人間佛教的藍圖(《維摩經·佛道品》)

壹·凈土就在人間貳·人間佛教的藍圖參·結語壹·凈土就在人間舍利弗尊者曾經對佛陀的國土提出疑問：「佛陀！為什麼十方諸佛的國土都那麼莊嚴、清凈，而佛陀您所教化的娑婆世界為什麼如此的骯髒、崎嶇，人心如此的污濁、鬥狠呢？」佛陀聽了，莞爾一笑，以足指按地，剎時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛的無量功德寶莊嚴土，看得舍利弗及一切大眾瞠目咋舌，歎未曾有。佛陀淡淡地說：「舍利弗！我的世界本自清凈，為了度化下劣的眾生，因此示現此眾惡不凈的國土。」這是說由於眾生心裡有毛病－－妄想執著，所以我們的生活見解與佛就不一樣。《阿彌陀經》形容我們這個娑婆世界是個五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。娑婆的意譯就是堪忍，意思是說這個世界的眾生忍受貪、瞋、痴三毒及諸苦惱，不肯出離。生活在五濁惡世的眾生經常彼此互相爭鬥逞強，放眼今日的國際局勢、社會狀況，活生生是佛經描述五濁惡世的例證。國際間殘酷的戰爭，爾虞我詐；地球的生態破壞，核子試爆的危機；社會價值觀的扭曲，毒品泛濫，暴力色情的充斥；家庭倫理的潰敗，道德觀念的澆薄；人性的根本腐爛……，我們的世界變成一個寸步難行的人間煉獄。我們生活在這樣一個世局動蕩，家國混亂，社會不安，身心熱惱的污濁世界，我們是不是就做世間的逃兵，遁世避俗，把希望寄托在他方的國土，等待來世他生彌陀來迎？在經典中，佛陀提到有多種的凈土，各有其殊勝處，如西方極樂凈土、東方琉璃凈土、阿兪佛的妙喜凈土、華藏凈土、彌勒兜率凈土等。然而，華藏凈土是以佛果的境界來看待一切，難為一般眾生所理解；藥師凈土雖好，但現代科技文明一日千里，許多開發國家已經達到藥師琉璃凈土衣食豐足，住行無缺，醫藥發達，生活無憂的境地；極樂凈土因須念佛念到一心不亂，方能決定往生，似嫌太難；彌勒兜率凈土雖然較為簡易，將來猶須下生人間。所幸，佛陀在《維摩詰經》中揭示有唯心凈土，「隨其心凈，則國土凈」，心清凈了，娑婆即常寂光凈土，凈土就在人間。因此，如何建設人間佛教凈土，在《維摩詰經》中〈佛道品〉的內容，可以說都是人間佛教的內容，如：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。諸度法等侶，四攝為伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意凈妙華，解脫智能果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七凈華，浴此無垢人。象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，游於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。四禪為床座，從於凈命生，多聞增智能，以為自覺音。甘露法之食，解脫味為漿，凈心以澡浴，戒品為塗香。摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝幡建道場。雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化於群生。今就《維摩詰經》做為「人間佛教」的根據，從眷屬、朋友、飲食、衣服、居住、交通、教育、娛樂、資用、修行等十類，描繪人間佛教藍圖的具體內容。貳·人間佛教的藍圖一、眷屬(一)以智能為母《大智度論》說：「諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育。」為什麼般若是諸佛、菩薩之母呢？《佛升忉利天為母說法經》卷中，佛陀告訴月氏天子說：「如來則從智能度無極生。設人觀察推其本末，過去、當來、現在諸佛，誰為母者？則當了知：智能度無極是其母也。所以者何？其三十二大人相，非從摩耶而生，以學大智能真諦之誼，乃能致此，自然成就如來之身。其十力者，不從王后摩耶而生，本時奉行，智度無極，得十種力。……斯諸功德悉為不從王后摩耶而生，悉從大智度無極行學此道品。」菩薩以智能為主，而智能以內解為用。我們有了甚深的般若智能，體悟法性空寂，能通曉一切事理，不為無明所侵，不被貪瞋痴三毒所害，便能自在無礙，趨向成佛之道。(二)以方便為父一個生命的形成，除了要有孕育生命的母親之外，更要有教育他成長的父親，譬如植物的成長需要春風夏雨的煦之育之，也要秋霜冬雪的霜之雪之。父母好比車子兩輪，飛鳥雙翼，缺一不可。大悲以為母，方便以為父，大悲與方便具足，才能成熟眾生。佛陀在各部經典中的說法施設，無非是一種方便權巧。《大般若經》說，菩薩要速證無上正等菩提，須具足方便善巧。譬如火宅中有眾寶聚，有人求寶入此宅中，其人若有方便善巧，則能持寶而出。