凈慧法師：略說善導大師「贊佛偈」之深廣內涵

——慧凈上人2008年於「永和共修會 」開示彌陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。六方如來舒舌證，專稱名號至西方；到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。今天晚上要跟大家討論的是善導大師的《贊佛偈》。善導大師的《贊佛偈》非常殊勝且含有深意，對我們這個法門來講非常重要，可是如果對這首《贊佛偈》的內涵沒有很通達的話，就看不出來。之所以要和大家研討善導大師《贊佛偈》，是因為昨天中午我跟凈修法師用午餐的時候，凈修法師跟我提起說，有一些蓮友看到凈土宗念佛會所編的《超薦儀軌》中的《贊佛偈》是這八句，跟傳統的《贊佛偈》不一樣，就搖搖頭、排斥、不接受；認為我們跟人家不一樣，是獨樹一幟，甚至標新立異，連《贊佛偈》也改變。其實完全不是這樣。我們之所以用善導大師的這八句為《贊佛偈》，是為了顯示彌陀名號的功能及稱名念佛的殊勝，使其更切合本宗的教理。一般的《贊佛偈》是：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。一般寺院，念佛共修也好，佛七也好，都是念這首《贊佛偈》。自從我學了善導大師這個系統，承接這個法脈之後，我就覺得善導大師的《贊佛偈》更加的殊勝，更契理、契機，更能夠顯現出彌陀的本懷，富有深意。當然一般的《贊佛偈》也很好，可是我感覺在深度、廣度以及背後的內涵是不夠的，大家如果詳細看我所編的這兩張稿（講義和補充講義），就會了解。大家曉得傳統的《贊佛偈》是誰寫的嗎？知道的請舉手。沒有人知道。傳統的《贊佛偈》是北宋時代的擇瑛法師所寫的，當然這位法師名氣不高，一般也不知道。擇瑛法師這一首《贊佛偈》是根據什麼所寫的呢？完全是根據《觀無量壽經》，前面六句是根據《觀無量壽經》的「第九觀」，後面兩句是根據「九品」文段而來的。《觀經》言：無量壽佛身，如百千萬億，夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億，那由他恆河沙由旬。眉尖白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界；於圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛；一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。我們讀《觀經》這一段文，再看傳統的這一首《贊佛偈》，就曉得前面六句，都是從這一段經文濃縮而來的，偈文本身是在描述《觀經》第九觀（真身觀）的內容，把這一段經文濃縮為六句。這樣的濃縮，方便持誦，可是就意義內涵來講，並沒有顯發出來那一種深度與廣度。而再來看善導大師這一首《贊佛偈》，就有把這一段經文的功能力用，讚歎、宣說出來。自古以來，善導大師被公認是阿彌陀佛的化身，同時我們凈土宗也完全承接善導大師這個法脈，為什麼？其實談起「凈土宗」，不論在經教理論的架構或祖師的傳承，只有善導大師這個法脈才具備宗派的條件。對於這樣的見解，如果不了解教理，就不容易肯定；反之，如果了解教理，或者在佛學院有上過課的話就會肯定，必須屬於善導大師這個法脈，才堪稱為純正的凈土宗。因為善導大師這個法脈承接於道綽大師，道綽大師又承接於曇鸞大師，曇鸞大師則向上承接於龍樹、天親菩薩，而龍樹、天親菩薩有關這方面的著作，完全都是融會貫通凈土三經，把凈土三經的精華，完全含攝在核心著作之《易行品》以及《往生論》中。所以龍樹菩薩對凈土法門最大的奉獻就是《易行品》。至於天親菩薩，雖然他專弘唯識，可是在凈土法門卻寫了一部影響深遠的《往生論》。接下來的曇鸞大師就是會通這兩位菩薩的凈土思想，寫了一部《往生論注》，批註《往生論》，然後經過道綽禪師下傳善導大師。善導大師二十幾歲的時候就進入念佛三昧，寫了五部九卷的著作，把凈土法門整個開宗立派所應具備的教理、架構通通呈現出來，凈土法門到了善導大師是集大成者。所以，就闡揚凈土的歷代祖師來講，只有善導大師這個法脈是非常專精、非常純粹的凈土法門。可惜的是，善導大師這個法脈的著作，在唐朝末年就從中國失散，只有另外一部著作《往生禮讚》被冰存在一部拜懺的本子裡面，其它的著作都在中國消失了。善導大師的著作雖然在中國消失了，可是在日本卻被完全保留著，而且長久以來，由於有法然上人依善導大師的思想，創建日本凈土宗，因而善導大師的著作思想在日本源源不斷的傳承到現在，而且被發揚光大。而我們中國的凈土法門呢？唐朝末年之後，就沒有善導大師這種思想、內涵了，所傳承的大部份都是以天台宗的思想為主，像北宋時代的知禮大師或慈雲大師，他們都是天台宗行人，他們一方面學修天台，但行卻歸於凈土。所以一方面講止觀，一方面也著作凈土的文獻。另外一位元照大師，他是律、凈雙修的，他們的思想著作也影響後來的中國凈土法門。還有明朝末年蓮池大師寫《阿彌陀經疏抄》，他是揉合天台、華嚴和禪宗的思想來批註《阿彌陀經》；明末清初的蕅益大師，他的高著《阿彌陀經要解》，也是以天台思想來批註《阿彌陀經》，完全看不出善導大師思想的影子。為什麼？因為善導大師這一系列的著作，既然沒有在中國傳承、弘揚，所以他們也無從接觸，也就流露不出那個思想來，結果所批註的都是摻和了聖道、自力、難行的成份，因此就失卻了凈土法門他力、易行的特色。直到清末民初，楊仁山居士通過關係，才將善導大師這一系列著作從日本引回到中國。在凈土宗的十三位祖師當中，只有出生在唐朝的少康大師、法照大師有接觸到善導大師的思想。所以，法照也好，少康也好，他們的凈土思想是跟善導大師一致的。以近代來講，則只有民初的印光大師有接觸到善導大師的思想。也因此，自古以來佛教的《贊佛偈》都用擇瑛法師所寫的那一首，現在我們可以說福德因緣具足，善導大師這一系列的著作思想，引流回到了我們本國，除非沒有接觸到，不曉得它的殊勝、難得，既然我們知道了，尤其我們的法脈是善導大師的法脈，而我們這一位祖師也有《贊佛偈》，當然就要回歸祖師，用我們這個法脈的祖師所寫的《贊佛偈》。在聯合公祭的時候唱頌善導大師這首《贊佛偈》，除了因為此偈乃屬於我們這個法脈傳承的祖師所作之外，另一方面是因為這首《贊佛偈》有它深廣的涵義，如果不是阿彌陀佛化身的善導大師，根本就寫不出這樣的內涵。這方面，我們可以從文獻來了解，能寫出這樣內涵的贊偈，自古以來，是其它的祖師所沒有的，蓮池大師沒有，蕅益大師也沒有，都未能寫出這樣的內涵。面對這樣深廣的內涵，一般而言，如果沒有涉獵我們這個法門的教理，沒有聽聞解說的話，那也看不出來，所以今天就借著這個機會來跟大家研討這一首《贊佛偈》。
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