紅樓夢與禪 之五（轉）

《紅樓夢與禪》之五　　向上參究直透重關　　何以知道行者已破分別我執呢？須知黛玉何以從前總是與寶釵格格不入，因未破我執之前，一切善行修為，總是有心，有心自然有我，有我則有人，人我分明，就難免勉強，行為與內心，大都難得一致，這就是有我執的緣故。　　以布施來說，佛家有所謂三輪體空，既沒有施者，沒有所施的物質，也沒有受者。《金剛經》上說：「應無所住而行布施。」今既有我、有人，自然就有所施之物，這就名為住相布施。因此明知當施，也施予了，而內心又往往會有些捨不得，甚至會很後悔；又如忍辱、被辱之時，或也能忍受，而內心卻又非常難過。若無我執，就沒有能辱與受辱者，還有誰來難過？因為我執未除，所以黛玉總是嫉妒寶釵，今釵黛即已融和，是已經表裡一致，也正是破分別我執的證明。　　作者恐後人不解此意，特又在第四十九回中，巧妙的點破。寶玉因見黛玉、寶釵親愛之情：「心中甚是不解，因想：『他兩個素日不是這樣的，如今看來，竟比他人好了十倍。』」因此等湘雲她們散去以後，曾悄悄的去找黛玉，探詢原由。從寶玉與黛玉，有一段頗為風趣的對話，就是點破這一點。　　寶玉說：「我雖看了《西廂記》，也曾有明白的幾句說了取笑，你也曾惱過，如今想來，竟有一句不解，我念出來你講講我聽。」　　黛玉聽了，便知有文章，因笑道：「你念出來我聽聽。」　　寶玉笑道：「那鬧簡上有一句最好：『是幾時孟光接了梁鴻案？』這五個字不過現成的典，難為他是幾時三個虛字問的有趣，是幾時接了？你說說我聽聽。」　　黛玉聽了，禁不住笑了起來，因笑道：「這原問得好，他也問得好，你也問得好。」　　寶玉道：「先時你只疑我，如今你也沒得說了。」　　黛玉笑道：「誰知她竟真是個好人，我素日只當她藏奸。」　　因說錯了酒令，寶釵怎樣說她，連送燕窩病中所談之事，細細的告訴寶玉，寶玉方知原故，因笑道：「我說呢！正納悶是幾時孟光接了梁鴻案，原來是小孩兒家口沒遮攔上，就接了案了。」　　行者至此，已證知四大非我，照見五蘊皆空，自然心生歡喜，內外明澈，恍若琉璃世界，少不得呈詩作偈，以表悟境，而機鋒敏捷，更不似從前，賞雪聯吟等情節，就是暗喻此時光景。罰寶玉至櫳翠庵取紅梅一節，尤含鼓勵之意，因恐行者至此，耽著眼前樂境，不思前進，甚或畏難卻步，所以告誡他說：「不經一番寒徹骨，焉的梅花撲鼻香。」而行者此時並未在意，這從往後的情節安排，可以證明。　　行者既破分別我執，傲氣也漸消減，晴雯的恃強而傷風得病，即為日後被逐而死的伏筆，諂曲心亦由此而暫伏，故襲人也恰於此時暫離開大觀園。那些聯吟、猜謎等安排，都是表示此時的喜悅。接著描敘寧國府除夕祭祖，榮國府元宵夜宴等情節，也不是普通閑文，亦是別有寓意。原來宗門常將最後一著，比作臘月三十日，所謂臘月三十日到來，依然手忙腳亂，呼爹喚娘去。這就是說宗門行者，若平時不真用工夫，沒有真參實證，任他說得天花亂墜，只是個口頭禪師，到了生死關頭，一樣沒有主意。　　本書行者至此，既已破了本參，又斷了分別我執，自然了知生死本空，無所恐懼。看他除夕之夜，祭祀如儀，層次分明，秩序井然，不慌不忙，從容自在，如是等鋪張，無非表示行者對最後一著，已有把憑，臘月三十日到來，再不會手忙腳亂，呼爹喚娘了。賈母的破除陳腐舊套，正是說明世俗已經拘他不得了，從此妄心漸弱，假我也漸失勢。接著寫王熙鳳的失調等等，就是暗喻破分別我執以後的種種情狀。　　人因為有我執，一切以我為中心，雖一切全屬虛妄，卻自成系統，井然有序。這正如舞台上的戲劇，一切皆假，而君臣父子，妻兒主僕，倫次分明，悲歡離合，喜怒哀樂，看來事事皆真，進退應對，無不循規蹈矩。　　就我來說，亦復如是，七識為我執的根本，儼然君臨天下，六識一若七識的心腹大臣，隨時為主效命，前五識也忠心耿耿，以供六識驅策，各司其職，奉命唯謹。真箇是層層節制，級級服從，善善惡惡，或邪或正，無不以七識為依歸，以六識為司命，八識只是個傀儡的太上皇帝，虛有其位，毫無主意。　　未破我執之前，雖是虛妄，卻有中心，諸識各守其位，不越毫釐，假我當道，故雖妄而不亂。今行者初破我執，假我失勢，乍獲自在，七識不再一味專權，這時了知體空而未明妙用，乃一時失卻把憑，以至各自為政，不知何所依附，翻成了紛亂局面。行者若就此止步，不為風流倜儻，才華超絕的雅人，亦可成為玩世不恭，放浪形骸的名士。　　不管名士也好，雅人也好，在宗門皆是禪病，非參禪學道者的本旨，仍須繼續努力。接著寫王熙鳳因小產而身體虛弱，息養閨房而不能操持家政，探春初奉命主持大局，而賈母王夫人等，每日忙於後妃的喪禮，上朝下朝，榮國府群龍無首，主僕亂作一團，大觀園中，吵吵鬧鬧，秩序大亂，真是嗔鶯叱燕，召將飛符，偷雞摸狗，呼驢喝雉，什麼勾當都有，這些就是描寫行者初破分別我執時，那種滿不在乎，無所作為的景象。及至探春聲威已立，寶釵協理機微，始得草草就緒，放浪情形，方稍為收斂，大觀園中又有一番新安排，此即所謂「敏探春興利除宿弊，賢寶釵小惠全大體」諸般情節。　　斯時行者真妄之念仍然未泯，凡聖之心猶在，不過已近真而知偽了。所以甄府恰於此時，遣人至榮國府送禮請安，因此牽出個同一模型的甄寶玉來，證明尚未到達真妄一如境界，寫賈寶玉夢中初見甄寶玉一段情節，就是暗示行者已悟真即假，假即真，真假不二之旨，所以藉襲人之口點破說：「那是你夢迷了，你揉眼細瞧，是鏡子里照的你的影兒。」作者並特加註解：「寶玉向前瞧了一瞧，原是那嵌的大鏡對面相照，自己也笑了。」這一笑，不可等閑看過，那是「原來如此」的意思，也是言下有省的別悟，真妄原本不二，因迷才成二，何須再向長安尋什麼甄寶玉，甄寶玉原就在這裡。真是「鎮日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分」。　　行者既已漸近妄息歸真之境，了知真正趣向，無奈這七識的執著難斷，大有望洋興嘆之感，這仍是不知回頭是岸之意，放舍即得之旨，難免向外祈求，甚至念起佛來，妄求加被。不知向上一路，千聖不傳，直指人心，見性成佛，完全是自家本分上事，不與任何人相關。心外求佛，尤其無有是處，徒然自生障惑，阻塞悟門。