《系統神學》任以撒 （4）第一章 神的性格

第二部 論神 第一章 神的性格 緒 言

加爾文說，人的全部知識，可以分為兩部分，即認識神和認識自己; 而這兩部分知識乃是互相連繫的。人若觀察自己，熟思自省，就必會看出，他一切的才幹智慧，不是出於自己，而是出自創造萬物的神。

另一方面，人若默思神，面對他的榮光，必會發覺自己的渺小無用，卑鄙不潔，就不再會以聖潔高貴自豪。這兩方面的知識雖是不能分開，但按次序而言，神學的論說應以論神為先，然後論人。（1: 1: 1，2）。

神學的主題和中心內容乃是論到神。基督教神學的主題和中心內容乃是論到聖經中所啟示的，自有永有，有著完善自覺，並具有位格的神。神學其它部門的研究，乃是以神為出發點，並它們對神的知識之關係而定。

「神」似乎是一個空洞和虛幻的名詞。我們在直覺上認為，神是高高在天，與人有著無限的距離，摸不著，看不見，與世界並無關係。從一方面來看，世人的確無法認識神。「你考察，就能測透神么？你豈能盡情測透全能者么？」（伯十一: 7）。

神是無量無際的神，豈是有限之世人所能研究測度的呢？我們能論到神的性格和作為，完全是因他的自我啟示。所以，我們對認識神的知識，也是限於他所啟示的範圍之內; 凡神沒有啟示的，人當然無法知道了。

此外，神的生命和人的生命，在品質上也有著基本的不同。神是自有永有，生命在於他自己; 而人則是神所造的受造之物，他的智慧和知識，都是與受造之物的品格相稱，有範圍，有限制，與神的智慧和知識，截然不同。

如經上所言: 「耶和華說: 我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念」(賽五十五: 8－ 9)。 「深哉，神豐富的智慧和知識。他的判斷，何其難測; 他的蹤跡，何其難尋！」（羅十一: 33）。

我們對神的性格和他作為之知識，在今日完全是根據聖經中的描述。我們的信仰，完全是建於聖靈在內心作的見證, 而我們在生活的經驗中，也陪證聖經中的見證。

神的屬性是論到神各方面的品性。 然而神的屬性是完滿的，而不是分部組合而成的。 但是人的思想並他的理解力和分析力都是有限的，他無法避免利用有限的言語，表達無限之神的屬性。並且，由於人的本性是有限的 ，他只能按著次序分析解釋神的屬性，雖然這些屬性在本質上並不是可以分類的。

一、 自有永有

天地萬物都有起源，但神是自有永有，永遠存在的。「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亘古到永遠，你是神」（詩九○: 2）。當神呼召摩西帶領以色列民出埃及前，摩西叩問他的稱呼。神回答他說，他的名字是「自有永有的」一位(出三: 14) 。

他的生命並不依賴外在的因素和力量, 而是自發的（約五:26）。

神也是自給自足的，他並不缺乏甚麼，也不需要其它的陪襯和供養。如保羅對雅典人所說: 「神既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼。 自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」 （徒十七: 24－ 25）。

神雖是永遠存在，超乎時間的限制，但「永遠」 並非是一種抽象的靜止不動的狀態。 人因為生存在時間之下，沒有經歷過「永遠」的情況，但可從神與人間的關係上看出，他雖超乎時間之上，但也在時間之下與人交往，拯救並照顧世人（詩廿三篇）。所以，在人的知覺上，神的作為是有著先後因果的。

神既是自給自足的，他的行動也必然是完全獨立，不受外界之影響的（詩卅三: 9）另一方面，其他一切生命和物質，卻都是依靠他而存在，因為一切都是他所造的（約一，3; 徒十七: 24－ 26）。

二、 靈性

神是靈; 他沒有外表的形體，而具有靈性的品格，如自覺，知識，意志等（羅十一: 33－34; 弗一: 5）。神曾一再曉諭摩西，禁止以色列民用畫像、塑雕，或任何形體的方式來代表他，免得他們觸犯敬拜偶像之罪。

摩西對百姓說: 「你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山，從火中對你們說話的那日，你們沒有看見甚麼形像。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿甚麼男像，女像，或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你的神為天下萬民所擺列的日月星辰，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它，你們要謹慎，免得忘記耶和華你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華你神所禁止你作的偶像」（申四: 15，19，23 ）。

到了新約時代，耶穌也曾對撒瑪利亞婦人談話時指出:「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他」（約四: 24）。

