大學、中庸語錄 讀書語錄 讀書語錄 儒林別舍

《大學》與《中庸》，皆節選自《小戴禮記》。至宋時與《論語》、《孟子》並稱四書，對古代教育產生了極大的影響。裡面的有些言論現在看起來不免有些過時，但修身養性之道還是很值得一習的。大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。中庸則主要是讓人要保持中正平和之像，這裡的庸不是庸碌無能的庸，而是平常普通的意思。中庸之道，其實是一門很高深的學問，所謂過猶不及，凡事處處鑽牛角尖，走極端這是中庸所反對的。不過有很多人批判中庸之道，那是他們沒理解中庸的含義，其實封建社會的愚民之策本身就誤解了真正的中庸之道，以至於一誤再誤。我對封建禮教也是不屑一顧的，也不是要為中庸平反，而是一如我序中所說，讀書就是取其精華，去其糟粕，只要是好的，有用的我們自然就要發揚拿來主義的精神了。其實人們的生活大多時候不就是走的中庸之道嗎？平平淡淡才是真嗎。

大學與中庸里，都有個很重要的思想，就是君子要慎其獨。打個比方，一個人在人前表現的一本正經，可一個人的時候就原形畢露了，由此可見此人很虛偽。所以說君子要慎其獨，就是在一個人的時候還是很自然的保持和人前的心態舉動，那麼他的行為作風就是發自內心的。正如小偷一樣，別人看的見自然不會去偷，別人不注意時他才動手，一個虛偽的人，不正和小偷的行徑一樣么？不過慎其獨何其之難哉，在一個人的時候發泄一下久抑的情緒總是難免的，但矯柔造作實非修身養性之道。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。

君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利其利。

君子無所不用其極。

為人君，止於仁；為人臣止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈； 與國人交，止於信。

所謂修身正在其心者，身有所忿忄，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不 修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》 曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有矩之道也。

所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於 後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂矩之道。

道得眾則得國，失眾則失國。

君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

道善則得之，不善則失之。

楚國無以為寶，惟善以為寶。亡人無以為寶， 仁親以為寶。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁 者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子 慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中 庸也，小人而無忌憚也。

好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其 中於民。

君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無 道，至死不變，強哉矯！

為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。

君子之道費而隱。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天 地。

君子以人治人，改而止。 忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素 夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

為政在人，取人以身，修 身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊 賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。

好學近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。

凡事豫則立，不豫則廢。

誠之者，擇善而固執 之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地 參矣。其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

君子尊德性而道問學。 致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕， 為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。

愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及 其身者也。

君子之道：淡而面不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知 風之自，知微之顯，可與入德矣。

君子 內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！