【悅聽】黨性與人性究竟有何關係？——《黨性是什麼》之第四章：黨性與人性

親愛的朋友們，【悅聽】這次帶來的是《黨性是什麼》的朗讀版，由中共北京市委黨校、北京行政學院組織錄製，深表感謝。公眾號已陸陸續續推送多本小冊子的朗讀版，助力馬克思主義大眾化的推廣，希望可以為諸位親提供新的路徑，使讀書成為快樂之事。

講黨性，不能空講政治立場、精神境界，無顧人的正常利益、正常需要。如果連個人的正當利益都不提，好像一講個人物質層面的東西，一講個人利益，就是削弱黨性，那這樣的黨性就很難獲得真正認同。

第四章：黨性與人性 來自非菩提者 00:00 18:44

第四章：黨性與人性

一

黨有黨性，人有人性，黨性與人性本來並沒有多大的相關性，但有些人總喜歡在講黨性的時候提到人性，並且還有意無意地把兩者對立起來。

黨性與人性究竟有何種關係？

有觀點認為，人性是抽象的，本來就不可靠，無法清晰界定。講黨性，是硬性的要求，不要去扯靠不住的人性。與之相對的觀點則強調，講黨性就是講空話，就是動動嘴皮子，看不見摸不著，講人性實實在在，再去抨擊人性，它也不可能消失於人的思想和行動中。

更極端的觀點則乾脆認為，黨性與人性是魚與熊掌，是一山之二虎，本來就是衝突的。要黨性，就是不讓人有人性，就是要扼殺人的七情六慾，讓黨員不再是平常人。講人性，就必須反對黨性，反對以黨性的名義對人性的壓制。

回應這些觀點，正確看待黨性和人性的關係，要先回答什麼是人性的問題。而一旦去探討人性的問題，又很可能會陷入到無謂的爭論中。人性是一個既簡單又複雜的概念，中西方思想家留下了太多的論述。有一段時期，我們曾經不承認存在共同的人性，一概將相關論述批判為抽象的人性論，好像人性就是反馬克思主義的。

現在來看，對人性的盲目拒斥並不合適。解決問題的最好方式不是否認問題本身，而是正確地回答問題，提出讓人信服的答案。我們需要正確地分析人性這一概念，講清楚到底什麼是人，什麼是人性、人的本性、人的本質？

我們化繁為簡，求同存異。人是動物，是高級的動物，這一點容易形成共識，對人的界定，基本都是圍繞著「是動物但又高於動物」這個套路來理解。只不過，中西方思想有不同的思維邏輯：前者更多強調人是「道德生命體」，有生命，與動物一樣，但講道德的生命體，那就是人；後者更多強調人是「理性慾望結合體」，有慾望，與動物一樣，但用理性來滿足慾望的動物，那就是人。

與人的界定相匹配，人性是人之為人、區別於動物的特性，是相對於「動物性」或「獸性」來講的，這一點我們也是認同的。只是，當我們談人性的時候，又不自覺地有了分歧，也出現了兩種理解。

一種可以稱為狹義理解的人性，它與動物性或獸性直接相對。人性代表著理性、道德性、美好、善等積極價值屬性，動物性或獸性則代表著慾望、本能、貪婪、野蠻等消極價值屬性。

如果這樣來理解人性，那麼黨性與人性就是一致的，最起碼是同向的，都是對積極價值屬性的強調。我們常講到人性的美好，人性的光輝等等，這其實也是黨性所要求的。如果說還有不同的是，那就是要求的程度不同，黨性有更高的要求，它要求黨員比普通人有更高的精神境界，它不僅僅要求有人性，還要求人性的崇高、人性的升華。

另一種可以稱為廣義理解的人性，這種理解的人性實際上是「人的本性」，它與動物性或獸性不是簡單對立，而是包含著動物性或獸性的因素。這種理解沒有問題，它承認人是沒有辦法脫離動物性的，人有社會性（高於動物）的一面，也有自然性（同屬於動物）的一面，人性（實際上等同為人的本性）因此是社會性與自然性的統一，是善與惡的統一，道德與野蠻的統一，好與壞的統一。