然而為了適應人的了解能力，聖經有時也用形體來描述神的作為。例如論到以色列民出埃及的奇蹟時，摩西對眾百姓說: 「神用大能的手和伸出來的膀臂領我們出了埃及」（申廿六: 8; 參耶廿一: 5）。猶大王希西家因亞述王的威嚇，就求告神說: 「耶和華阿，求你側耳而聽; 耶和華阿，求你睜眼而看」（賽卅七: 17）。詩篇中充滿著用耳目來形容神看顧並垂聽信徒之言詞（詩十七: 6－8; 卅四: 15; 一三九: 16）。

神有時也在異象中用形體顯露於人，如古時但以理在作夢時，從異象中見到神坐在寶座上，「他的衣服潔白如雪，頭髮如純凈的羊毛」（但七: 9）。先知以賽亞在異象中見到神「坐在高高的寶座上; 他的衣裳垂下，遮滿聖殿」（賽六: 1）。此外，神有時也以人的形態向世人顯露（創十八章）。

但這些暫時和特殊的顯現，只是為了適應人的思想，而神本性則是一位沒有任何形體的靈。

三、 無限性

神既是超乎萬有，並且創造時間和空間，他本身必是不受時間和空間的限制，而是無所不在的。大衛承認，他無論走到天涯海角，無論白日黑夜，也無法躲避神的面（詩一三九: 7－12）。

不但信徒時刻在他看顧之下，即是全世界的人都無法逃避他的鑒察。「耶和華說，我豈為近處的神呢，不也為遠處的神么？人岩能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說，我豈不充滿天地么？」（ 耶廿三: 23－24）。

使徒們的祝福，也表明神是無所不在的。他們與受信人雖不在同一地方，但卻能堅信，那位「賜平安的神，必與你們同在」（腓四: 9; 太廿八: 20）。

信徒的祈禱，是個非常恰當的實例，說明神的無限性。人無論在何處，都可以求告神。如先知約拿在大魚的腹中（拿二: 1，9），使徒保羅在監獄中（腓一: 4，9）; 或在病榻前，或面對敵人時（雅五: 14－16; 王上十七: 17－24。王二上十八: 36－38）。凡求告耶和華的，必蒙垂聽（詩，四五: 18－19）。

四、 不變性

神的屬性是完全無瑕，故不需要改良，因為改良表示以前有不完善之處。他也不會退化，因為退化後就必失去完善的品格。「天地都要如外衣漸漸舊了……惟有你永不改變」（詩一0二: 26－27; 來一: 11－12引證）。雅各論到神對信徒之恩賜說，他是一位「沒有改變，也沒有轉動的影兒」的神（雅一: 17）。

神的不變性並非意指他是如泰山之屹立不動，無聲無息。反之，他永遠活動。猶太人因耶穌在安息日治癒一個病人，批評他犯安息之律。耶穌回答他們說: 「我父作事，直到如今，我也作事」（約五: 17）。

神的屬性不但不會有內在的變化改動，也沒有任何外來的力量能改變它（伯卅五: 6－7）。

五、 全智性

人只要對宇宙結構之奇妙，稍有一些了解，就不得不承認造物主的智慧。正如詩人所說: 「耶和華阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地滿了你的豐富」（詩一0四：24）。神乃是智慧的源頭（雅一: 5）。它有百般的智慧（但二: 20; 弗三: 10）。他是全智的，毫無欠缺之處（羅十六: 27）。他的一切決定和作為，都是最聰明併合宜的。論到十字架的道理，保羅指出，這是神智慧的安排（林前一: 24－25）。

神的智慧也包括他的知識。他曉得一切的事，不但是必會發生的事，也包括一切的可能性，因此他能選擇最佳美的方法，以實行他的旨意和計劃。所以保羅能說: 「我們曉得，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八: 28）。

神的知識包羅萬象，無一例外。先知以賽亞說: 「誰曾作他的謀土指教他呢？他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教教呢？」（賽四○: 13－14）。就是世人的一切心思意念，也無法在他面前隱藏（代上廿八: 9; 來四: 13）。

神的知識是內在的，因為他是永存之神，而在永遠之中並無其它任何事物的存在。它對世界上會發生的事，早在創世之前已經知道; 在他永遠的計劃中，已經為一切將要發生之事預作準備。例如關於救恩的計劃和實施，保羅明言: 「神從創立世界以前，（已經）在基督里揀選了我們……用諸般智慧聰明……都是按他旨意的奧秘」（參弗一: 4，8－9）。故此，我們可以說，神對一切事物的知識，都是在同時全部曉得的; 而不如人一般，須要逐漸獲致的。

神的全智和全知，很自然地使我們聯想到他的真實。他既是滿有智慧，又知曉萬事，他的智能必然是可靠無誤的（申卅二: 4; 羅三: 4）。因此，他的啟示是可靠的，他的應許也是信實的（來六: 18; 參來十三: 8）。