故宗門有「念佛一聲，漱口三日」之說，祖師門中，也有「不著佛求，不著法求，不著僧求」的訓誡，故作者借紫鵑的口說：「你也念起佛來，真是新聞。」寶玉笑道：「所謂病急亂投醫了。」　　因為行者被七識所纏縛，才不得超登彼岸，彼此痴戀，難捨難分，故才聞紫鵑說：「從此咱們只可說話，別動手動腳的，一年大，二年少的……你總不留心，還只管和小時候一般行為，如何使得，姑娘常吩咐我們，不叫和你說笑，你近來瞧她，遠著你還恐來不及呢！」就「見了這般景況，心中像澆了一盆冷水一般，只瞅著竹子發了一會呆。……頓覺一時魂魄失守，隨便坐在一塊山石上出神，不覺滴下淚來，直呆了一頓飯工夫，千思萬想，總不知如何是好。」（五十七回）才說一聲疏遠，就如有所失，不知如何是好，可知要七識息妄返真，轉識成智，是何等艱難，「治絕症，用重葯」，因此率性給他劈頭一棒，所以紫鵑特告以黛玉即將南歸，「寶玉聽了，便如頭頂上響了一個焦雷一般」。　　黛玉聽說寶玉將死，當時也急的死去活來，這是宗門的霹靂手段，有時這一棒，就可打落行者無始以來的妄相執著，豁然見自本真。但這是千百萬之中，難得一個的利根漢子，本書所代表的行者，似不是這般根器，這一棒並未打破他的無始無明，雖也因之如痴如呆，死去活來，仍未透脫七識的牽絆，這隻看寶玉醒後那些言語，就知道了。　　寶玉說：「我只願這會子立刻我死了，把心拼出來，你們瞧見了，然後連皮帶骨，一概都化成一股灰——再化成一股煙，一陣大風，吹的四面八方都登時散了，這才好。」又對紫鵑說：「我告訴你一句打賭兒的話，活著咱們一處活著，不活著咱們一處化灰化煙如何？」（五十七回）行者雖明知這是虛幻，但由於無始以來的積習太深，已認假成真了。正如第五十八回末段，芳官給藕官與葯官的那段評論，芳官說：「哪裡又是什麼朋友呢！那都是傻想頭，他是小生，葯官是小旦，往常時，他們扮作兩口兒，每日唱戲的時候，都裝著那麼親熱，一來二去，兩個人就裝糊塗了，倒像真的一樣兒，後來兩個竟是你疼我，我愛你，葯官一死，他就哭的死去活來的，到如今不忘，所以每節燒紙……。」「寶玉聽了這獃話，獨合了他的獃性，不覺又喜又悲，又稱奇道絕，接著囑咐芳官道：『既如此，我有一句話囑咐你，須得你告訴他，以後斷不可燒紙，逢時按節，只藉一爐香，一心虔誠，就能感應了。我那案上也只設著一個爐，我有心事，不論日期，時常焚香，隨便新水新茶，就供一盞，或有鮮花鮮果，甚至葷素菜都可以，只在敬心，不在乎虛名。』」　　由此看來，行者此時正是明明知道，又明明犯著，未能至理事無礙之地，應該無疑，仍須真參始得。　　行者既伏斷了分別我執，已接近境智圓融，色空無礙境地，眼看就要踏破重關，得大自在去，在菩提道上，只有前進，不會再有退轉，至此已越過了千山萬水，踏上了康庄大道，在修道過程上，可說是真正的分水嶺，實在是可喜可賀的大成就。此後只是一些清掃工作了，雖然尚未明大機大用，得到這裡，已屬千難萬難，故接著描寫的，是怡紅院慶祝寶玉的生辰，群芳夜宴，那種開懷暢飲，猜拳行令，唱唱鬧鬧，種種歡欣愉悅的情景，就是錶行者此時的心境，大有昨死今生的含意。　　此處尤須留意的，是妙玉的「檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰」一貼，須知妙玉原是表執空舍有，厭喧喜靜，趨凈避垢等法執之情，這正是禪人自塞悟門的大病。不知「意在無人，便成我相，心著於靜，便是動根，如何得人我一視，動靜兩忘境界」。又如古德說：「無風月花柳，不成造化，無塵情嗜欲，不成心體，只以我轉物，不以物役我，則嗜欲莫非天機，塵情即是理境矣。」故祖師門中，沒有生死涅槃，菩提煩惱，空有垢凈等許多葛藤，只論直指人心，見性成佛。說有道空，談凈論垢，都是兩邊語，難悟中道義。　　妙玉之所以故作矜持，自高崖岸，全是不識生死即涅槃，煩惱即菩提的微旨，不解真俗一如的大義，所以說：「卻不知好高人越妒，過潔世同嫌。」因此「欲潔何曾潔，雲空未必空，可憐金玉質，終陷淖泥中」。今妙玉亦「遙叩芳辰」足證已悟前非，從此應已漸脫小乘見解，邢岫煙對寶玉說的一席話，就值得體味了。　　岫煙聽了寶玉這話，且只管用眼上下細細打量了半日方笑道：「怪道俗語說的，聞名不如見面，又怪不得妙玉竟下這帖子給你，又怪不得上年竟給你那些梅花，既連她這樣，少不得我告訴你緣故，她常說：古人中，自漢晉五代唐宋以來，皆無好詩，只有兩句好，說道：『縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。』所以她自稱檻外人，又常贊文是莊子的好，故又或稱為畸人，她若帖子上是自稱畸人的，你就還她個世人，畸人者，她自稱為畸零之人，你自謙自己乃世上擾擾之人，他便喜了。如今她自稱檻外之人，是謂蹈於鐵檻之外，故你如今只下檻內人，便合了她的心了。」　　故寶玉聽了「如醍醐灌頂」，這正是「雲無心以出岫」，輕輕點破執迷;不過理雖明，而積習難斷，仍留下了「走火入魔」的禍根。　　接著寫賈敬之死，卻是脫盡外道習氣，死盡偷心的意思，原來「道氣之術，總屬虛妄，更至參星禮斗，守庚申，服靈砂等妄作虛為，過於勞神費力，反而傷了性命。」行者至此，才算真正認清了本命元辰，把住了定盤星，不會再迂迴曲折，錯亂修習，這是由雜轉純，萬法歸一時節。既入坦途，親到「長安」朝「聖君」已有日在，只是遲早的問題了。　　學道的人，破我執固然難，破法執更難，但這二者之間，可說有血肉相連的關係。若能破我執，而不以得少為足，耽著空寂，自亦能破除法執，終究獲大自在大解脫，坐微塵里轉大法輪，向無佛世界，稱孤道寡去。小乘極果的阿羅漢，所以被佛斥為焦芽敗種，就是以證我空為足，沉空滯寂，自得其樂，無視於三界的苦惱眾生。故佛門中教人，第一是發慈悲心啟宏願，行菩薩道，普渡眾生，這才是菩提正途，自了漢不是真佛子。　　行者深明此義，並未陶醉於當前的勝境，林黛玉悲題五美詩，已是警語之兆，尤三姐刎頸報痴情，浪子柳湘蓮削髮歸道等諸般情節，正是揮慧劍斷情迷的佐證。　　到此並又得一番指點，如「柳湘蓮便起身稽首相問：『此系何方，仙師何號？』道士笑道：『連我不知此系何方，我系何人！