《六十華嚴》把布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能、大慈、大悲、覺悟、轉不退法輪等，看做是地上菩薩的十種方便。佛陀說：「世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。」因此佛陀的八相成道，方便示現涅槃；觀世音菩薩的三十三應化身，聞聲救苦；普賢菩薩十大願中的恆順眾生願；維摩詰權現疾病，為探病者講說色身無常如聚沫、浮雲；《法華經》的三車火宅喻，長者以羊車、鹿車、牛車來勸誘耽溺於三界慾火窟宅的孩子離開危險的火場；化城喻中變現城池，使畏遠畏久的眾生不退失道業。……凡此都是諸佛菩薩的方便智能。持戒謹嚴的末利夫人為了挽救廚師的生命，於齋戒日刻意妝扮自己，破例喝酒來教誡國王，這也是慈愍眾生的一種方便。方便需要更高的智能，方便需要與大悲心相應，所謂證真(實智)所以助悲離染，涉俗(權智)所以助智行悲。悲行於外，如父主外政；智冥於內，如母主內政。智滿悲圓，則成正覺。菩薩修行，不外上求大智以自利，下行大悲以利他，悲智雙運，權實悲行，所以我們行菩薩道，「智能」和「方便」就如同是我們的父母。(三)以法喜為妻在社會上，一個男人要成就偉大的事業，一個家庭要獲得幸福美滿，這裡面必定有一個很賢慧的妻子。在《玉耶女經》里，佛陀教導玉耶為婦之道有五種類：母婦、臣婦、妹婦、婢婦、夫婦。一個妻子有時要像母親一般，讓丈夫有訴說委屈的對象；要像大臣幕僚，輔佐丈夫的事業發展；要像妹妹恭敬兄長一般；要像僕婢一般照顧丈夫生活起居；要如夫婦一般，彼此相敬如賓。如此的夫妻關係必然能使家庭、人生美滿和樂。人間佛教的理想，是要每個人生活在和諧快樂之中，就好比家庭擁有一位賢慧的妻子。人間凈土裡的妻子要具備什麼條件呢？人間凈土裡的人是以「法喜為妻」，就是對真理的愛好，對真理的喜歡。在我們生活中，如果能勤修戒定慧，心中時時有佛，處處是佛法，身心便能輕安，充滿無限的法喜，好似擁有賢慧的妻子一般，那才能夠自在快樂的生活。(四)以慈悲心為女女性富有柔順含育的德性，因此代表慈悲的觀世音菩薩，經常化身為女性。菩薩以慈悲心教化眾生，他對眾生的無限柔順、耐煩，好比善良柔和的女子，所以維摩詰居士以女兒來比喻慈悲心。「含生稟氣皆有靈智，蠢動園翔咸知畏死，致使菩薩興行，救濟為先；諸佛出世，大悲為本。」所以，慈悲心是菩薩道的首要善行，我們可以沒有一切，但是不能失卻慈悲心。(五)以善心誠實為男修行人最忌攀緣諂媚，佛言：「有地，則有萬物；人有至誠，乃有道。」《佛遺教經》也說：「諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。」以花言巧語、欺詐取巧而得來的財富、事業或名譽，終究不能長久保有，流芳千古，只有常保一顆正直誠實的心，才能贏得真正的尊敬，也才是禁得起時間考驗的處世法寶。男子有真誠幹事的能力，能承辦家業；菩薩有善心誠樸，真實不虛的心腸，能荷負如來的家業。所以，我們有誠實，有一顆善良的心，善良的本性，這就有如是我們自己的兒子。二、朋友(一)以道品為善知識《華嚴經》里，善財童子請問文殊菩薩，要如何修學菩薩行，文殊菩薩告訴他：「若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」因為有了善知識，能夠使我們聞一切菩薩行，成就一切菩薩功德，出生一切菩薩大願，清凈一切菩薩自性心，和發明一切菩薩堅固心等。善知識如大地，可以承載我們；善知識如高山，可以成長我們，使我們有依靠；善知識如乳母，可以守護我們，不令作惡法；善知識如良醫，能治我們的種種煩惱病；善知識如勇將，能殄除我們一切諸恐怖；善知識如船師，能令我們度越生死大瀑流，可見善知識有多麼重要！善知識是誰呢？道品就是我們的善知識。這裡的道品指三十七道品，也就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道等，是為追求智能，進入涅槃境界的三十七種修行方法。依此修行可調伏妄心，趨入菩提，證得正果，必然是大善知識了。(二)以六度為法侶三十七種道品是指引我們的善知識，六度波羅蜜也是我們應親附的朋友，因為由於六度的守護，可以使我們獲大利益，由是成就正覺。「六度」本是菩薩乘的出世善法，但是菩薩乃是大心眾生，以出世的高深修養，做入世的利生事業，故六度為人生的善法，是成就道業的法侶。何謂六度？1.修布施行，不但自度慳貪，亦令人受惠受益。2.修持戒行，不但自不毀犯，亦不毀犯他人。3.修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚傷害他人。4.修精進行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠。5.修禪定行，不但自不散亂，亦教人不散亂。6.