王陽明30句話，心學精華，人生要旨

中國傳統士人之三不朽者 —— 立德、立功、立言。據說，歷史上能做到這「三不朽」的只有兩個半人：一個是孔子，另一個是王陽明，曾國藩只做到了半個「三不朽」。王陽明做到了立德、立功、立言，被譽為「真三不朽者」。他非但精通儒、釋、道三家之學說，而且上馬能戰，下馬能文，曾官至明代南京政府的兵部尚書，是一位中國歷史上難得的全能大儒。今日與大家分享王陽明的30句話，我們一起走近心學大境界。

1、不忙不亂，不焦不躁

原句：天地氣機，元無一息之停。然有個主宰，故不先不後，不急不緩，雖千變萬化而主宰常定，人得此而生。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？

大意：天地間的大氣，本來沒有瞬息中斷過。但有了一個主宰，就能不先不後，不急不緩，即使千變萬化，主宰是一成不變的，人有了這個主宰才產生。如果主宰安定，如同天地運行一樣永無停息，即使日理萬機，也經常從容自在，也就是所謂的「天君泰然，百體從令」；若無主宰，便只有氣在四處奔流，怎麼會不忙呢？

感悟：修身養性的最高之境，在於無論面對何事都能不急不焦保持內心的寧靜。忙碌是現代社會中大多數人的一種生活狀態。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂「身之主宰便是心」，倘若在忙碌的生活中不能給內心留一份悠閑，而使其深受煩惱與擔憂所累，便更難在為人處世之時做到遊刃有餘、瀟洒自在。

2、心狹為禍之根，心曠為福之門

原句：如今於凡忿懥等件，只是個物來順應，不要著一分心思，便心體廓然大公，得其本體之正了。

大意：如今，對於憤怒等情緒，只要順其自然，不過分在意，心體自會廓然大公（一舉一動都合乎人類本性），而實現本體的中正了。

感悟：依王陽明之見，心胸狹隘的人，只會將自己局限在狹小的空間里，鬱鬱寡歡；而心胸寬廣的人，他的世界會比別人更加開闊。

3、欲修身，先養心

原句：心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？

大意：心即理，天下難道還有心外之事、心外之理嗎？

感悟：自古以來，聖人都在為我們講述一個真理：心為天地萬物之主。王陽明也不例外，因而他在《與楊仕德薛尚謙書》一文中寫道：「破山中賊易，破心中賊難。」說的正是心力於人的強大作用。浮世之中，總有許多人為追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內心，不明白萬事以修心為先的道理。

4、至誠勝於至巧

原句：惟天下之至誠，然後能立天下之大本。

大意：唯有天下的至誠，方能確立天下的大本。

感悟：著名翻譯家傅雷曾說：「一個人只要真誠，總能打動人，即使人家一時不了解，日後便會了解的。我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白。繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實說，只要態度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會對你怎麼樣的。」此外，所謂「精誠所至，金石為開」，假如我們沒有誠意，就會什麼事情也做不好，做不成。

5、克己才是真功夫

原句：人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。

大意：人需要有為自己著想的心，才能剋制約束自己；能夠剋制約束自己，才能成就自己。

感悟：人活在世上，做什麼不需要克己呢？為人處世的功夫，明白道理只是基礎，能夠做到克己才能實現。但克己不是壓抑自己，因為克己的實質，不是源於外在的壓迫，而是源自內心的不平。人心若平，世間便無不平之事。所以克己的真正指向，是修鍊自己的心，修養自己的境界。克己，如同道家的戒律，只要觀念上不要跑偏成壓抑慾望，而是明白這是為了修鍊散亂之心、萃取出本心中真正美好的品質，便正是心靈修養的功夫。

6、心是快樂的根

原句：常快活便是功夫。

大意：能做到常常自在快活，就是功夫。

感悟：保持一顆快樂的心很難，人總會遇到一些不如意的事情，生病了、降職了、失戀了、失業了等等，這些讓人很難快活起來。世人多以為快樂與否在於外境，王陽明則告訴我們快樂只在於心，而且要從心著手去做功夫。說白了，一切還要落回到自心修養上去，這便是良知功夫的內涵。心的修養越深，受外境影響的程度就越小。

7、做人如玉亦如鐵

原句：名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分；全是務實之心，即全無務名之心。若務實之心如飢之求食、渴之求飲，安得更有工夫好名！