不過暫來歇腳而已。』柳湘蓮聽了，冷然如寒冰浸骨，掣出那股雄劍來，將萬根煩惱絲，一揮而盡，便隨那道士，不知往哪裡去了。」（六十六回）從此智慧現前，覺照不昧，接著寫顰卿見土儀，思故里，已是轉識成智的發端，最需留意的是：這些土儀，是來自寶釵的惠贈。這絕不是信守拈來，隨意胡謅，而是另有寓意。　　原來轉識成智，六識與七識，不是各不相干，而是一轉俱轉。黛玉的思故里，正是表示背塵合覺，返妄歸真之意。諸識既開始轉識成智，從此也由體而漸啟用，也就是新的秩序漸次建立，榮國府的紊亂，亦隨之而轉。王熙鳳的病恰於這時好了，但作為與前自是不同，不過尚在粗劣階段，離圓融無礙，尚有相當的里程，必待數數熏修，方可得大機大用，活殺自由。從此進入掃蕩階段，從行文布局來說，世俗的榮華歡欣景象，至此已成強弩之末；就俗情言，歡笑的日子，已成過去，榮寧二府以及大觀園，皆籠罩著濃厚的悲劇氣氛，那群天真無邪的女孩子，似乎都失去了笑容，各自滿懷心事，縱有歡笑，也極勉強。這是由絢爛趨向平靜，也是情降智升的必然景象。　　聖境一天一天明朗，凡情一天一天脫去，凡情盡處，聖境方始澄澈。往後諸多情節，就凡情方面來說，似乎太殘忍了些，曾賺得多少人的眼淚；若以道眼去看，作者正是金剛寶劍在握，魔來斬魔，佛來揮劍的大手眼，大掃蕩，不如是，何得大休大歇去？　　釋迦牟尼佛，曾在楞嚴會上開示阿難尊者說：「汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不知虛妄根塵，何處顛倒？處尚不知，云何降伏，取如來位。阿難！汝觀世間，解結之人，不知所結，云何知解。」這段開示，就是教修道人，必先明理，所謂悟後起修，正是這個意思。解而後行，方不致錯亂修習。「譬如國王，受賊侵擾，欲興兵征剿，必先知賊之所在，否則必是徒勞無功」。　　一般的所謂悟道，不過是知道煩惱根本，知其所結，知賊之所在。而斷除煩惱，開解結纏，剿滅賊寇，這才叫做修行。佛曾誨示阿難說：「阿難!汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根本積生無始虛習，彼習要因修所斷得。」又說：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。」所以學道人，悟道是一回事，修道是一回事，已悟道的人，不過見處明澈，若依之起修，如明眼人，白晝行路，當不致落坑墮塹，胡亂摸索。　　雖眼前明亮，見處清楚，若不依悟起修，依然是說食數寶，終不得真實受用，仍不能到達彼岸。如人井邊渴死，飯前餓斃，豈不更堪憐憫。　　要知見處雖然明白，然無始來，積生習氣，絲毫未動，煩惱依然煩惱，生死仍舊生死，若沒有真正的修持，一旦大限到來，依然睜著眼睛，被無始以來的業力，牽著鼻子，向六道輪迴打轉去。　　悟與不悟，有何交涉，悟了等同不悟，豈不更為可憐？所以宗門有「理可頓悟，事須漸修」的明訓，溈山禪師說：「如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓凈，須教渠凈除現業流識，即是修也。」真凈文禪師，也有一偈，說得更為明白，偈曰：「圓滿菩提道，熏修乃得成，理雖頓悟勝，事要漸除輕，鏡藉重磨瑩，金須再煉精，勸君先自利，然後利群生。」　　因為眾生自無始以來，塵垢山積，罪業如海，學道人豈是一悟就可了辦？故須「三祇修因，百劫煉行」，方能功圓果滿，登如來位。悟而不修，縱然見於佛齊，也只是個名字佛，相似佛，不是真佛。　　從昔以來，許多宗門古德，那種為法忘身的熱忱，艱苦卓絕的行履，不是沒有來由的。如長慶大安坐破七個蒲團，趙州從諗八十猶參訪行腳，所謂「大事未明，如喪考妣，大事既明，如喪考妣」。實在因為徹悟難，而保任護持也大不易。　　行者至此，既已悟解前非，識得煩惱根本，照見了虛妄根塵顛倒處，自當思如何降伏，此時「假我」雖然勢弱，但舊習未除，業力仍在，故王熙鳳疾病才好，就撥酸吃醋。哭鬧寧國府諸情節，這是借題發揮，暗喻舊習未除，執事抗理之意。觀其權謀機詐，殘忍狠毒，在靈明寂照之前，纖毫畢露，因果分明。　　寫尤二姐夢中見尤三姐一節，正表大修行人，也不昧因果之意，如見尤三姐「手捧鴛鴦劍前來說：『姐姐，你為人一生心痴意軟，終久吃虧，休信那妒婦花言巧語，外做賢良，內藏姦猾，她發狠定要弄你一死才罷，若妹在世，斷不肯令你進來，就是進來，亦不容她這樣，此亦系理數應然。只因你前生淫奔不才，使人家喪倫敗行，故有此報，你速依我，將此劍斬了那妒婦，一同回至警幻案下，聽其發落。』」（六十九回）行者雖不昧因果，但卻不解方便，須知隨業受報，理數應當，何得違逆因果又造新殃。　　不過行者到底已不同凡俗，一味執迷，乃爾念起即覺，頓領「隨緣消舊業，不更造新殃」之旨，所以「尤二姐哭道：『妹妹！我一生品行既虧，今日之報，既系當然，何必又去殺人造孽？』三姐聽了，長嘆而去。」尤二姐終於吞金自殺，了卻一椿公案，結束一段業緣。　　往後已漸進入掃蹤滅跡階段，行者正提起覺照，細尋方便。因為自破分別我執以後，照見生死虛妄之時，未免流於狂放，到此方警悟有差，乃始重拾精神，向前參究。所以接著有如下的描述：「寶玉因柳湘蓮遁跡空門，又聞得尤三姐自刎，尤二姐被鳳姐逼死，又兼柳五兒自那夜監禁之後，病越重了，連連接接，閉愁胡恨，一重不了一重添，弄的情色若痴，語言常亂，似有怔沖之病。」（七十回）這是行者警悟之後，功夫重上路的光景。林黛玉重建桃花社，是有死灰復燃之勢。　　唯既悟前非，真強妄弱，總是欲振無力，不似先前那般興緻蓬勃，難免落日黃昏之憾，這隻細玩林黛玉那首《桃花行》就明白了，這首桃花行，不是用哀怨凄涼等字眼能夠形容其意境的，特照抄錄，以便仔細玩索：　　桃花簾外東風軟，桃花簾內晨妝懶；簾外桃花簾內人，人與桃花隔不遠。東風有意揭簾櫳，花欲窺人簾不卷；桃花簾外開仍舊，簾中人比桃花瘦。花解憐人花亦愁，隔簾消息風吹透；風透簾櫳花滿庭，庭前春色倍傷情。閑苔院落門空掩，斜日欄杆人自憑；憑欄人向東風泣，茜裙偷傍桃花立。桃花桃葉亂紛紛，花綻新紅葉凝碧；樹樹煙封一萬株，烘樓照壁紅模糊。