業障太重，只有用精進這個方法，精進不懈，絕不退轉，勇猛向前。幹什麼？讀經，三千遍。

07-09

　　所以極樂世界有凡聖同居土，有方便有餘土，有這個名，實在的？實在的沒有。實在那是阿彌陀佛願力成就的，統統是實報莊嚴土，實報莊嚴土裡面的菩薩才叫做阿鞞跋致，這是極樂世界無比的殊勝。換句話說，生到極樂世界，你沒成佛，你是菩薩，可是這個菩薩的智慧、神通、道力好像跟佛差不多。因為你有能力化無量無邊身，跟阿彌陀佛一樣，同時遍到十方法界，上求佛道，下化眾生。因為你還沒有成佛，所以到一切諸佛剎土，一定先去拜佛，供養佛，聽佛講經說法，這是上求。同時你又能夠分身無量無邊，這一尊佛剎土裡面十法界眾生，過去跟你有緣的就會起感應，你自自然然去幫助他。幫助他，現身說法，不是自己的意思，是那眾生的意思。眾生希望見佛，你會現佛身；他喜歡菩薩，你現菩薩身；他喜歡天人，你現天人身。應以什麼身得度，你就有能力現什麼身。觀世音菩薩三十二應，你讀了之後就明白了。所以佛現身沒有一定的，佛沒有身，能現一切身；佛沒有起心動念，能說一切法。　　佛門有，其他宗教也有，伊斯蘭教第一個傳法的人穆罕默德，他就不認識字，你看他能夠說出一部《古蘭經》，穆斯林修學的根本經典。他說出來，別人把它記錄下來，那是一部智慧的書。這說明智慧是從自性裡面流露出來的，不是學來的，他跟六祖惠能一樣，不認識字，沒念過書。這些人都來給我們做證明，證明釋迦牟尼佛說的一句話，「一切眾生本來是佛」。中國老祖宗也給我們證明，他說「人性本善」。我們要相信。　　為什麼我們學，學不好？就是我們不相信自己是本善。鬼道眾生、地獄道眾生他們天天念著造作罪業太多了，沒有想到本善。心裡頭每回憶一次，等於又造作了一次，何必！為什麼不念佛？把這些念頭統統回歸到念佛上，你不就成就了嗎？為什麼不念佛？做鬼了，墮地獄了，還有這樣強烈的執著放不下，這就難了。天天講經，天天分享，為什麼？無非勸大家放下而已，放下就是。　　佛法能不能救你們？能，只要你肯放下。一遍聽不懂，二遍三遍，千遍萬遍，一定要聽懂。為什麼？懂，就真放下了。所以，放下幫助你聽懂，聽懂又幫助你放下，這兩個要並行。我只聽不放下，沒用處，你停在那個地方，你動彈不得，一定聽懂多少就放多少。不懂的再聽，天天聽、年年聽，薰習時間長了，自然全放下了，全放下就往生極樂世界，道理就在此地。許多人來找我，要我幫助大家，我用什麼方法？我用講經跟大家分享這個方法，這個方法非常有效，釋迦牟尼佛在世為我們示現了四十九年。解決問題，無論古人今人，真正有德行、有愛心、有慈悲心、有智慧，都知道用一個方法可以能夠救一切眾生，這個方法就是教育，就是教學為先。自己要想得度，先教自己，把自己教好了，再教別人。教自己，這自利，教別人是利他，自他二利，相輔相成，從初發心到如來地。　　「現在西方，現者，今也」，就是現在，也可以當作示現，它有兩個意思，第二個意思，示現。「佛身遍一切處，身土不二，故佛土亦遍一切處」。西方極樂世界它是法性變現的，也就是說，它是四智變現的，它不是八識。既是四智變現的，身土是一不是二。於是我們要知道，佛在經上講，生佛不二，生佛一如，生是眾生，眾生跟佛是一不是二。現在為什麼我們看起來是二？迷，迷了看起來好像是二，悟了知道是不二。　　你把這個道理搞清楚、搞明白，對你學佛信心力量加強了。你學佛沒有長進，是因為你沒信心，你不了解事實真相；了解事實真相，有充分的信心。轉凡成聖不難，但是在現前，我們確確實實業障太深太重，非常想轉，轉不過來。怎麼辦？佛有方便法教導我們，首先轉惡為善，你在這上下功夫，真干。善惡的標準，在佛法裡頭就是《十善業道》；在世間法裡面，儒家的《弟子規》、道家的《感應篇》就是善惡的標準。從這地方下手、入門是好辦法，然後再提升為轉迷為悟，這就大幅度的提升了。最後的目標，轉凡成聖，往生到極樂世界就是轉凡成聖，這個法門非常穩當、非常可靠。　　下面說，「雲西方者，方便示現也」，這叫指方立相，善巧的引導。娑婆世界，南贍部洲就是這個地球，地球上的人心散亂，妄念太多、雜念太多，念力不能集中。所以阿彌陀佛為我們指定一個方向，你就想西方。西方有極樂世界、有阿彌陀佛，在哪裡？就在這部經裡頭。