隱而不發 ----- 看孔子如何引導弟子入歧途！

孔子問：「子貢啊，你把我當成不斷學習從而了解現實當下的人嗎？」子貢回答：「對，不是這樣嗎？」孔子說：「不是啊，我只是直下承擔當下現實而貫通它。」

錢穆：先生說：「賜呀！你以為我是多學了而一一記在心的嗎？」子貢對道：「是呀。（隨又說）不是嗎？」先生說：「不是的。我是在此多學中有個一來貫通著的。」李澤厚：孔子說：「子貢，你以為我是多學多記的人嗎？」子貢回答說：「對。不是這樣嗎？」孔子說：「不對。我是用一個基本看法來貫串它們。」 詳解：本章字面意思很簡單，但所有的解釋，都把孔子的「一以貫之」當成用一種思想、一種觀念、一種看法、一種邏輯、一個上帝、一種主義為基礎的子貢類的「一而貫之」。當然，這種觀念很常識，人，從最原始的對自然神秘的崇拜，把自然、天、神秘力量當「一」，到巫教類的，把人與自然、上帝、天之間某種靈魂類的溝通、神秘的感應為「一」，再到所謂的理、道、梵、絕對精神、自然規律、科學知識、資本力量、拜物教等等為「一」，人如浮萍，總要尋「一」為依靠，甚至要弄一個所謂的「人」出來，人道主義一番，其實都如喝鹿趁陽焰，自瀆鬧劇一場。 「一以貫之」，可一者，必是「不患」者，對於現實中的人，最基礎的、最前提性的、最可「一」的，就是當下的現實本身，一切離開當下現實的，都非一。如前所說，《論語》的關鍵在承擔，承擔什麼？就是承擔這當下的現實，必須首先承擔這當下的現實，才可能有改造、超越。「聞見學行」「聖人之道」，就是「一以貫之」的另一種說法，直下承擔，才可能「聞見學行」「聖人之道」，才可能「一以貫之」，否則就只能繼續製造些名言的垃圾來延續自欺欺人的把戲。 「之」，沒有具體所指，可以泛指一切當下現實中一切的東西，可以是具體現象，也可以是某種抽象理論，可以包括現實人生中一切可以被「識」的東西。多學並不能識之，如果不能當下承擔，所謂的多學，不過是名言遊戲。孔子所認為的「學」，都是以對現實的直下承擔為前提的，也就是以「一以貫之」為前提的。纏中說禪白話直譯 子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」 孔子問：「子貢啊，你把我當成不斷學習從而了解現實當下的人嗎？」子貢回答：「對，不是這樣嗎？」孔子說：「不是啊，我只是直下承擔當下現實而貫通它。」 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 楊伯峻：孔子說：「參呀！我的學說貫穿著一個基本觀念。」曾子說：「是。」孔子走出去以後，別的學生便問曾子道：「這是什麼意思？」曾子道：「他老人家的學說，只是忠和恕罷了。」 錢穆：先生說：「我平日所講的道，都可把一個頭緒來貫串著。」曾子應道：「唯。」先生出去了，在座同學問道：「這是什麼意思呀？」曾子說：「先生之道，只忠恕二字便完了。」 李澤厚：孔子說：「曾參呀，我的思想行為是貫通一致的。」曾子說：「是。」孔子走出後，其他學生問：「什麼意思？」曾子說：「老師所講求的，不過是忠和恕罷了。」 詳解：關於孔子的「一以貫之」，兩千多年來爭論不休。最常見的，就是先假設一所謂「仁」道，人人本於心，從而因我心而貫通萬人之心，進而萬世人之心。這假設的荒謬性，根本不值得反駁。如果這假設成立，那麼，集中營里的猶太人在被扒皮拆骨時一定感應到希特勒一人的快感、仁慈，從而被扒皮拆骨還高潮不斷；南京大屠殺的時候，無論殺者、被殺者還是觀看者、評論者都一起快感不斷，所以萬世以後漢奸都可以長盛不衰了。這裡，千萬別用誰誰誰不是人的邏輯來搪塞，老話說的好，「一種米養百樣人」，都是人，只是在「人不知」社會的當下現實中，這人和人不是一樣的人。這不是什麼上帝、先驗的邏輯，而是當下現實的現實邏輯所決定的，在這點上，孔子和馬克思是一致的。 但孔子的學生們，總是自作聰明，本章的主角曾參，孔子死時才29歲，來了一句「夫子之道，忠恕而已矣」，為禍神州2000多年。本章字面意思很簡單，但其中情節，卻與下面神會的故事類似。 曾參是孔子的關門弟子，神會也可以算是惠能的關門弟子，但這兩個關門弟子，其實都沒入門。一天惠能問：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」這就如同孔子說「參乎！吾道一以貫之」，這裡也同樣有一個潛台詞「還識否？」神會就搶著回答惠能：「是諸佛之本源，神會之佛性。」這就如同曾參說「夫子之道，忠恕而已矣。」孔子後面說什麼，《論語》里沒記載，但在《六祖壇經》里，惠能對神會的回答有如下回應：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性，汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒！」這回應完全可以同樣給曾參：「向汝道吾道一以貫之，汝便喚作夫子之道忠恕而已矣，汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒！」 曾參，也就是一知解宗徒，神會和曾參這兩個知解宗徒，在歷史上卻有相同的一點，就是都成了把本門「發揚廣大」的人，神會掃蕩北宗使得惠能的南宗一脈大顯，而曾參，後來成了曾子，成了孔子門人里實際上影響最大的一個。曾參比神會為禍更深的是，當時禪宗大德輩出，神會這門都沒找著的一脈很快就斷滅了，而孔子門下，真得孔子之髓的顏回比孔子還早死，後繼無人，結果就給曾參這知解宗徒搞出大名堂，2000年來對中國有著最大影響的儒家，其實就是曾家一脈，其門派出了子思，再下傳孟子，四書中，除了《論語》，另外《大學》、《中庸》、《孟子》，三本都出自曾參門下，由此就知道，中國這兩千多年的正統儒家究竟都是些什麼貨色了。纏中說禪白話直譯 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 孔子說：「曾參啊！我「聞見學行」聖人之道一以貫之。」曾參說：「是。」孔子出去。孔子的其他弟子問：「「一以貫之」是什麼意思？」曾參回答：「老師的道理，只是「盡已之心以待人，推己之心以及人」罷了。」

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