天機燒破鴛鴦錦，春酣欲醒移珊枕；侍女金盆進水來，香泉欲蘸胭脂冷。胭脂鮮艷何相類？花之顏色人之淚；若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚中觀花淚易干，淚乾春盡花憔悴；憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏；一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕！（見七十回）　　因為這是強作的雅興，實已無心於此，所謂重建桃花社，不過是空有其名，到底不能再像海棠詩社那般熱鬧，大事未了，用功還來不及呢！因之接著就以寫賈政外放歸來，寶玉忙於準備課業，以備考問等情節而將詩社擱置。然積習太深，當不免進進退退，故又以賈政因故遲歸而鬆懈。雖然如此，但到底邪不勝正，真顯自然妄伏，接著的詠絮一節，實有深意，正如寶釵所說：「我想柳絮原是一件輕薄無根的東西。」隨風飄揚。隨處零落，這正似眾生的妄塵煩惱，本自無根，明白了個中道理，可知詠絮一節，正是藉此喻彼。也是錶行者的悟境，在這次詠絮的幾闕詞中，尤以黛玉的《唐多令》，寶釵的《臨江仙》二闕，更須注意，我們先看黛玉的《唐多令》：　　粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團團、逐對成球。漂泊亦如人命薄，空繾綣，說風流。草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生、誰拾誰收？嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。（見七十回）　　這是七識的獨白，也是轉智的先兆。聞昔有一痴呆漢，在某寺內服雜役，人雖痴呆，卻深慕禪法，逢僧便問如何參禪，人皆知道他呆，多不予理睬，大約某日又問一新到僧，正夾纏不清，旁僧順口解交說：「隨他去！」而這個呆漢卻以為是對他的指點，認定這就是參禪的妙法，竟如奉綸音，「隨它去」三字，時刻不離心口，不論遇著什麼事，總是衝口而出說：「隨它去！」豈知終究被他撞著了消息，因此而悟了道。原來這三個字，正是破法執的最上法門，今行者悟此，應已知在破俱生我執上用工夫了。再看寶釵的《臨江仙》吧：　　白玉堂前春解語，東風卷得均勻，蜂團蝶陣亂紛紛，幾曾隨逝水，豈必萎芳塵？　　萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分，韶華休笑本無根，好風憑藉力，送我上青雲。　　這是六識的覺醒，「幾曾隨流水，豈必萎芳塵。」二句，可說是自我體認，「好風憑藉力，送我上青雲」二句，一般人都解做攀龍附鳳，每以此而貶寶釵，不知卻是六識的真面目，七識若轉成平等性智，他也可以轉成妙觀察智，行者若功圓果滿，高證極果時，他也隨之而入如來位，佛有三身四智，他就是四智之一。若是凡夫俗子，自是必隨逝水去，任教萎芳塵，所以要「好風憑藉力，送我上青雲」。須知六識雖如柳絮無根，到底由來有自，今此詞出自寶釵筆下，豈不恰如其分。　　行者關照及此，六識轉識成智的時間，應亦不會太遠，其所以不能當下休歇去，只因還有掛礙在。故接著是放風箏一段情節，恰似某禪客與趙州從諗公案，某禪客問：「如何是團團轉？」趙州說：「只因繩未斷。」這風箏不論飛的多高，飄得多遠，只要一線牽著，終究不得自由翱翔。　　黛玉首先鬆了篗子，將線放盡，讓風箏隨風飛去，應是預示將擺脫習氣，自由自在去，所以「眾人都說：『林姑娘的病根兒都放了去了，咱們都放了罷。』於是丫頭們拿過一把剪子來，鉸斷了線，那風箏都飄飄搖搖，隨風而去。」（見七十回）這正是一轉俱轉之意，行者覺照及此，所以「寶玉的功課，也不敢像先前擱在脖子後頭了」。　　前面說過，悟道固然難，修道也大不易，行者雖然明明知道，但由於無始以來，曠劫的積習太深，實有不易擺脫的拘縛力，要想一刀兩斷，的確是「難！難！難！十擔麻油樹上攤」。因是之故，總不免拉拉扯扯，藕斷絲連。　　昔日釋迦文佛證果之時，因鑒於眾生的難調難服，尚曾欲疾入涅槃，不想說法。學道人覺得菩薩道難修，所以有時也難免退歸小乘之念，作自了之計，修小乘法，就簡便得多，沒有如許羅嗦，斷了這個，又要斷那個。本書行者至此，也不免有畏難卻步之意，如第七十一回中，探春與寶玉那段對話，可說就是這一心理的反應，探春說：「糊塗人多，哪裡較量得許多，我說倒不如小戶人家，雖然寒素些，倒是天天娘兒們歡天喜地，大家快樂，我們這樣人家，人都看我們，不知千金萬金，何等快樂，殊不知這裡有說不出來的煩惱，更厲害！」寶玉說：「誰都像三妹妹多心事，我常勸你，總別聽那些俗語，想那些俗事，只管安富尊榮才是，比不得我們，沒這清福，應該混鬧的。」　　如小乘人，斷我執後，得證我空就甘於寂滅，得少為是，自了自樂，眾生也好，佛也好，一概不聞不問。不像大乘行者，破了我執破法執，破了粗惑又要破細惑，尤其是斷微細惑，更是千難萬難，宗門古德形容此事，如斷四十里流沙。待障惑凈除，又要度生濟眾了，勞勞碌碌，永無休止。　　從看普賢菩薩十大願，就可知道菩薩的卓絕，不知地藏菩薩的願行，不會了解菩薩的偉大，若非真俗兩亡，空有不著，實難履踐菩薩道。若不能向無住處安心。向無念處落腳，憂悲苦惱，必更勝於凡俗。這些道理，行者到此已經大明大白了；然掃除曠劫的無始積習，還有幾番周折在。這隻要看象徵假我的王熙鳳，那種倔強不服的態度。應可了知一二。　　本來行者自悟道後，假我理應不再有何作為，因積重難返，知而又犯，學道人固所不免，悟道的人，也同樣不免。所謂持強羞說病，就是這個意思，明知是病，卻不欲說破，如平兒對鴛鴦說：「我的姐姐！你還不知道她那脾氣的？別說請大夫來吃藥，我看不過，白問了一聲，身上覺得怎麼樣？她就動了氣，反說我咒她病了，饒這樣，天天還察三訪四，自己再不看破些，且養身子。」（見七十二回）這不是明知無可為，而干這掩耳盜鈴的勾當嗎？明知是妄，硬想再順妄而行，這正錶行者因積習故，對世染猶有餘戀。