六、 德性

神的德性包括慈愛，聖潔和公義。

A、慈愛──「神是愛」（約一四: 8）

聖經里最顯著的一個主題是關於神的愛。在永遠中，神已顯明父子之愛。耶穌在受難前的禱告中曾說: 「父啊，創世界以前，你已經愛我了」（約十七: 24）。這愛在基督道成肉身後，繼續彰顯（約三: 35; 十: 17; 十五: 19）。

神的愛也特別在信徒身上顯明。他因愛的緣故，差遣基督到世上來，拯救罪人（約三: 16，弗二: 4，約壹四: l9）。在舊約時代，神充分表明對以色列選民之愛，說: 「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」（耶卅一: 3; 參賽六十三: 7，9; 詩一: 6。「知道」是「愛」的意思）。

基督對門徒的愛，在牧人與羊群的關係中，深刻地描寫出來。耶穌稱自己為好牧人，他為羊捨命（約十: 14－15）。又指著自己說: 「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的」（約十五: 13; 參啟一: 5）。

論到基督徒應存彼此相愛之心，保羅提出耶穌作我們的榜樣。他因愛我們而道成肉身，為罪人捨身（腓: 5，8）。

神的愛也在選民以外顯露出來，一個顯著的實例是他差遣約拿向尼尼微人傳揚悔改之道（拿四: 2，10－11）。他的慈愛普及全世界（太五: 45; 詩一0四: 10，28; 一三: 7; 一四五: 9，15－16）。

聖經中充滿著神愛人的歷史記事，教訓和見證。他的救贖之愛確然只是對信他的人顯露，但我們也不應當忽視他對世人一般性的慈愛和憐憫。保守派人士往往過於強調神的公義和審判，用自以為是的態度指著別人發「義怒」。這種態度引起許多教外人士之反感，也是自由派興起的一個因素。而且，為著要反對自由派之單單講傳神的慈愛，有意無意地更加強調神的 公義。先知約拿的禱詞，我們應當記在心裡，免得我們的怒氣比神的義怒更烈。「耶和華阿……我知道你是有恩典，有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛」（拿四: 2）。

B、聖潔

聖潔的原意是隔離。聖經清楚教訓說，神是一位聖潔的神。以賽亞在異象中看見神的榮華，並聽見在旁侍立的天使口呼說: 「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華」（賽六: 3）。他恨惡罪惡，命令選民應當追求聖潔（利十九: 2）。人若非聖潔，就不能見神之面（來十二: 14）。

神的聖潔是一切道德標準的根據。他賜下十誡，禁止選民與外教人通婚，並在舊約時代利用禮儀，教導以色列人聖潔之道。在新約時代，這些禮儀雖已因基督之功的成就而廢除，但道德標準仍無改動，因為神的聖潔之性格，並不因時代的變遷而更改。

然而聖潔的含意並不限於恨惡罪惡和遠離罪惡，因其真諦乃是正面性的。故此，十誡的文字雖是強調禁例，而十誡的總綱卻是「愛」（申六: 5; 利十九: l8; 太二十二: 37－40）。

C、公義

聖潔的神必然也是公義的神，因為聖潔的對照乃是邪惡，一位聖潔的神必會賞善罰惡，也就是說，它必會施行公義。聖經一再提到，神是一位公義的神（詩八十九: 14; 賽四十五: 21，24; 啟十五: 3）。

神的公義品性和他的慈愛品性，並無衝突。因為它是公義的，他必須懲罰罪惡; 同時，因為他是慈愛的，他親自預備贖罪之法則。保羅說: 「神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」（ 羅三: 22－25）。

七、 權能

聖經很顯著地論到神的權能。他是宇宙的創造者（創一: 1; 諸卅三: 6－9），並且統管萬有（代上廿九: 12; 詩一○三: 19; 一○四篇; 林前十五: 24－25）。他的旨意乃是萬事實現的最終原因（羅十一: 36）。無論是國家和個人的命運（詩卅三: 10－11; 但二: 37－45; 加一: 15），基督的受難（徒二: 23）和罪人的救贖（羅九: 11－16; 雅一: l8），甚至一切微小之事，如麻雀的存歿，人的頭髮之多寡，也即在他的旨意之內（太十: 29－30）。

然而，神在創立宇宙時，也制定一些自然定律，如因果定律，地心吸力定律等。因此，世上發生之事，大多並非是突然或不可理解的。反之，許多事情之發生，都能推歸到因果的定律。

我們要重新申述，聖經中啟示的神，並不是一位抽象的神，而是與人有密切關係的神，並是在耶穌基督里顯明的神（約一: 18）。人的言語和思想有著嚴格的限制，更因受到罪之後果的影響，在許多知識上，「彷佛對著（古時）鏡子觀看，模糊不清」（林前十三: 12）。更何況是關於神的品性之了解，更是只知其一二，無法徹底看明了。")
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