凈空在十法界以外又造出一個法界夏雨涼

07-09

凈空在十法界以外又造出一個法界

夏雨涼

若教千人，於佛法中生清凈信，若壞一人殷重邪見。——《優婆塞戒經》

菩薩摩訶薩依法不依人。知法非法。知如是法是佛所說是長老說是眾僧說。若是非法。雖聞佛說心不生信。復有是法非佛所說非長老說非眾僧說。雖非佛說長老僧說。是法相者聞則信受。——《菩薩善戒經》

凈空說：「佛法講的是十法界，十法界外面還有一真法界。」——光碟《應以恩德化仇恨》

評說：凈空是明目張胆地在十法界以外造出一個法界了。

凈空說：「念佛能帶業往生，往生是出了三界；不但出了三界，而且出了十法界。」——《地藏菩薩本願經講記·第二卷》

評說：「念佛能帶業往生」的人是名副其實的無影無蹤了，超越了斷盡惑業的佛界，跑哪去啦？哎，恐怕佛也找不回帶業的你們了。

凈空說：「『實相』就是禪宗裡面講的『心性』，見到實相就是明心見性……你要斷見思煩惱，斷見思煩惱你才能證阿羅漢果，超越六道；再進一步斷塵沙煩惱，超越四聖法界；再破一品無明，你才見實相。」——《學佛問答》21-90-53

評說：這「超越四聖法界」的法界是什麼法界？應該就是凈空所講的「一真法界「吧？如果是「超越四聖法界」的「一真法界」，為何還沒見實相，還得再破一品無明才行？難道佛也要再破一品無明才見實相，然後再超越佛界，上凈空所造的「一真法界」？

凈空說：「十法界之內有聲聞、緣覺、菩薩、佛。此佛（因為尚未超越十法界）也比不上《金剛經》上的菩薩。天台家講四教：藏、通、別、圓。藏教佛、通教佛，皆在十法界內，沒有明心見性，一品無明也沒有破。別教佛雖超越十法界，等於圓教二行位的菩薩，也就是四十一品無明已破了十二品。」——《念佛心地功夫》陳傳凈居士整理

評說：亂，亂，凈空講得實在太亂！凈空之言至少有以下幾亂：

第一亂：《金剛經》上的菩薩有特別的境界，比別的菩薩高，甚至比佛還高。可我還沒有忘記凈空在《地藏菩薩本願經講記·七》中說的「《金剛經》也是初住菩薩境界。」（註：這是凈空妄說。）呢！

第二亂：《金剛經》上所說的菩薩不是十法界之內的菩薩。

第三亂：藏教和通教的佛是「沒有明心見性，一品無明也沒有破。」的絕對凡夫。

第四亂：超越十法界的別教佛才破了十二品無名，只是二行位菩薩。

第五亂：凈空開創了「十一法界」「新篇章」。

把十法界與一真界分割開來是二元對立的境界，把一真法界安在十法界之上是對佛陀教義的篡改，因為一真法界是十法界的總相，十法界是一真法界的分別相，沒有一真法界超越十法界的說法。

可見凈空是任意亂說，自相矛盾，沒個准！

凈空說：「十法界裡頭有佛，這個佛，天台大師講藏、通、別、圓，是藏教的佛，通教的佛，這兩種佛都沒有明心見性。換句話說，都沒有菩提心，他們發的菩提心，叫相似的菩提心，不是真的，跟菩提心很接近，不是真正的菩提心。真正菩提心現前是破一品無明，證一分法身，是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這樣身份的人，他已往生一真法界，在《華嚴經》上講，他生華藏世界，他生極樂世界實報莊嚴土，他不是凡夫，他不在十法界。」——光碟《發菩提心·上》

評說：不知藏教和通教聽見凈空如此說該如何評價？可我知道能稱佛者，必是大覺者，覺行圓滿者，可凈空卻說「這兩種佛都沒有明心見性，」、「都沒有菩提心，他們發的菩提心，叫相似的菩提心，不是真的。」，卻把圓教初住菩薩，別教初地菩薩搞丟了——「他不在十法界」。要知道初住菩薩是菩薩乘的初級階段，十住、十行、十迴向菩薩只是賢位，而初地菩薩才入聖位，還有可能退轉，而凈空卻說他們已經超越了佛乘，真是無稽之談！

凈空所說的藏教和通教的佛發沒發菩提心呢？這是一個大問題，必須澄清以昭示凈空的之邪見邪說。

《丁福保佛學大詞典》：[發菩提心]：「（術語）菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心……大乘義章九曰：『發菩提心者，菩提胡語，此翻名道。果德圓通故曰菩提。於大菩提起意趣求，名發菩提心。』」