然而行者到底是已經悟道的人，豈真願睜著眼睛跳火坑，一個悟道的宗門行者，自不甘再順妄識流轉，知非自當改過，關照不昧，真心自然現前，痴丫頭拾綉春囊公案，就是喻直心而行的開始。　　《凈名經》上說：「直心是道場。」我們不要忽視了書中的傻大姐，就一般而說，在全書中她沒有顯著的地位，可是她正是直心的形象化，沒有她，本書無法結局。看她第一次露面，就掀起了抄檢大觀園的風波。第二次登場，就將代表七識的林黛玉，一棒打殺，使行者大休大歇去了。這是後話，暫且放過，回頭再來看當境的情景。　　行者雖不甘再受習氣的支使，但一時實難擺脫其拘縛，故直心一現即隱，慢心隨即起而作祟。行者因感於習氣之難斷，正極力抖擻精神，向上參究，因用功過急，難免召魔，以致我慢伺隙而生，竟以一個虛妄想像，忽然散了功夫，寶玉裝病一段情節，就是描寫此境。　　如「晴雯因見寶玉讀書苦腦，勞費一夜神思，明日也未必妥當，心上正要替寶玉想個主意，好脫此難，忽然碰著這一驚，便生計向寶玉道：『趁這個機會快裝病，只說嚇了。』這話正中寶玉心懷。」（見七十三回）本來丫頭口內的：「不好了，一個人打從牆上跳下來了。」原是子虛烏有的幻像，所以上夜的人：「打著燈籠，各處搜尋，並無蹤跡。」這一聲叫喊，卻被借作裝病的口實，這正是所謂家賊難防，內魔難伏。儒家也有同樣的說法，即「破山中之賊易，破胸中之賊難」。　　由於慢心作祟，忽然鬆了功夫。然行者到此，到底已不是等閑之輩，念起即覺，覺即追根，因之由此，反牽出一大堆是是非來，探春有一段話，可作為總反映。　　探春對賈母說：「只因鳳姐姐身子不好幾日，園裡的人，比先放肆許多，先前不過是大家偷著一時半刻，或夜裡坐更時，三四個人聚在一起，或擲骰，或門牌小玩意兒，不過為熬困起見，如今漸次放誕，竟開了賭局，甚至頭家局主，或三十吊五十吊的大輸贏，半月前，竟有爭鬥相打的事。」……賈母忙道：「你姑娘家，哪裡知道這裡頭的厲害，你以為賭錢常事，不過怕起爭端，不知夜既耍錢，就保不住不吃酒，既吃酒，就未免門戶任意開鎖，或賣東西，其中夜靜人稀，趁便藏賊引盜，什麼事做不出……！」（第七十三回）　　接著就寫迎春的乳母，盜取累金鳳事，這不過為賈母的話作證，也是家賊難防之意，已是抄檢大觀園的伏線。等傻大姐出現，誤拾了綉春囊，終於引起了抄檢大觀園的風波。　　所謂抄檢大觀園，實即錶行者的細自檢點，本書前面曾道及過，大觀園實即行者心中物，今寂照現前，方知昔來萬般皆非，故表假我的王熙鳳懺悔了。　　假我真我，原本不一不異，迷時即假，悟時即真，王熙鳳的懺悔，就是行者的懺悔，前面曾說過，王熙鳳病癒後，作為自是不同，至此已經應驗。如她在七十四回中對平兒說：「我想你素日曾勸我，多一事，不如少一事，自己保養也是好的，我因聽不進去，果然應了，先把太太得罪了，而且反賺了一場病，如今我也看破了，隨他們鬧去罷，橫豎還有許多人呢!我白操了一會子心，倒惹得萬人咒罵，不如且自家養病，就是病好了，我也會做好好先生，得樂且樂，得笑且笑，一概是非，都憑他去罷。」這就是王熙鳳轉變的明證，也是行者關照的心得。　　宗門三祖說：「才有是非，紛然失心。」這是非之心若不舍離，終難證道，行者檢點至此，越覺非再細細搜尋不可，故接著的就是抄檢大觀園一大段情節了。　　因為真心現前，恰似明鏡當台，一切妄塵煩惱，在明鏡鑒照之前，自然了了分明，無所遁形，諸如疑、妒、傲、謗、恨、忿等等煩惱，都在抄查大觀園一回中（七十四回），描寫得較為顯著，起因只是傻大姐拾得一個綉春囊，顢頇糊塗的邢夫人，把那玩意兒當做了一件大事，嚇得膽戰心驚，所以「嚇得連忙死緊攥住」先封住了傻丫頭的嘴，恐嚇著說：「快別告訴別人，這不是好東西，連你也要打死呢。」後又悄悄的交給忠厚庸懦的王夫人，她便經不起小人的奸讒，而決心抄檢大觀園，因此暴露了人心的諸多煩惱。　　作者特創造了一個王善保家裡（邢夫人的陪房），卻是這一回的重心人物，王熙鳳名為主持人，實際上是空有其位，由此可以看出作者運思的善巧。　　原來假我既悟，悟了就是真，所以他只是靜以觀變，一任王家裡去吆喝。從行文的次第來看，先是王夫人有疑，開始就懷疑那玩意兒是王熙鳳的，且一口咬定的說：「我想一家子除了你們小夫妻，余者老婆子們，要這個何用，女孩子們是從哪得來？自然鏈兒不長進下流種子，哪裡弄來的，你們又和氣，當做一件玩意兒，年輕的人，兒女閨房私意是有的，你還和我賴。」　　因疑心先起，奸讒才得乘虛而入，這才順理成章勾出個王善保家裡來，將妒，恨，忿，謗，毀等煩惱，集於他一身而顯露之。先看作者的暗示：「王善報家裡，因素日進園去，那些丫鬟們不大趨奉他，他心裡不自在，要尋她們的事故，又尋不著，恰好生出這件事來，以為得了把柄，又聽王夫人委託他，正碰在心坎上。」　　基於這些心理，自然不能放過「出氣」的機會，最好的手段，就是進讒，以便仗力泄忿，借刀殺人，所以急不及待的說：「這個容易……。」可知這個王善保家裡，對那些丫鬟們，含恨已久，蓄意報復也已非只一日，早已成竹在胸，原想把大觀園的丫鬟們，一網打盡，方消心頭之恨，但王夫人似乎不大理會，反說：「姑娘們的丫頭，比別人嬌貴些，這也是常情。」他當然不肯就此罷休，立刻見風使舵，隨機掉轉刀口，舍眾擊一，窺知王夫人的心性，素日好惡，乃從表傲的晴雯下手。　　這晴雯平素要強好勝，又「色色比人強」（王夫人語）「若論這些丫頭們，共總比起來，都沒晴雯長得好。」（王熙鳳語）「晴雯這丫頭，我看甚好，言談針線，都不及她。」（賈母語）憨山大師說：「從來強弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。」這晴雯的罪過，正是：「那丫頭仗著她的模樣兒比別人標緻些，又長了一張巧嘴，天天打扮得像西施樣子，在人跟前，能說慣道，抓尖要強，一句話不投機，她就立起兩隻眼睛罵人，妖妖調調，大不成體統。」看這段讒言，可知王善保家裡對她妒恨之深切，當非一朝一夕了，焉得不緊抓住這機會，趁熱打鐵，以泄心頭之恨，這番饒舌，竟輕取了晴雯的性命。　　乍看似乎狠毒了些，其實這只是表內心的角斗，慢心重的人，妒恨心亦重，自己傲慢，絕不容許他人傲慢。這妒與慢，原是一心的二面，傲慢心受到阻礙時，結果如何，是可想知的。