大意：名與實相對，務實的心重一分，求名的心就輕一分。若全是務實的心，就沒有一絲求名之心。如果務實的心猶如飢而求食、渴而求飲，哪來好名的功夫？

感悟：「謙謙如玉」與「錚錚若鐵」，從不同側面展現了君子人格的兩種特質。當今之世，紛繁複雜，在不同的時候需要運用不同的品質。我們應當學習王陽明，學做君子，講究方圓之道，既養錚錚鐵骨的一身正氣，處世有底線，為人講原則；又取謙謙如玉的圓融為人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世間遊刃有餘。

8、不奢戀身外物

原句：然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

大意：可以得到的，就是自己的，不能放棄。不可以得到的，就不是屬於我的，不可以留藏起來。

感悟：隨著社會不斷向前發展，人們越來越注重物質利益的追求，同時精神也越來越與自己的心靈分離，人們心靈深處愈感孤獨、苦悶、煩躁、矛盾。如何使人們荒蕪、緊張的精神得以紓解、提升？王陽明指出的路，是以一種豁達的心態來為人處世，不要讓所遇之物成為心中羈絆，不做聲色貨利的奴隸。這不僅是一種洒脫，更是參透萬物後的一種平和。

9、泰然面對榮辱毀譽

原句：天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復以草為善矣。

大意：天地化生，如花草一般。何曾有善惡之別？你想賞花，即以花為善，以草為惡。若要利用草時，又以草為善了。這些善惡都是由人心的好惡而產生的，所以從形體上著眼看善惡是錯誤的。

感悟：是非善惡，只在一念；澄然本心，本是不動。一切功名利祿、悲歡離合都不過是過眼煙雲，得而失之、失而復得等狀況都是經常發生的。能看到這一層，就能把那些繚亂自心的東西，看淡些。

10、塵世是修行的道場

原句：人須在事上磨鍊做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。

大意：人必須在事上磨鍊，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。那靜時的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。

感悟：一切困苦，皆是磨礪。唯有靠世間種種難處的磨練，心才能得以調整。磨到最後，就是境界。天行健，君子大可自強不息，全心入世。

11、少一些機心，少一些痛苦

原句：汝若於貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只之本體，看有甚閑思慮？

大意：你如果對色、財、名、利等心，全都像不做盜賊的心一樣，都剷除了，完完全全只是心之本體，還何來閑思雜念？

感悟：每個人的世界都是他自己造成的。一個人心中充滿機心，就會因機心而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等情緒。如果一個人心中充滿了這些，境地怎會不悲愁、痛苦？人生如白駒過隙，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。心靈空間需要自己去經營，機心太多、太重，心靈哪還有空間去承載別的呢？

12、悔悟是人生良方

原句：悔悟是去病之葯，然以改之為貴。若留滯於中，則又因葯發病。

大意：悔悟是去病的良藥，貴在改正。如果把悔恨留在心裡，那又是因葯而生病了。

感悟：人非聖賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉。這就是人生的常態，稀鬆平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心裡。這就是完整的成長過程。

13、要活得輕快洒脫

原句：吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人慾，便是復得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易！

大意：我們做事情，但求日減，不求日增。減去一分人慾，便又多得一分天理，如此，何等輕快洒脫，何等簡捷便易啊！

感悟：生活中，很多人往往自尋煩惱，自己給自己套上枷鎖。這是內心裝了太多的慾望、得失和放不下，自然處處受其牽累。擺脫這些，就是王陽明所說「減」的功夫。減到最後呢？就是回歸自己的本心。本心是簡單的，也是輕快的，洒脫的。

14、慎思之，篤行之

原句：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。

大意：知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的結果。

感悟：所謂「三思而後行」，要思考在前、行動在後，必須經過多番仔細周密的考慮才能有所行動，如此才能取得最好的效果，避免不必要的錯誤和麻煩。思考與行動，對於一個正常人而言，是人生至關重要的一件事，小到處理家庭瑣事，大到掌握國家命運，輕率與認真的效果都將立竿見影。所以要走向王陽明主張的知行合一，使知真能經得住三思的考驗，行真能成為一種功夫，那麼知行就自能成為智慧與功業的完美合一，就像王陽明那樣。

15、人最怕一個傲字

原句：謙者眾善之基，傲者從惡之魁。

大意：謙虛是一切善的基礎，傲慢是一切惡的源頭。

感悟：謙為什麼是眾善之基？因為一個能謙虛的人，他的心必定是寬容的，他的人必定是有涵養的，他的行為必定是有教養的。那麼他的一舉手一投足、一言一語，必定都是合乎仁義禮儀的，自然都是善的。而傲慢者恰恰相反，他的心必定狹窄陰鷙、封閉自恃，言行之間充滿私心私慾，從而擠壓和傷害到他人，不惡又會怎樣？一謙一傲，值得深思。