這部經是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界的資料，我們憑著這個資料認識極樂世界、認識阿彌陀佛，然後發願求生，這裡頭統統都說清楚、說明白了。學佛，要想一生成就，這一部經典夠了，不要再找麻煩。「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，這四句話非常非常重要！心鎖定在一個方向、一個目標，久而久之他就開悟了。守在一個方向、一個目標，這就是定，我把心定在這一處，定在西方、定在極樂世界，其他的放下不想了。讓心裏面只有這樁事情，除這樁事情之外什麼都沒有，縱然是地獄眾生，也能很快成佛。這是諸佛菩薩真實智慧，真實的方便。佛菩薩為什麼把眾生一視同仁，看一切眾生皆是諸佛，為什麼？一切眾生都是自性流出來的，諸佛菩薩也是自性變現出來的，同一個根、同一個源，怎麼可以分別？怎麼可以執著？所以佛菩薩對於一切萬法沒有分別執著，這個道理我們要懂，不能不懂。　　話雖然說得不錯，事上依舊回不了頭，依舊轉不回來，這就是一般所講業障太重。學了佛之後變成明知故犯，這事就難了。自己曉得這個毛病嚴重，怎麼辦？只有用精進這個方法，精進不懈，絕不退轉，勇猛向前。幹什麼？讀經，能不能將這個經讀三千遍？三千遍是一個很少的額度。三千遍，心定不下來，還是有雜念，還是有妄想，我再念三千遍。還沒有效果，再念三千遍，肯定三昧出現了。三昧是什麼？定功，你心真的定住了。念經目的是什麼？是修定，修念佛三昧。得到三昧之後不要放鬆，繼續努力，再念個一、二千遍，可能就大徹大悟，可能就明心見性。這就是因戒得定，因定開慧，三無漏學。持戒是幹什麼？轉惡為善。修定是幹什麼？轉迷為悟。到大徹大悟，果德就現前，真開悟了，對於諸佛應化在世間這些事理、因果，你全都明白了。　　「《法華經壽量品》云：若有眾生，來至我所。我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍。隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小。亦復現言，當入涅盤。又以種種方便說微妙法，能令眾生髮歡喜心。」《法華經》上一段經文，這段經文不難懂。若有，是假設的話，假使有個眾生來到佛所，佛以佛眼看他，看他什麼？信、願、行，用一個字做代表，看他的信、看他的願、看他的行。這個是修行證果基本的三個條件，不僅僅是修西方凈土，大小乘佛法統統建立在信願行這三個條件上。你不信，不能學；你沒有願，也不能學。沒有信，門都進不來；有信進了門，沒有願，沒有願你永遠找不到方向，找不到目標；有了願，有了願不肯干，你永遠停在這個地方，你不能夠到達。所以信願行是學佛基本的條件，必須要有。然後再看諸根利鈍，觀察你的六根哪個根利，用什麼方法教你。眼根利的人，教你看；耳根利的人，教你聽。　　我們這個娑婆世界，大多數的人耳根最利。楞嚴會上，釋迦牟尼佛叫文殊菩薩給我們選擇法門，文殊菩薩選擇觀世音菩薩耳根圓通，告訴我們，「此方真教體，清凈在音聞」，所以絕大多數的人是因為聞法而覺悟。釋迦在世用講經，教大家聽；孔子當年在世教學也是教大家聽，那時候沒有書本、沒有文字，完全是言教耳聞。經上告訴我們，香積如來，香積國那個地方人舌根最利，他聽不懂，他看不懂，你給他吃，他一嘗味道他就懂了，他就開悟了。所以他那裡以香飯為佛事，香積如來天天以飯菜招待大家，一個個吃了都成佛了，根性不一樣。所以六根根性不相同，佛用的方法就不一樣，要看你根性。　　隨所應度，佛隨緣，恆順眾生，隨喜功德，你哪個根利，用哪個方法來幫助你。處處自說，憑名字不同，佛對什麼根用什麼方法，不一樣的。一切不同根性眾生的人，佛是平等都在那裡度，我們看不到。處處自說，名字不同。因為佛沒有名字，菩薩沒有名字，佛菩薩名字都是因人而異的，那些名字都是教學的方法。這個道理，中國道家老子都知道，老子所說的《道德經》第一句話就是，「名可名，非常名；道可道，非常道」。大道沒有名，不得已說出一個自性，其實自性也是不能用名字說的，叫「言語道斷，心行處滅」，這才是真相，說出名字早已經錯了。【二零一二凈土大經科注　　（第三０五集）　　2013/5/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0305】