現實困境進行清醒的理性分析，以憂患之心去思憂患之故，從而找出脫困的具體方法。《周易·乾》中的「夕惕若厲」和「或躍在淵」，正是這種憂患意識的形象表達。白天精神抖擻地做事，晚間怵惕思省，今人常說的「朝乾夕惕」即由此而來；而如臨深淵，如履薄冰，就是身處高位者、事業即將成功者必須具有的謹慎戒懼之心。

3、《周易》兩條基本原則

荀子曰：「善為易者不佔。」這說明在荀子所處的時代，《周易》就開始由卜筮之書轉變為分析矛盾、解釋世界、指導生活的哲學依據。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是「流行」，二是「對待」。所謂「流行」，即過程；所謂「對待」，即矛盾之對立統一。整個宇宙，無非是過程的推進、矛盾的演化，這樣簡明、透徹的總體觀照，對於萬事萬物便可舉重若輕、遊刃有餘了。在《周易》的基礎上，經過歷代思想家、哲學家的清理批判、逐漸形成了一套完整嚴肅、有民族特色、陰陽變易的邏輯理論體系，深刻地影響著中華民族的思維方式和文化進程。

綜上所述，《周易》是中國神秘文化的一部總經典，「以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」（《繫辭上》）。今人又從科學、哲學、倫理學、政治學、歷史學、美學、文學等各個方面去詮釋它，可見其生命力之頑強與旺盛。無論是從其形成，還是從其對中國文化的歷史作用，抑或是從其對當今社會的影響而言，都具有極其重要的作用，佔有極其重要的地位。

[此文系作者為第七屆周文化學術研討會（周易文化專題研討）提交的徵文]