16、天理即是仁心

原句：所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視、聽、言、動？所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個便是性，便是天理。有這個性，才能生這性之生理，便謂之仁。

大意：所謂的心，並非專指那一團血肉。如果心專指那團血肉，現在有個人死去了，那團血肉仍在，但為什麼不能視、聽、言、動呢？所謂真正的心，是那能使你視、聽、言、動的「性」，亦即天理。有了這個「性」，才有了這「性」的生生不息之理，也就是仁。

感悟：人之為人，須有情、動情、重情。《周易》中說：方以類聚，人以群分。你是什麼樣的人，便能感應到什麼樣的人，乃至什麼樣的處境和人生。比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情義的朋友。推而廣之，萬事莫不如此。莫作無情人，天佑有情人。做有情人，才能得有情人生。

17、不開是非之口

原句：以言語謗人，其謗淺。若自己不能身體實踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。

大意：用言論詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。若自己不能身體力行，只是夸夸其談，虛度光陰，浪費時日，這是在誹謗自己，這樣就嚴重了。

感悟：禪宗六祖慧能大師說，「若真修道人，不見世間過」。這是因為，「不是風動，不是幡動，仁者心動」。你以為所有讓自己不舒服的事，都是由於別人和環境，其實都是源於自己的心太窄，容量太小，修身太淺，德性不深。所以做人要把向外的眼睛收回來，盯在自己的心上。就算世界我們無能為力，我們的心也可以放開而坦然從容。

18、人人皆可為聖賢

原句：胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。

大意：人心中都有個聖人，人人皆可以為聖人，但由於不相信自己能夠達到聖人的境界，所以都為自身不當的行為、觀念所掩埋了。

感悟：這句話有三個層次的含義。第一層是說，人人心中都有個聖人，人人皆可以為聖人，為堯舜。第二層是說，人要成為聖人，必須反求諸己，向本心裡致良知，尋求萬事萬物之理。第三個層次是說，人心中的「聖人」為自身不當的行為、觀念所掩埋、所遮蔽，人若要成聖，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。

19、只求力所能及

原句：凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。

大意：大凡謀求力所不及的事，勉強做智力不能完成的事，都不為致良知。

感悟：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高騖遠的辱，並使自己遠離困頓疲累、痛苦掙扎的境地。這就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。

20、不動心，不煩惱

原句：心之本體，原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。

大意：心的本體，原本不動。心的本體即為性，性即理。性原本不動，理原本不動。集義就是恢復心的本體。

感悟：世間的事，紛至沓來，只有做到不動心，才能得到真正超然物外的洒脫。在生活中，同樣多的事情，有人焦頭爛額，有人卻泰然處之，就是因為生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一顆閑靜淡泊的心，寄寓靈魂，即使因忙碌而身體勞累，仍然能夠洒脫自在。

21、坦然面對得失

原句：凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽於毀譽得喪，不能實致其良知耳。

大意：處理事情出現有時好有時不好的情況，並伴有困頓失序的弊端，這都是由於被毀譽得失的心所連累，不能實際地獲得他的良知。

感悟：當今社會，很多人在工作生活中都是手忙腳亂、越忙越亂，把事情弄得一團糟，自己也困頓不已、狼狽不堪。為什麼會這樣？王陽明一語道破天機——那只是因為你的得失之心太重，只想要好的結果，恐懼得到壞的結果，於是就蒙蔽了自己那顆本來能泰然處之、平和應對的心。起伏得失本是常態，儘力而為、順其自然才是合理的態度。

22、待人需謙讓

原句：處朋友，務相下則得益，相上則損。

大意：與朋友相處，彼此謙讓，就會受益；彼此攀比，只能受損。

感悟：是人都有私心，都會注重自己的利益，每個人的付出都是需要得到回報的，這是人之常情。所以朋友之間以彼此謙讓為基礎，不僅每個人的利益不會受損，雙方在互幫互助、互利共贏中還能使彼此獲得更大的利益。兩人之間的交情，也會隨之越來越深。

23、靜時存養，動時省察

原句：省察是有事時存養，存養是無事時省察。

大意：省察是有事時的存養，存養是無事時的省察。

感悟：人如果不能看清自己，就容易驕傲自滿。心中若裝滿了驕傲，便很難聽取忠告，吸取經驗教訓，長此以往只會固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飄飄然，擺不正位置、找不準人生支點，駕馭不好生命之舟。怎樣自明？就需要做好對自己的省察，孔子說「吾日三省吾身」。王陽明說，就算笨拙的人，如果能做好省察，那麼愚蠢也會變成聰明，柔弱也會變成剛強。人貴有自知之明。