由此也可知晴雯先死，是其勢必然，傲心若死，妒念亦當隨之消失。因此王夫人聽信讒言之後，立即將晴雯喚來，痛斥了一頓，而後攆出了大觀園，終於因此喪了性命。王善保家裡得意之餘，又趁王夫人盛怒餘威，再進奸計抄檢大觀園。　　傲心雖伏，余習猶在，在抄查怡紅院時，晴雯仍有與眾不同的表現，不過那已是迴光返照，一現即滅，從此傲心休歇去也。傲念既伏，妒心亦可漸弱，所以在抄至秋爽齋時，先挨了探春一記巴掌，這是當頭一棒。須知探春在十二金釵中，是世智第一，所謂庶出，就是對真而說，真俗原不過一念之隔，迷時是俗智，悟後即俗成真。　　行者此時俱生我執雖在，但分別我執早除，故探春已在似真似俗之間，所以抄查大觀園時，獨她有恃無恐，不但不許搜他的丫頭，且賞了王善保家裡的一記耳光，這是摧破妒心的一棒；但仍有餘習未斷，所以「那王善保家裡討了個沒臉，趕忙躲出窗外，只說：『罷了！罷了！這是頭一遭挨打，我明兒回了太太，仍回老娘家去罷，這個老命要她做什麼？』」探春聽了，復命丫頭侍書給他一頓呵斥，侍書說：「你果然回老娘家去，倒是我們的造化了，只怕捨不得去，你去了，叫誰討主子的好兒，調唆著考察姑娘們折磨我們呢？」　　妒心雖伏，而恨海難填，才挨了一巴掌，到了惜春處，又要把一個無辜的小丫頭當犧牲品，以報「一箭」之仇。直到到了迎春住處，再經腦後一拶，才算完全折伏。原來迎春的得力丫頭司琪，是他的外孫女，本想藏私馬虎了事，豈知他人不肯，終被抄出了一段風流公案：「這王善保家裡一心只要拿人的錯兒，不想反拿住了自己的外孫女，又氣又臊。」這樣安排，最快人心，也最有趣，這是點睛的手法，不但說明了因果循環之理，自作自受之意，也暗示著因人而悟，難得徹悟，自悟方能自了。　　至此妒、慢、恨等煩惱，方自了徹，只看他打著自己的臉罵道：「老不死的娼婦，怎麼造下了孽了，說著打嘴，現世報。」這比探春的巴掌，侍書的呵斥有力得多。　　抄檢大觀園，到此已畢，經過了這番檢點之後，假我越發有氣無力了。所以王熙鳳在抄檢大觀園方畢，「次日便覺得身體十分軟弱起來，遂撐不住，請醫診視。」接著是惜春說出了一番道理，就是一劑好葯，惜春因為丫頭入畫被抄出了「官鹽反變成了私鹽了」的東西，執意逼著尤氏將入畫帶走，尤氏生了氣，說她年輕糊塗，惜春不服，乃冷笑道：「我雖年輕，你們不看書，不識字，所以都是獃子，倒說我糊塗。」　　這是呵斥一些愛輕後學的啞羊僧，自以為年長，又用過幾天死功夫，平素又不看經，也不研教，專好高唱禪悟，自以為是，其實是黑漆一團，所以尤氏不服氣的說：「你是狀元，第一才子，我們糊塗人，不如你明白。」惜春再呵斥道：「據你這話，就不明白，狀元難道沒有糊塗的，可知你們這些人，都是世俗之見，哪裡眼裡識得出真假，心裡分得出好歹來，你們要看真人，總要在最初的心上看起，才能明白呢！」這已是老婆心切，正面點破，真偽邪正，總須在起心動念處勘過，方能明白。　　世俗之見，無不顛倒，然芸芸眾生，幾人識得個中旨意，就算有個一知半解，也無能去勘驗他人。因為自尚不知什麼是邪是正，是真是妄，只憑妄想知解去定是非，以愛憎別善惡，終究有什麼相干？　　有人以為看過幾部經綸，略有一點知解，能言善道，就以為得了道，佛法不過如此。有人以為在戒相上有點行持，做了幾件好事，就認定必是善人。俗見大率如是，惜春這些話，直截了當的說破，讀書人不一定就明理，也就是說經師、論師，並不一定都能見性悟道。畢生埋首藏經樓上，鑽他故紙，與道了無交涉的，大有人在。　　昔日德山禪師，出家受戒後，精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣，常講《金剛經》。因其舌燦蓮花，發揮妙義，當時人稱為周金剛（師俗姓周），素極自負，常告人說：「一毛吞海，海性無虧，纖芥投鋒，鋒利不動，學與無學，唯我知焉。」後聽說南方有直指人心，見性成佛的禪宗，大為不滿，斥為邪說，竟要：「摟其窟穴，滅其種類」。於是攜其得意的著作《青龍疏鈔》。出蜀南遊，豈知一出山門，被個賣餅的老婆子一問，就啞口無言，不知所對，至此方知自己不濟，乃放下驕慢，往參龍潭，始得個休歇處，也才知「窮諸玄辯，若一毫置於太虛，竭世樞機，似一滴投於巨壑。」並將《青龍疏鈔》付之一炬。　　又如神贊禪師的本師，一生潛心經教，始終未得了悟，直至神贊參南泉禪師大悟歸來，其師仍在故紙堆中打轉。贊師憫之，為報慈德，乃思方便指點，一日侍立中，見有蜂投窗紙求出不得，遂藉機說：「世界如許遼闊不肯出，鑽他故紙，驢年去。」並說偈：「空門不肯出，投窗也太痴;百年鑽故紙，何日出頭時。」其師方覺有異，請說法要，始悟玄旨。　　這兩則公案，足證經師論師，也未必就沒有糊塗的，若不從心地上勘過，何能證知，世俗之見，何能分辨？在宗門來說，有見地沒有功夫，尚不能了生死，但畢生鑽他故紙，如何得見自性，我佛分明道：「凡有言說，皆無實義。」宗門祖師也曾說：「三藏經中無佛性。」由此看來，惜春這番話，豈是無的放矢，正是查抄大觀園的結論，也是行者的覺照功夫。　　接著輕輕點出甄府真正被抄，分明道破即假是真之意。如何清除這些妄塵煩惱？經過這番檢點，當知應從六識下手，所以接著就寫寶釵遷出大觀園一段情節，就是堵塞六根門頭，截斷意識流之意。　　這完全要自覺自製，非關外力強制，因此尤氏笑問探春為何攆起親戚來的時候，她就冷笑道：「正是呢！有別人攆的，不如我先攆，親戚也好，也不必要死住著才好，咱們倒是一家子親骨肉呢！一個個不像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你。」六識既停止攀扯，妄想分別當然暫伏，因而對世俗的一切，自不再介懷。由是接著描寫的中秋佳節，情景顯得分外凄涼，王熙鳳既因病卧床不起，賈母自然失去作用，她本是佛門所謂的臭皮囊，沒有了王熙鳳，他還有什麼意義？雖也有賞月等排場，到底是勉強的應景，一個個都無精打采，最後竟只剩下一個探春相陪，黛玉和湘雲雖不曾先去睡，卻悄悄的跑到凹晶館玩月聯吟去了。　　原來「黛玉見賈府中許多人賞月，賈母猶嘆人少，又想到寶姐姐家去，母女兄弟自去賞月，不覺對景傷情，自去憑欄垂淚。」