按照這種理解，人性與黨性就不是簡單的價值取向一致、同向而行了，而有了反向對行的可能。兩者放在一起，我們就會無意識地放大人的本性中動物性的、自然性的含義，把天生具有利己傾向、只考慮自己利益得失、慾望永遠無法滿足等等都視作為人性使然。

結果，人性硬生生地被貶低了，成了黨性的對立面。講黨性，自然就要壓制人性，也就是壓制人的情慾，遏制人的慾望，抹殺人的本能。而要滿足人性的需要，自然就要反對黨性，反對不顧個人的私利去談什麼價值取向、精神境界。

看不到黨性與人性的統一面，將兩者對立起來，我們會很容易地把黨性理解為沒有人情味、只講政治原則、空講精神境界的代名詞，而把人性理解為人情、人的本能、慾望的東西，最終要麼是會淡化黨性，要麼是會貶低人性。這種非此即彼的思維方式就紮根於我們一些人的觀念中。

黨性與人性的關係，絕對不是非此即彼的關係，兩者有統一的一面，都是對人的美好價值屬性、精神境界屬性的追求。講黨性，絕對不是要反對人性，要消解人性話語，它要克服的是人的自然屬性，升華人的社會屬性，它是對人的本性中積極方面的張揚，對消極方面的摒棄。

二

處理好黨性與人性的關係問題，歸根結底是要處理好公與私的關係，利他與利己的關係，集體與個人的關係，奉獻與索取的關係。

講黨性，要求黨員以整個政黨的利益、集體的利益、國家的利益為重，要求黨員個體要有大局意識，要有奉獻精神，甚至要有犧牲精神。但黨員也是人，只要是人，就必然會從自己的角度出發去思考問題，他會考慮到自己的利益訴求，自己需要的滿足，自己事業的成功，自己生活的幸福等等。

我們曾經有一種流行的觀念，以為講黨性，就是在任何時候、任何問題上，都要想到黨的整體利益，個人利益要服從集體利益、國家利益，當個人利益與集體利益、國家利益發生衝突的時候，就要毫不猶豫地犧牲個人利益。

這種觀點能找到出處，劉少奇曾指出：為了黨的、無產階級的、民族解放和人類解放的事業，能毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的「黨性」或「黨的觀念」、「組織觀念」的一種表現。

很多人只是看到這句話，就斷章取義地認為，黨性就是要抹殺個人利益的正當性。而一看到要讓個人利益犧牲，他們心裏面就感到不舒服，就認為又在說一些不可能做到的大話。他們沒有看到劉少奇還指出：在我們黨內，黨員的個人利益要服從黨的利益，為了黨的利益，還要求黨員在必要的時候犧牲自己的個人利益。但是，這並不是說，在我們黨內，不承認黨員的個人利益，要抹煞黨員的個人利益，要消滅黨員的個性。黨員總還有一部分私人的問題需要自己來處理，並且也還要根據他的個性和特長來發展他自己。

我們講黨性，需要黨員個體擺脫狹隘的利己主義，不要只盯著自己的那一畝三分地，天天想著能夠給自己帶來多少好處，而應該有所價值追求，能夠用自己的能力和勤奮做出應有的貢獻，這種要求一點也不過分。你不能加入到黨組織，只想到享受黨員權利，而不去履行黨員義務。有些黨員對黨組織的培養不以為然，但應該想想沒有黨組織，自己確實就失去了廣闊的發展空間。

我們講黨性，不是要抹殺個人利益的正當性，提升黨員的精神境界也不代表不讓他們過他們自己的「小日子」。我們不能過度地強調整體利益高於一切，過度強調為了整體利益犧牲個體利益。這樣做，勢必會出現人們所說的「只講黨性不講人性」的問題。

馬克思曾經指出過，人們奮鬥所爭取的一切，都同他們的利益有關，思想一旦離開利益，就一定會使自己出醜。一個黨員怎麼可能不講物質利益、個人利益呢？怎麼可能讓他只講公不講私，只講整體利益不講個人利益，只講奉獻與索取，只講利他不講利己呢？