24、反觀自身，自我提升

原句：見賢思齊焉，見不賢而內自省，則不至於責人已甚，而自治嚴矣。

大意：看見有德行或才幹的人就要想著向他學習，看見沒有德行的人，自己的內心就要反省是否有和他一樣的錯誤。這樣就不會過分的責備別人，而對自己要求嚴格。

感悟：自省是一面鏡子，能夠照見心靈上的污點，繼而照亮前進的路途。工作中，有很多人經常怨天尤人，就是不在自身上找原因。一個人只有不斷地反省，才會不斷地提高；進步的能力、學習的能力，也體現在反省的能力上。自省還能幫助自己找到自身優勢。有時候，人生的悲劇不在於沒有用好自己的優勢，而是連自己的優勢是什麼都沒找到。

25、不做便是不知

原句：未有知而不行者。知而不行，只是未知。

大意：沒有知道而不去做的事情。知而不行，就是沒有真正了解與明白。

感悟：我們自己以為懂得了一個很好的道理，但卻未能付諸行動。王陽明認為，原因只有一個，你只是知道了這個道理，卻並未真正用「心」去體悟它。無獨有偶，希臘大哲學家蘇格拉底認為，無人有意做惡，惡只是來自於無知。王陽明這裡雖然沒說惡，但觀點與蘇格拉底卻是一理。根據這種觀點，一個人如果真的知道了什麼是好的、善的，那他一定會去做。如果他沒有付諸行動，原因只有一個：他並未真正認識到善；同樣，壞人作惡，原因也是對於善的無知，或者沒有真正認識到善。

26、路，儘管去走

原句：如人走路一般，走得一段，方認得一段；走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。

大意：好比人走路，走了一段才認識一段，到十字路口時，有疑問就打聽，打聽了又走，才能慢慢到達目的地。

感悟：人生如果一切按部就班地進行，內心的願望就會被忽略，心中的夢想就會被埋沒，即使走得很順暢，卻不真實，因為少了太多的嘗試——哪怕是失敗，以及少了太多緣於親身經歷的深切體悟。所以，人要敢於大膽嘗試，在實踐中體悟一份真正屬於自己、適合自己的人生智慧。

27、為人切忌輕浮傲慢

原句：知輕傲處，便是良知；除卻輕傲，便是格物。

大意：知道輕浮傲慢處，便是良知。除去輕浮傲慢，便是格物。

感悟：能夠看到自己的輕浮傲慢，那麼此人還算有救。如果還能反省自己的輕浮傲慢，並著手破除，那麼他正在得救。這其實是為自己的心以及自己的人生，打開一條廣闊天地的大門。

28、從善如登，從惡如崩

原句：善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之。

大意：善念萌發之時就要認識到去擴充它；惡念萌發之時就該意識到去遏止它。

感悟：古人講，從善如登，從惡如崩，意思是順著自己的惡念去行動很容易，就像山崩一樣，一下子就爆發出來，不可收拾；而順著自己的善念去行動，就像登山那樣困難，需要持之以恆的信心、毅力。所以在這裡，王陽明告訴我們，當自己的善念萌發的時候，要善於及時發現，並將其放大，最終成為善行；當惡念萌發的時候，更要及時察覺，儘早將其遏止。王陽明說這就是聖人修身之道。

29、志不立，天下無可成之事

原句：夫學，莫先於立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循苟且，隨俗習非，而卒歸於污下者，凡以志之弗立也。

大意：求學問，首先在於立志。不去立志，就好像植樹，不深埋其根，只是培土灌溉，徒然勞苦，終究無成。世上凡是庸碌無為，隨波逐流而最終流於污下的人，都是不立志造成的。

感悟：王陽明曾說「天下一等事乃是做聖賢」，他從12歲那年立下這個志願，從未改變。在創立心學以後，他對立志也異常重視，他說：「志向不能定立，天下便沒有可以做成的事。」在王陽明看來，立志並非是隨意地定立志向，而是立下志向後，眼裡心裡都只有自己的志向，內心永遠專註於此，如此立志，方算立志！

30、自省方能自明

原句：學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？

大意：學習應該反躬自省。如果只去指責別人，就只能看到別人的錯誤，就不會看到自己的缺點。若能反躬自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時間去指責別人？

感悟：自省是一次自我解剖的痛苦過程，需要巨大的勇氣。認識到自己的錯誤不難，但要用一顆真誠的心去面對它卻不容易。懂得自省，是大智；敢於自省，則是大勇。《論語》中說：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之」，君子的過錯就像日食和月食，人人都看得見，但是改過之後，就能得到人們更大的尊敬。