（七十六回）這時寶玉早已離座，探春又因近來為家務事惱著，也「無心遊玩」，和迎春、惜春二人「偏又素日不太相合」，只剩下湘雲一人寬慰她，因說：「你是個明白人，還不自己保養著，可恨寶姐姐、琴妹妹，天天說親道熱，……咱們兩個人竟聊起句來，明日羞他們一羞。」（七十六回）黛玉見她這般殷勸慰，也不肯辜負她的雅興，又嫌凸碧山莊嘈雜，才悄悄的跑到凹晶館去聯吟；湘雲那段明暗、高矮、山水的議論，正是道出了世間相的常態，也是行者的體認。及至吟到：「寒塘渡鶴影，冷月葬詩魂」二句，才顯出行者當時的悟境來，這正是古德所說：「風來疏竹，風過而竹不留聲，雁渡寒潭，雁過而潭不留影。」的旨意。　　徹悟了主客之意，原來此心本自澄澈，本未動搖，但除妄想執著，事來始現，事去隨空，隨緣應物，何思何慮，任他千變萬化，此心只是寂然常照，如如不動。所以吟至此處，妙玉忽然現身印證，連道好詩好詩!行者至此，已見自本心，悟知客塵煩惱之虛妄，乃決心剿滅，接著的第七十七回中，從迎春的得力丫頭司琪起，被逐的被逐，配人的配人，死的死，散的散，有的被拐騙，熱熱鬧鬧的大觀園中，立刻顯出荒涼凄慘景象，不知賺得多少讀書人的眼淚。　　作者如是安排，乍看起來，真是狠心了些，實在這些是表智與情的決鬥，正是大丈夫的手眼，非一般世俗作者能解，非真參實悟者，不知如是著筆。昔龐蘊居士有一偈，可作此回的註腳：「護生須用殺，殺盡始安居，會得個中意，鐵船水上浮。」　　小果阿羅漢一名詞，內也含有殺賊一義，所謂殺賊的賊，並不是一般人說的盜賊的賊，而是指人心的煩惱賊，龐居士所謂護生的生，也不是一般所指的生命的生，而是指的慧命，殺盡煩惱賊，方能維護慧命的安寧。　　本回所被逐的，無非都是表示各種煩惱的人物。要特別一提的是晴雯，作者也對她用墨最多，有人說她是黛玉的影子，這話雖然不算太錯，但一般人概念中的影子意義，可能不符實際。原來這晴雯是表我慢，我慢是七識四大根本煩惱之一，所以她也是孤苦零丁，同樣沒有親爹親娘，從賈母處長大，心裡眼裡，一樣只知道個寶玉。對外無緣，她也沒有襲人那些勾當，也和黛玉一般，是潔來潔去。這我慢是最難降伏的，尤其是已少有成就的修行人，有時我慢越高，這隻看晴雯被逐後，寶玉那種失魂喪魄，傷心悲憤的情懷，就是證明。我們看作者描寫行者當時的情形吧！　　寶玉從王夫人跟前回到怡紅院時，「一面想，一面進來，只見襲人在那流淚，且去了第一等的人，豈不傷心，便倒在床上，大哭起來，襲人知他心裡別人猶可，獨有晴雯是第一件大事。」（七十七回）可知降伏我慢是如何的不易，其原因應是不易發現我慢的罪咎在哪裡，因此寶玉道：「我究竟不知道晴雯犯了什麼彌天大罪。」（七十七回）並懷疑是襲人的陰謀，曾指著襲人道：「怎麼人人的不是，都知道了，單不挑出你和麝月秋紋來？」又諷刺她說：「你是出了名的至善至賢的人……只是晴雯，她也和你們一樣，從小兒在老太太屋裡過來的，雖生的比人強些，也沒什麼妨礙著誰的去處，就只是她的性情爽利，口角鋒芒，竟也未見她得罪了哪個，可是你說的，想是她過於生的好了，反被這個好帶累了。」（七十七回）　　我們知道,大凡「色色比人強」的人，言談舉止，必是與眾不同，當事者原出本心，並非有意矯做，自難覺察到這就是驕傲。但在不如你的受者來看，這就是驕慢了，如指摘人說：「你知道什麼？」就算是一句如實的評語，受者心裡一定不服，必認定你是驕慢，瞧不起人的。行者竟不識「性情爽利，口角鋒芒」原是晴雯的致命傷，正是世俗公認的我慢癥狀，所以我們從沒聽誰說過，有人自承他是很驕慢的（只有現在一些半瓶醋的假洋人，常有「值得驕傲」一說）。　　這點區區也有較親切的體驗，因常被人視為驕傲，而自問從沒有驕傲的意念，反覺得自己是很虛心的，從不曾想到自己有什麼可驕傲的。可是朋友也好，同僚也好，明裡暗裡，總難免有此批評，今年始覺察，招致此咎的原因，大都是因為「性情爽利，口角鋒芒」的緣故。　　先聖先賢常叫人學渾厚，誡人莫露鋒芒，不是沒來由的。其實，從理邊說「性情爽利，口角鋒芒」並不是什麼大過，只是世俗不容，因而成病，因這個緣故，晴雯被逐後，寶玉分外念念不忘，特偷偷的去探望她，晴雯曾嗚咽地對他說：「……只是一件，我死也不甘心，我雖生得比別人好些，並沒有私情勾引你，怎麼一口死咬定了，我是個狐狸精，我今兒既擔了虛名，況且沒了遠限，不是我說句後悔的話，早知如此，我當日……。」潔來潔去，何罪於人，故死後仍封她為芙蓉仙子，這並不是小丫頭的信口胡謅，實是作者的匠心獨運，不特瞞卻世人耳目，且亦恰符真實，那篇情詞並茂的芙蓉誅就是此意的註解。末後又以「茜紗窗下，我本無緣。黃土隴中，卿何薄命」一聯，輕輕點破，晴卿即顰卿之一部分，說晴雯是黛玉的影子，如是才是正說。　　寶玉在查抄大觀園前後，接二連三遇著精神上的刺激，實即描寫行者道心與凡心的激戰，晴雯的被逐而致死，特別令他傷心，這是別有緣由的。從此大觀園的歡樂景象，轉眼化成了愁雲慘霧，一片凄涼，偏偏他那懦弱老實的迎春姐姐，又所遇非人，那夫婿竟是個「中山狼，無情獸，全不念當日根由，一味的驕奢淫逸貪歡媾，覷著那侯門弱質同蒲柳，作賤的公府千金似下流」。　　迎春好容易才得回一趟娘家，不禁向王夫人哭訴真情，寶玉聽了，真如萬箭穿心，曾向王夫人建議，索性把迎春接回娘家長住，卻被王夫人訓斥了一頓，且不許在賈母跟前提起這回事。因此「憋著一肚子悶氣，無處發泄，走到園中，一徑往瀟湘館來，剛進了門，便傷心地大哭起來」。弄得黛玉也摸不著頭腦，問這不是，問那也不是，卻沒頭沒腦的說：「我只想咱們大家早些死的越好，活著真沒有趣兒。」（八十一回）黛玉聽了這話，更覺驚訝道：「這是什麼話，你真正發瘋了不成？」寶玉道：「也並不是發瘋，我告訴你，你也不能不傷心。前兒二姐回來的樣子和那些話，你也都聽見看見了，我想人到了大的時候，為什麼要嫁，嫁出去受人家這般苦楚。還記得咱們初結海棠詩社的時候，大家吟詩做東道，那時候何等熱鬧，如今寶姐姐回家去了，連香菱也不能過來，二姐姐又出了門子了，幾個知心知意的人，都不在一處，弄得這樣光景，我原打算去告訴老太太，接二姐姐回來，誰知太太不依，倒說我發獃渾說，我又不敢言語，這不多幾時，你瞧瞧，園中光景已經大變了，若再過幾年，又不知道怎麼樣了，故此，越想不由得人心裡難受起來。」