共產黨員、領導幹部不是天上掉下來的，不是不食人間煙火的神仙，他們生活在現實中，也得考慮油鹽醬醋，考慮鍋碗瓢盆，考慮買車買房，他們有自己的利益訴求。正確處理黨性與人性的關係，不能過高地拔高黨性。講黨性，不能空講政治立場、精神境界，無顧人的正常利益、正常需要。如果連個人的正當利益都不提，好像一講個人物質層面的東西，一講個人利益，就是削弱黨性，那這樣的黨性就很難獲得真正認同。

制度設計、榜樣宣傳，必須考慮「人性」的因素，考慮到人的現實需要。一個黨員的黨性，離開現實的人的現實的需要，現實的利益，現實的情感，就沒有真實性，沒有現實性，就只能是假想的、作為口號的。不考慮現實生活，對黨員的要求脫離實際，只會帶來黨性理論與政治實踐的強烈反差，從而滋生表面上不講利益只講黨性，實際上卻鑽進利益的籠子里的「兩面人」。

我們反對在追求人性的名義下只講個人利益，不顧黨組織的整體利益、集體利益，憑藉手中的公共權力去謀求私利，但我們也不能無視黨員幹部合法的利益訴求。講共產黨員的物質利益、正當利益，咱們不輸理。黨員、幹部正常的、合理的利益訴求，應該予以保障，不能一談加工資，一講生活情趣，就認為是冒犯黨性內核、違背黨性原則。

三

正確處理黨性與人性的關係，不能對人性悲觀失望，只看到人的本性中惡的一面，看不到好的一面，也不能否認人有道德情懷和精神境界的追求，否認從人性到黨性的升華的可能性。

時下，在部分黨員幹部的頭腦中，出現了可以稱為「人性悲觀失望症」的觀念，即認為人都是自私的，都是貪婪的，慾望是難以滿足的，這是人的本性，你改變不了，必須得順應它，所有的制度設計都要圍繞著克制人的這種本性展開，都要把人想像成這種人。如果把人想像成先人後己、捨己為人、大公無私的，所有的制度設計都註定是烏托邦的想像，註定是冠冕堂皇、道貌岸然的口號。

個別人已經沒有辦法離開這種「人」去思考問題，他們把這種人性觀作為自己思考社會、政治的前提，他們是通過經驗觀察到的，對此深信不疑。我們要問的是，人註定是本性自私的嗎？註定是貪婪無度的人嗎？這種人註定沒有辦法改變嗎？

人是現實的人，是社會中的人，是一定社會關係的產物。人不是生來如此的超驗的存在，沒有抽象的恆定的人的本質，但我們在思考中往往把人抽象化、一般化，把一定社會關係下的人當成永恆的人。

現在所處的社會是市場經濟不夠完善的社會。市場經濟運行的前提是有著獨特的利益，並能運用理性去實現他的利益的自利主體，或者說是著眼於個人私利的經濟人。資本擴張邏輯支配之下的市場經濟，則要儘可能激發出人的慾望，使人成為永不滿足的貪婪之人。

這種人看待社會現實、社會問題，往往都是從有沒有利潤、有沒有利益、有沒有好處、有沒有金錢的標準來思考的。忙碌於佔有更多的錢，用更多的錢再生更多的錢，永遠沒有錢多的時候，成為一些人的日常生活生活方式。

但我們不能因為看到部分人是自私自利的，是貪婪的，就相信所有人永遠都是自私自利的，就相信這種人就是全部，會貫穿於人類社會的所有階段。

一些人認為，自利是人的本性，市場經濟是最符合人的自利本性的，因此是最值得稱頌的經濟形態。其中的邏輯實際上是有問題的，似乎利己是本性，是天生如此，先有了自利本性，後來的市場經濟符合了這種本性。這其實是一種顛倒，不是人的自利的本性推動著市場經濟的建立，相反人的自利本性是市場經濟運行的必然結果，自利的經濟人正是市場經濟塑造出來的歷史的產物。

