細品《心經》四，每日一句，易學易懂，用心感悟，淡看人生浮雲

《心經》短短的兩百六十個字，卻囊括了人生全部的內涵！整篇心經突出了一個「空」字，叫我們如何學著「放下」！也就是說我們所有看到的一切物質都是空的，大家只有放下心中過多的慾望，才會使心靈多一份坦然。既然宇宙的萬物都是空相，我們又何必貪著無謂的「客塵」呢？凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非要從自心下手不可，懂得讓一切順其自然，放下執念沒有「塵土」的覆蓋才會擦亮自身的「真我」，因此我們不要在乎虛妄的受想行識、得失榮辱，心裡沒有思想顧慮、放下一切才會沒有恐懼，思想才會得到解脫，最終用般若的智慧到達涅槃的彼岸！

每日一句，易學易懂，在我們心田上播撒智慧的種子，感悟人生大智慧。

《心經》曰：「是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」。

這段經文主要是三科諸法揭示了世間的現象差別，作為學佛者，如何觀照世間呢？說明了「無我「在修習菩薩道中的重要性。

《經》曰："是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至意識界"。是說對世間現象我們都要認識到它是無的、是空的。切莫以為無是一無所有。

何謂三科？除前面所說的，色受想行識五蘊，佛教中又將眼耳鼻舌身意稱六根，將色聲香味觸法稱六塵，合稱十二處。六根、六塵再加上六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為十八界。佛教中，蘊、處、界又稱三科，是對宇宙人生一切現象所作的三種不同形式的歸納。

十八界是將世間萬物歸為十八種類。六根是從生理世界說的，六識是從心理世界說的，六塵是指物理世界說的。六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清凈，

眾生可以從五蘊看世間，也可以從十二處、十八界看世間。

那麼，經文說三科諸法為無為空，意義又何在呢？

三科諸法包含了有情世間及器世間。

有情世間者：如五蘊、十二處的六根、十八界的六根、六識。世人對此不能夠正確認識，於中生起我相，恆審思量念念執我，並起我痴、我見、我愛、我慢，於是形成以強烈自我為中心的有情特有的生命形式。

以自我為中心，執五蘊為我，就會給人生帶來種種煩惱。眾生的煩惱又是以執我為根源。正如《菩提道次弟略論》卷四說："由我貪增上，以我愛執持，從無始生死直至於今，生起種種不可欲樂，雖欲作一自利圓滿，執自利為主要，以行非方便故，雖經無數劫，自他義利皆悉無成，非但不成而已，且純為苦所逼迫"。眾生執我，原為我的幸福，然因為執我故，帶來了人生的種種煩惱。

要想超越自我，首先必須放棄我執，由通達無我始能超越自我。

與有情世間相對應的是器世間，有情的器世間是取決於有情認識能力，即有眼識所見的色象世間，耳識所聞的音聲世間，鼻識所嗅的香氣世間，舌識所嘗的味道世間，身識所感的觸覺世間，意識所緣的法塵世間。一個人六根六識具足，他始有六處世間，倘若他沒有眼根，他就失去色象世間；缺乏耳根，他就失去音聲世間。

世人不了解六塵，住著六塵境界，遂為八風所動。八風是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。八風是八種不同的順逆境界它滲透於生活各各領域中，世人心隨境轉，因而終日為八風所吹，心境總處在動蕩不安之中，時而苦樂，時而憂喜。

眼界，依眼的能力，所見到的範圍。

乃至，以及包括。

意識界，意念所識知範圍。

「無眼界，乃至無意識界」的全文，應該是：甚而至眼睛的能力，所見到的範圍，以及意念所識知的範圍，都只是一種暫時的現象，本來也是不存在的。從人生幸福的意義上說：應該是心靈健康第一重要，身體健康第二重要，財富的擁有為第三。

住著六塵，給我們帶來了人生種種煩惱。要想解脫煩惱，就得以般若觀照六塵，照見六塵皆空，時時能把般若的智慧運用到日常生活當中。試想我們倘能對財物作如是觀，我們還能為財物所累嗎？

讀《心經》就是讀一部易懂的哲學著作，裡面許多道理正是我們生活中需要懂得的，讀《心經》，用心去感悟，淡看人生浮雲！處處以般若智慧去觀照人生，不住於相，隨緣自在，那才是智慧人生。

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多，即說咒曰：揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶。