《教言寶藏》第八課（十）獲得法身佛果時，已證離意因果法（一）

【獲得法身佛果時，已證離意因果法】

「獲得法身佛果」是指超越遍計無明與俱生無明。我們說過，獲得斷證功德乃佛的境界。「斷」即斷除俱生無明和遍計無明，「證」指獲得本體清凈和自性清凈。

當然也可以從其他名詞樹立果實，比如小乘講解人我和法我，因此要超越人我和法我；緣覺宗要超越十二緣起法；唯識要超越八識；中觀講解超越四障；密法講解超越二種無明及三種無明。

獲得的見解分別是什麼？下乘派指世俗諦和勝義諦二諦無別；雖然大乘教法也講解二諦無別，但主要講解緣起性空之真諦；密法講解便智雙運、明空雙運等，本義就是二種清凈：本體清凈和自性清凈；禪宗講解體用一如……雖然彼此名稱不同，但實際就是在講解佛的境界。一旦證得佛果，就已經證得離意因果法，已經不屬於意識範圍。

有些人認為自己的禪定已達到很高的境界，當煩惱生起時，只是把心安住在平靜狀態，妄念就會消失，進入一種很清明的狀態。需知，這只是一個過程。正如禪宗講解體用一如，「用」已經消盡，只是住在「體」中能叫真諦嗎？密法講解便智雙運，方便已經消盡，僅僅住在智慧中，能否稱之為心的本性、勝觀？當然不是，因此這些都只能稱之為過程。

很多人在樹立「解脫」時認為，有一個所解之境和能解之力，就叫解脫。當然不能這樣認為。四大解脫稱之為裸露解脫、自我解脫、顯現解脫和本來解脫。本來解脫以空室入盜比喻解脫的境界：小偷進入空房子中無論如何翻找都是一無所得，房子也不會因為小偷進入而有任何損失，因為房子里本來就沒有任何東西。用小偷比喻妙力，也就是說，在執受空性當中，妙力起現任何之相都是空性的游舞，無論如何遷變，對本體不會有一絲傷害，兩者本來一如。這裡並沒有講解「小偷必須要消失，單純執受空房子，才叫本來解脫」。

所以平常修禪定時要懂得這些真諦，不要把過程和結果混為一談。有些說法聽起來非常相似，比如「當妄念生起來的時候，妄念自動消失，安住在明空不二中」，這裡，「明空不二」實際是第二個念，所以這也只是過程而不是圓滿的境界。因此，我希望大家都能好好去修，尤其要關注一些細節部分。因為修行並不是很簡單的事。

往昔有一個老人過來見我，他說很多導師印證他不僅已經開悟，並且具有八地菩薩的果位。我對他說：「漢地有一句俗語叫『沒吃過豬肉但見過豬跑』，雖然我沒有證悟八地菩薩的果位，但我在證悟圓滿佛果者面前聽聞過法，你能否給我說一下你的見解。」他說他可以把心安住在明空不二中。

但要記住，明空不二適用範圍非常廣大，僅僅以遍計無明而言，針對粗大煩惱，意識耽著為明空不二，但這當然不了義。同樣，針對耽著，前五根識為明空不二；針對前五根識，第八識為明空不二。但哪一個才是真正的明空不二？站在遍計無明的角度，這些都不是真正的明空不二。所以，明空不二適用範圍太廣了，光說一個「明空不二」並不一定就是八地，否則八地的果位也太容易了。

因此我們以後修的過程中，應該懂得它的複雜性，但也要懂得它的輕鬆性。因為複雜，所以很容易把不是真理的見解與自己現前的感覺混為一談，認為自己的禪定已經到達很高的地步。如果自認為開悟而懈怠修法，認為自己已經處於無修之大修中，甚至以不正確的觀點教導他人，攝受眾生，就太糟糕了。所以，這些道理都要理解得細緻一些。

以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽！

願您永具菩提心
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