我們對人性不要太悲觀，不要認為人都是自私的，是無法改變的。我們必須要相信，人性是可以改造的，如果你已經認定人性已經沉淪且不可能改變，我們就註定生活在所有人以所有人為敵的狀態，我們對美好社會的嚮往就註定永遠不可能實現，因為這樣的「人」，自私自利、貪婪無度、窮奢極欲，為了目的不擇手段，再好的制度、再好的社會也會被糟蹋。

只有我們理解了隨著社會條件的改變、市場經濟的完善，人能夠成為不自私自利的人，我們才會對未來社會有美好的想像。人是可以改造的，可以通過社會制度的完善，通過生產關係、社會關係的改變加以改造。隨著物質財富的豐富，政治制度、法律規範的完善，社會公平正義的漸趨實現，人將擺脫自私、貪婪，成為真正意義上的富有的人。

作為一名黨員，我們不能在人性的名義下降低作為黨員的基本要求，或利用符合人性的借口來為自己開脫。黨員幹部要克服自私自利，遏制貪婪和慾望，追求人性的崇高，追求黨性的提升，發揮好模範帶頭作用，只有這樣，我們的社會才會走向新的美好未來。

全書目錄

序 言 走進「黨性」

人沒有精神，只留下軀殼或「臭皮囊」；政黨沒有黨性，就沒有了使其維繫下去的精氣神，也就只剩下了毫無力量、一擊而潰的空架子。

第一章 哲學的黨性

哲學（理論）不能把自己封閉在自說自話中，離開現實社會進行自我假想、自我意淫，它要符合時代要求，代表歷史發展趨勢，代表人類社會的前進方向。從這個意義上來講，所有真正的哲學、真正的理論都應該講黨性。

第二章 政黨的黨性

階級性、組織性、先進性是政黨的黨性的三個根本方面，每一屬性都不可或缺，缺少了任何一種，黨性就是不完滿的，就是缺失的。一個政黨，要增強黨性，歸根結底也就是要強化階級意識，維護組織紀律，保持先進性。

第三章 黨員的黨性

「害群之馬」的影響不可低估，一顆老鼠屎會壞一鍋湯。要塑造政黨的良好印象，必須注重對黨員個體黨性的要求，注重個別黨員的思想、言論、行動。如果不能有效遏制黨員違背黨性的現象，可能就會出現千里之堤因蟻穴而潰的局面。

第四章 黨性與人性

看不到黨性與人性的統一面，將兩者對立起來，我們會很容易地把黨性理解為沒有人情味、只講政治原則、空講精神境界的代名詞，而把人性理解為人情、人的本能、慾望的東西，最終要麼是會淡化黨性，要麼是會貶低人性。

第五章 黨性與個性

正如黨性的對立面不是個性，而是任性一樣，政治紀律、政治規矩的對立面也不是自由意志、獨立思想、創新思維，而是沒有畏懼之心、膽大妄為、想幹什麼就幹什麼的野蠻行徑。

第六章 黨性與階級性

認為新時期就不要講階級性的觀點也是有問題的。我們的觀點應該是鮮明的：把黨性完全等同為階級性是不對的，離開階級性談黨性也是不對的。不能無視階級性這一黨性的基礎，實際上，你不講，階級問題也在那兒，你只是人為地無視，不符合客觀的事實。

第七章 黨性與人民性

黨性和人民性屬於兩個不同的範疇，並不是所有政黨的黨性與人民性都是一致的。如果一個政黨只是代表少數精英人士、少數特權者的利益，它的黨性就必然是與人民性相對立的。只有馬克思主義政黨的黨性，才是與人民性一致的，這與其本質密切相關。

第八章 黨性教育與黨性修養

黨性教育很重要，但真正取得實效並沒有那麼容易。正如講黨性的原則容易，講黨性的價值容易，難得是如何保證黨性真正在每個個體言行上體現出來一樣。總有人會懷疑，黨性教育能起到作用嗎？黨性是能教育出來的嗎？黨性教育會不會是註定失敗的教育？

結 語 黨性的行動

黨性一點都不虛，它是實的，實實在在的，頗具力量的，它一旦內化到身心中，外化到行動中，於黨和國家是幸事，於黨員個人亦是幸事。

後 記

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