（八十一回）黛玉聽他這麼一說，果然也傷心了。寶玉又得再去安慰她，悶悶的回到怡紅院中，真是百無聊奈，隨手拿起一本《古樂府》。信手一翻，恰見到曹孟德的「對酒當歌，人生幾何」，不覺刺心。因放下，再取一本，卻是晉文，當讀到「放浪形骸之外」句，不禁讚賞，恍若有悟。　　接著安排的「四美釣游魚」一段情節，（八十一回）就大有意思了，切不可作為遊戲閑文放過。這段公案，卻是有些來歷的，胡適之輩，說八十回以後，是高顎續作，應是不識這一貫脈絡的緣故，此處暫不詳談，待以後另文再論。　　一個真修實證的道人，在般若觀照之下，發現某些煩惱，而又斷除某些煩惱的當時，一方面固有欣慶之感，同時也會產生一種悲戚之情。在抄查大觀園後，對寶玉的種種描述，就是顯示行者這種心境。至讀到：「放浪形骸之外」句，乃有所感悟，才有一齊放舍的覺醒。　　接著四美釣游魚一段情節，自不是偶然的湊合，從這段情節的布置看來，其中含義，恰似夾山善慧禪師參船子德誠禪師公案。看探春才把絲繩拋下，就釣了一條楊葉鼠兒，輪到李紋，也釣了一條鯽爪兒，獨有寶玉是「姜太公釣魚」，結果釣竿折作兩段，絲也斷了，鉤也不知到哪兒去了。釣魚本是遊戲的玩意兒，作者借來填在此處，卻不是遊戲閑筆，只要與夾山參船子公案對照玩味，必有會心處。　　原來昔有德誠禪師，從葯山會下悟道後，乃隱跡華亭，每日泛一小舟，隨緣接眾，人稱船子而真名隱，一日夾山專誠參禮，師問：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，君何不道？」山擬開口，被師一橈打落水中，山才上船，師又說：『道！道！』山又擬開口，師又打，山始豁然大悟，乃點頭三下，師說：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自舒。」山遂問：「拋綸擲鉤師意如何?」師說：「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳，師說：「如是！如是！」讀了這則公案，應知四美釣游魚的意旨何在了。　　在寶玉罷釣之後，緊接著就是寫馬道婆和趙姨娘，在第二十五回中，陷害寶玉叔嫂那段陰謀敗露，賈母道：「這麼看來竟是她了。她姐兒兩個，病中的光景，合才說的一樣，老東西竟這樣壞心，寶玉枉認了她做乾媽，倒是這位和尚道人，阿彌陀佛，救了寶玉性命的。」（八十一回）至此方知從前認賊作父，錯用了心。原來「說起寶玉的乾媽，竟是個混賬東西，邪魔外道，如今鬧破了，被錦衣府拿住，送入刑部監，要問死罪的了……。」（八十一回）至於趙姨娘，也不管她了，「等她自作自受，少不得自己敗露的。」(八十一回)從此寶玉又要上學了，只可惜仍要「單要學習八股文章」。因此寶玉曾向黛玉說：「還提什麼念書，我最厭惡這些道學語。更可笑的是八股文章，拿他誆功名混飯吃也罷了，還要說代聖賢立言，好些的不過拿些經書湊搭還罷了，還有一種更可笑的，肚子里原沒有什麼東西，東扯西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧，這哪裡是闡發聖賢的道理？目下老爺口口聲聲，叫我學這個，我又不敢違拗，這會子你還提念書。」（八十二回）　　這段議論，不但是給那些尋章摘句之徒的呵斥，一些空腹高心，故弄玄虛，釣取名聞利養的漢子，讀此更該痛切懺悔，力改前非，因此黛玉才說了一句：「況且你要取功名，這個也清貴些。」寶玉就不開心，以為她也利欲熏心起來了。隨後又得了一番指點，寶玉乃依著去用功夫，自然又有了進境，八十二回末尾，描述黛玉的一場惡夢，就須要特別細細玩味了，尤其那寶玉道：「不好了，我的心沒有了，活不得了！」這簡單數語，卻是這場夢的緊要所在，這一夢境的描寫，正是行者破七識的前奏，不過尚在迷離彷彿中，故以夢境顯示了。　　行者一向妄執緣慮心為實有，認賊為子，致失真常，而流轉生死，今一旦悟知此心非實，不禁惶恐驚怖，以為沒有心了，所以才大驚小怪的道：「不好了，我沒有心了，活不得了!」這正是佛陀住世時節，阿難尊者在楞嚴會上，聞佛說「此非汝心」的情形一般。　　當時佛在七處征心之後，佛陀悲憫阿難等大眾，大慈開示法要，曾有如下一段經文：　　佛告阿難，汝今答我，如來屈指，為光明拳，曜汝心目，汝目可見，以何為心，當我拳曜？阿難言，如來現今，征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難！此非汝心。阿難矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，當名何等，佛告阿難，此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家，我心何獨供養如來，及至遍至恆沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，該用此心，縱令謗法，未退善根，亦因此心，若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有，云何如來，說此非心，我實驚怖……。　　若能細玩這段經文，當知和那「沒有心了，活不得了」意趣很為相似，這夢是寫黛玉的，與寶玉又有什麼相干呢？有的，不見襲人告訴晴雯道：「昨日晚上睡覺還是好好的，誰知半夜，一疊連聲的嚷起心痛來，嘴裡胡說白道，只說好像刀子割了去的是的，直鬧到打亮梆子以後，才好些了。」（八十三回）　　從這時起，黛玉的病情，更加沉重了，賈府的衰敗癥狀，也日益暴露出來，鳳姐有一段話，說得很明白，在周瑞家裡告訴她外界很多謠傳的時候，鳳姐說：「這些話倒不是好笑，倒是可怕的，咱們一日難是一日，外面還這麼講究，俗話兒說的，人怕出名豬怕肥，況且又是個虛名兒，終究還不知怎麼樣呢！」（八十三回）
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