《陳義孝佛學常見辭彙》：[發菩提心] ：「發求取正覺成佛的心。」

《大智度論·卷四十一》中龍樹的解釋是：「菩薩初發心緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」

《瑜伽師地論·菩薩地·第二品為（發菩提心品）》云：「菩薩最初發菩提心是一切正願的正始，能攝受一切正願。這初發心是菩提的根本，是大悲的所依，也是菩薩學的所依。」

《大乘起信論》中提出三種發心之說：「(1)信成就發心，(2)解行發心，(3)證發心。」以這三種發心配於菩薩的五十二位，即是以信成就發心配於十信、十住，以解行發心配於十行、十迴向，以證發心配於十地；前二發心屬凡位，是第六識發心；後一發心屬聖位，是第八識發心。

《大乘義章》有發菩提心義一門，分發心體相為三，即相發、息相發和真發。以「相發」配《起信論》的「信發」，在種姓位；以「息相發」配「解發」，在解行位；以「真發」配「證發」，在地上位。又廣開為六種發心：(1)想發，屬外凡；(2)信發，屬十信；(3)解發，屬習種姓；(4)行發，屬種姓位；(5)觀發或道發，屬解行位；(6)證發，屬地上。並認為發心的因起次第是：菩薩先要親近善友，得聞正法（生死大苦，涅槃至樂之法），因聞法而生信、慧（即信此正法，知此正法），因信、慧而生大悲，欲拔濟眾生於生死大苦；因信、慧而生大慈，欲授眾生以涅槃大樂；但欲度人先需自度，由此發起大菩提心。

《受菩提心戒儀》中舉出的發心次第是：禮佛，運心供養，懺悔，受三歸依，受菩提心戒。這個發菩提心的內容就是有名的五大願，即「有情無邊誓願度，福智無邊誓願集，佛法無邊誓願學，如來無邊誓願事，無上菩提誓願成。」

《出起信論》列舉了三種發菩提心：「一直心，直心者，謂心常質直，離諸諂曲，能行正法，即是菩提之心也。二深心，深心者，謂於正法心生深信，面而復樂修一切善行，即是菩提之心也。三大悲心，大悲心者，悲即悲愍，謂悲愍一切受苦眾生，常思救護，令其安樂，即是菩提之心也。」

《出地持經》講述了四緣發菩提心：「一見聞為增上緣。增上即增進之義，謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，既見聞已，即發是念：是佛菩薩功行具足，能為如是諸變化事。以此見聞，為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。二聞法為增上緣。謂世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，讚歎菩提及大乘法，彼人聞已，則歡喜信樂。能此聞法，為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。三護法為增上緣。謂世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：無量眾生，造諸惡業，當遭大苦，我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生滅無量苦。以此護法，為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。四發心為增上緣。謂世間之人，雖不見法滅之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死，遂作是念：於此惡世，尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提，我當發心，亦令他發。以此發心，為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)」

以上列的材料較多，是為發菩提心者作一參考，也免被邪見邪說所惑。

答案全在經、論中，別說藏教和通教的佛了，就是那些正在修行求證佛果者都是發菩提心的。因為道即菩提，佛道即佛果菩提，今於信仰的凡夫心中發大誓願，誓必成就，這便是發菩提心。

凈空說：「布施涵蓋了菩薩一切的行門。起心動念要為法界一切眾生。我們對於一切人事物，不能說這個討厭，那個看不順眼，不可以！你的心量太小了，修得再好，你的果報在人天，出不了三界，為什麼？心量太小。我在以前講經的時候也用比喻說，我們心量要擴大，大到怎麼樣？大到把六道擠破，就超越了，把十法界也擠破了，十法界就是三千大千世界，十法界破了，出了十法界，就不在這個三千大千世界裡面。你看看人家這裡照十個三千大千世界，一百個三千大千世界，一真法界去了。無量無邊的諸佛剎土，這就講的是遍虛空遍法界，這身心一性，無礙遍周，這是佛境界。」——《般若境緣集般若篇——凈土篇2》

評說：亂，還是亂，凈空總是胡扯，怎麼不亂呵！

布施只是菩薩的行門之一。

心量太小了就不是「修得再好」。

十法界擠不破。

十法界不等於三千大千世界，這是兩個概念。

不在這個三千大千世界也出不了十法界。

光照無數個三千大千世界也不是擠破了十法界。

不管是多少個三千大千世界以外都不等同於一真法界。

佛境界正是在十法界之內。

佛典的宇宙觀中，三千世界指一佛所教化之領域，故又稱一佛國，故這三千世界並不是一個實際數字。

十法界的佛界就是一真法界，凈空鼓吹「把十法界也擠破」、「出了十法界」，在佛界之上安個「一真法界」，生出十一法界來，實屬謬論，亂解教義！

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