修智能行，不但自不愚痴、不邪見，亦教人不愚痴、不邪見。我們在日常生活中，若能勤修六度，以六度做為規範自己道德生活的準繩，再以六度法深入社會，普利大眾，則六度即為人生最佳的法侶。三、飲食(一)以甘露為食甘露，傳說是印度一種不死葯，味道甘甜如蜜，所以稱為甘露。法味清凈，長養眾生之身心，譬如甘露之德。《法華經·藥草喻品》說：「我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世，為大眾說，甘露凈法，其法一味，解脫涅槃。」《十地經論》說：「如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。」世人以食物滋養色身，甘露為眾食之最上味，菩薩以之作為食物。人間佛教的眾生以甘露法味為食，長養身心，得勝妙樂。(二)以解脫味為漿饑渴時，啜飲一杯清涼的飲料，頓時便能消暑解渴。當我們為五欲糾纏難解時，唯有以解脫的漿水才能消除渴愛。《大智度論》說：「佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。」《勝鬘經》也說：「涅槃一味等味，謂解脫味。」涅槃是熄滅熱惱稠林的清涼法水，涅槃是消弭慾愛饑渴的解脫瓊漿。有了涅槃的解脫漿湯，世間的諸苦都能不葯而癒。四、衣服(一)以相好莊嚴自身菩薩具足三十二相莊嚴容顏，八十種好嚴飾身姿，與世間人以美服遮身，華鬘嚴首，大異其趣。而丑僧俊道，固為佛門美談，色相亦雖只是假相，但是藉著外在的莊嚴相貌，讓人心生景仰，樂於親近，也是一種度眾的方便。經典記載佛陀「三隻修福慧，百劫修相好」，《大智度論》說：「佛身以三十二相八十隨形好而自莊嚴法身。」佛陀當初曾以三十二相、八十種好度化無數弟子入佛門，人間佛教的弟子也要培養「三千威儀，八萬細行」以莊嚴自身，成就菩提。(二)以慚愧為衣服慚者，自不作罪；愧者，不教他作。慚者，內自羞恥；愧者，發露向人。《阿含經》、《本事經》、《大般涅槃經》里都提到，有兩種白凈法能夠拯救眾生，讓世間不會墮壞，那就是慚和愧。因為有了慚愧，我們才不同於牛羊豬狗等畜生，知道實踐恭敬父母師長，友愛兄弟姐妹的倫理道德；有了慚愧，才能制止非法，生起善法。世間的衣服可以御風寒，障形露，遮其丑。慚愧則為法身之上服，《佛遺教經》說：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。」因此，慚愧就像衣服一樣，可以莊嚴我們的身心功德。所以，我們應時時慚愧，以求取進步。(三)以深心為華鬘華鬘是一種飾品，即以絲綴花，結於頸項，或裝飾於身上，或懸掛於室內。因此，若將之戴在身上則莊嚴美麗，掛在屋子裡則滿室生色。深心是指對佛法深信不疑的心念。《維摩詰經》說：「深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德，眾生來生其國。……隨其直心，則能發行，隨其發行，則得深心，隨其深心，則意調伏。」信為道源功德母，能增長一切諸善法。深信有諸佛菩薩的存在，和諸佛菩薩的不舍眾生；深信有前世、今生、來世；深信作惡得惡、作善得善的因果律；深信懺悔可令心清凈；深信緣起法；深信諸行是無常、苦、空；深信無我之法……。深信這種種善法根植於心，所綻放出來的智能之光，好比華鬘的裝飾那麼美好莊嚴，令人歡喜讚歎。五、居住(一)以畢竟空寂為家前面說了父、母、妻、子、女等是組成一個家的要素，有家的成員，也必須有居住的房子，沒有房舍，就要露宿街頭。世間的家，是讓我們免受日晒風寒的棲身之所，是保護我們生命財產免遭侵犯，得以安然成長的安樂窩，也是我們色身生老病死藉以依存的場所。菩薩常在第一義的畢竟空寂舍中，逍遙自在。什麼是畢竟空寂呢？畢竟有最終、至極的意思，空寂則是遠離種種法相的寂靜狀態。《法華經·信解品》說：「一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。」明了諸法空性，菩薩在家修行，應該將菩提心安住在畢竟空中，如同維摩居士的「不著世間如蓮華，常善入於空寂行」。蓮花生於污泥而不被污染，我們雖然生活在五濁惡世，只要心常常安住參·結語從「以智能為母」、「以方便為父」，到最後的「以多聞為覺音」，我們為人間佛教的生活，規畫了一個非常完整的藍圖。我們生活在人間，離不開世間的父母、妻子、眷屬、師長、朋友；離不開食、衣、住、行、育、樂，乃至待人處事，修心養性等。菩薩也以人間為本，太虛大師說：「真菩薩以人乘通佛乘，是菩薩正道。」現代的人間佛教是有音聲的、有色彩的、有動作的、風趣的、環境整潔的、彼此尊重的。我為人間凈土定下四句偈：禮貌尊敬講愛語，樂觀滿足生歡喜，明理和平有自由，慈悲包容慶安全。如果每一個人將此四句偈運用到生活中來，便可和維摩居士一樣生活在法喜中。
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