77@365正確認識妙慧

07-09

正確認識妙慧

有觀點說：「妙慧由凡夫相續所攝，屬於心所智慧。」這種說法有待觀察。

什麼是心所，站在大乘而言，心或心王指八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那（我執心識）、阿賴耶，小乘《俱舍論》認為心王是識蘊。

心所是心王的隨屬，以比喻說明，心或心王，是領導，心所是下屬。

假如「受」是領導（心王），「想」就是下屬（心所）：比如由苦樂受產生取捨想，又如顯現悅意花園的眼識是心王，由此而產生的苦樂受，以及取捨想，就是心所。

心所屬於何者所有？《二諦論》云：「心與心所乃三界，增益分別伺察意。」總的來說，心和心所是三界眾生的增益分別（我執心等八識）及伺察意（心所）。

《功德莊嚴經》云：「眾生之心乃分別，佛陀之心大智慧，猶如純金之山坡，說此凈不凈之理。」佛以下的菩薩和六道有情都是眾生，相對佛而言，包括菩薩在內的眾生心是不清凈的：

六道眾生有粗大我執心識，完全不清凈。

菩薩雖有細微的我執種子習氣，但沒有粗大我執煩惱心為緣，不現粗大我執煩惱之果，故只是部分不清凈。

佛的心是究竟圓滿的大智慧，猶如純金之山坡，沒有絲毫不清凈。

菩薩沒有了我執心識，八識只剩下七識，七識的隨屬（心所）以空性智慧攝持也是智慧——妙慧。

《大圓滿心性休息大車疏》雲；「如是分別心與伺察之心所的一切名言習氣於佛地將滅盡無餘。」即是說，只有到達佛地才徹底清凈一切心所名言習氣。

《定解寶燈論》云：「抉擇正確之見解，建立決定之宗派，以此辨別之妙慧，即是無垢之正量。」這是說菩薩妙慧，凡夫分別心不可能是正量。

如《三昧王經》中雲:「眼耳鼻非量,舌身意亦非,若彼等為量,聖道復益誰。」凡夫的眼耳鼻舌身意都是非正量，如果他們的心識是正量，聖者宣講的聖道又能饒益誰？本來聖道是饒益凡夫的，既然凡夫的分別心是正量，聖者的聖道智慧已經沒有用了。因此，凡夫不可能是正量。

可見，菩薩和凡夫都有心所，既然妙慧屬於心所智慧，就包括凡夫和菩薩在內，不僅凡夫有妙慧，菩薩出定也有妙慧。

試想，如果妙慧僅僅由凡夫相續所攝，而各別自證智又是菩薩入定智慧、佛智，那菩薩出定是什麼智？這是一個很大的漏洞！

《定解寶燈論新月釋》：「因此妙慧與自證智慧的差別為：前者有觀察、分別取捨的執著相，有外境法；後者無有執著，也無外境法，而安住在勝義本性中。從有境方面講，前者是凡夫或登地以上的菩薩在出定時的修法，後者是登地以上的菩薩入定與佛的境界。」

不錯，妙慧是分別心，對於凡夫而言分別心是二取執著；對菩薩而言則是出定時辨別諸法的智慧。

《定解寶燈論》云：「妙慧對境謂此法，辨別並且執著彼。」辨別包括菩薩出定智和凡夫分別心，菩薩對諸法的辨別是智慧，凡夫對諸法的辨別是實有執著的分別心；而實有執著唯獨凡夫才有。

如果說，菩薩出定的妙慧與凡夫分別實執等同，那龍樹菩薩寫的中觀諸論；彌勒菩薩寫的彌勒五論；聖天菩薩寫的四百論等等，全部都是分別心產物，不值得後學者修學，有此過失。

因此，修行人應以智慧觀照，依法不依人，依了義不依不了義。