二.專心致力於最根本的東西

【原文】有子¹曰：「其為人也孝²弟³，而好⁴犯⁵上⁶者，鮮⁷矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⁸。君子務⁹本，本立¹⁰而道生。孝弟也者，其為仁¹¹之本與¹²！」

【譯文】有子說：「這個人為人能繼承先人之志，而且所繼承的東西亦有次序、順序；但他卻宜於約束使先人留下來的東西合規範，這樣的人太少了。如果不約束使先人留下來的東西合規範，而隨自己意思作亂、亂作者，也是沒有這種情況的。作為一個君子，是專心致力於最根本的東西的；最根本的東西能夠樹立起來，道路也就生出來了。能繼承先人之志，而且所繼承的東西亦有次序、順序；那麼這就是能使人相互親愛的最根本的東西了。」

【說明】孔子在作了歡迎詞之後，有若就上堂主持。這第二節便是有子對孔子的評價。「孝弟」而能「犯上」者，是指在繼承先輩留傳下來的學問時，能夠取其精華，棄其糟粕，能敢於規範、批評先輩留下來的某些不好的東西。要有選擇地繼承和學習，若是統而收之，則糟粕不能去，而精華亦將埋沒其中。孔子很清楚，若是毫無保留地學習先輩的東西，那社會就不會發展，人類就不會進步。社會在發展，人類在進步，人類的思想也在不停地變化，前進；所以，孔子是有選擇地約束和規範、繼承先輩留下來的學問的。因為只有這樣有選擇地繼承先輩留下來的學問，才能立起「仁」的根本。所以，我們在繼承中國傳統文化時，也要有選擇地繼承，適合時代發展的就繼承，已被時代所淘汰的就拋棄。比如說，土葬風俗已不符合時代的發展，我們就不要再繼承了。而建立和諧社會，建立人與人之間相互親愛的關係的思想，我們就要繼承。因為人與人之間的關係除了和諧這條道路，不可能有其它道路。

什麼叫「本立而道生」呢？就是最根本的東西要立起來，最根本的東西是什麼？做人！我們是人，但很多人不懂得做人，而有著禽獸般的思想和行為，有的甚至連禽獸都不如。所以我們要學習做人的知識，盡量做好一個人。這個根本的世界觀、價值觀樹立起來了，人生的道路自然也就產生了。

從這裡我們可以看出，古人的學習是為了學做人，那麼現代的學生是為什麼來學習呢？是為了學技能，是為了得到若干畢業證、等級證書。拿到各種畢業證、等級證書後，似乎就能得到別人的認可，得到一份好工作了。可是畢業證僅僅是塊敲門磚，門敲開後，這塊磚就被扔掉了。由於不懂得做人，故而大學畢業後仍然不知道自己的人生道路是什麼。有的即使當了教授、專家，亦不懂得做人。這些人，最後獲得的只能是一個失敗的人生。因此，現代教育應該是中小學時學習做人，到大學時再學技能，再複雜的技能也不過是一兩年的功夫，也比不上學習做人重要。

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【注釋】1.有子：又名有若；孔子晚年弟子。姓有，名若，字子有。春秋末魯國人，少孔子三十三歲。

2.孝：《書·太甲中》：「奉先思孝；接下思恭。」《書·文侯之命》：「追孝於前文人。」《詩·小雅·天保》：「吉蠲為饎，是用孝享。」《詩·大雅·下武》：「永言孝思，孝思維則。」《詩·大雅·文王有聲》：「匪棘其欲，遹追來孝。」《詩·周頌·載見》：「率見昭考，以孝以享。」《論語·學而》：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。」《禮記·大學》：「孝者，所以事君也。」《禮記·中庸》：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」《孟子·梁惠王上》：「謹庠序之教，申之以孝悌之義。」這裡用為能繼先人之志之意。

3.弟：甲骨文字形，象有繩索圍繞於「弋」，象豎立有杈的短木樁。繩索捆束木樁，就出現了一圈一圈的「次第」。本義：次第。《詩·小雅·蓼蕭》：「既見君子，孔燕豈弟。」《管子·小匡》：「長者言愛，幼者言弟。」《禮記·大學》：「弟者，所以事長也。」《呂氏春秋·原亂》：「亂必有弟。大亂五，小亂三。」《說文》：「弟，韋束之次第也。」這裡用為有次序、有順序之意。

4.好：《詩·鄭風·緇衣》：「緇衣之好兮。」這裡用為便於，宜於之意。

5.犯：通范。《論語·泰伯》：「實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」《墨子·備蛾傳》：「軸間廣大，以圉，犯之，融其兩端以束輪。」於省吾新證：「犯應讀作范……此言軸間廣大，以圍范之，融其兩端以束輪。」《孟子·離婁上》：「君子犯義，小人犯刑。」《逸周書·文傳》：「土可犯，材可蓄。」這裡用為約束使合規範之意。

6.上：指地位比自己高的人。如父、兄或上司等，亦指前輩古人。

7.鮮：《書·立政》：「休茲知恤，鮮哉！」《書·畢命》：「世祿之家，鮮克由禮。」《詩·邶風·新台》：「燕婉之求，籧篨不鮮。」《詩·鄭風·揚之水》：「終鮮兄弟，維予與女。」《詩·小雅·蓼莪》：「鮮民之生，不如死之久矣。」《詩·大雅·抑》：「不僭不賊，鮮不為則。」《詩·大雅·烝民》：「人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。」《論語·學而》：「巧言令色，鮮矣仁！」《爾雅·釋詁》：「鮮，寡也。」郭璞註：「謂少。」《禮記·大學》：「故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。」《荀子·哀公》：「舍此而為非者，不亦鮮乎？」這裡用為很少之意。

8.未之有也：是未有之也的倒裝句，意思是「沒有這種情況」。

9.務：《書·康王之誥》：「富不務咎，厎至齊信。」《管子·立政》：「君之所務者五：一曰山澤不救於火。」《論語·雍也》：「子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』」《戰國策·秦策一》：「欲富國者，務廣其地。」《荀子·解蔽》：「法其法以求其統類，以務象效其人。」《呂氏春秋·察今》：「非務相反也。」這裡用為專心致力於某件事之意。

10.立：《書·皋陶謨》：「寬而栗，柔而立，愿而恭。」《詩·周頌·思文》：「立我烝民，莫匪爾極。」《易·恆·象》：「雷風恆，君子以立不易方。」《論語·為政》：「子曰：『吾十有五而志於學，三十而立。』」《廣雅·釋詁三》：「立，成也。」這裡用為樹立、自立之意。

11.仁：中國古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛。孔子以之作為最高的道德標準。《詩·鄭風·叔于田》：「豈無居人？不如叔也，洵美且仁。」《老子·五章》：「天地不仁，以萬物為芻狗。」《老子·十八章》：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。」《論語·學而》：「巧言令色，鮮矣仁！」《禮記·經解》：「上下相親謂之仁。」《禮記·儒行》：「溫良者，仁之本也。」《韓非子·解老》：「仁者，謂其中心欣然愛人也。」《禮記·喪服四制》：「仁者，可以觀其愛焉。」《說文》：「仁，親也。」《春初·元命苞》：「仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁。」這裡用為建立人與人之間相互親愛的關係之意。

12.與：（yu於）通「歟」，古漢語助詞，表示疑問，用法跟「乎」大致相同。《論語·泰伯》：「臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」《論語·先進》：「論篤是與，君子者乎？色庄者乎？」《禮記·中庸》：「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」