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突破時空

突破時空  (共一集)  1997/10/2  新加坡淨宗學會  檔名:20-011-1002這幾天大家好像都在研究第六品四十八願。你們同學提出來,四十八願裡面所說的「貪計身相」,這一樁事情為什麼佛在經上要特別提出來?事好像是很平常,古今中外,哪一個人不貪計身相?你講其他的未必人人都能夠相信,你說身體健康,容光煥發,無論誰都相信,不管什麼樣的人都會接受。中國人、外國人、古人、今人,乃至於六道裡面一切眾生,哪個不貪計?畜生也貪計,餓鬼也貪計,所以這個問題就嚴重了。因為這個貪計就是堅固的我執,於是我們才恍然大悟為什麼修行人不能出離三界,出三界要破我執,這樣堅固的執著他怎麼能突破?西方極樂世界這一招真是莫大的貢獻,十方世界對這個問題都解決不了,他能把這個問題徹底解決了,這的確不是一樁容易事情,諸佛對於阿彌陀的讚歎有他的道理。這個問題一般就是講的情執,在學術上是一個很大的課題,古今中外,這些作學問的人,研究科技的人,研究哲學的人,研究宗教的人,都把這個問題看得很認真。釋迦牟尼佛當年在世,經論上講的九十六種外道,要用現代的眼光來看就是九十六種的學派,佛為什麼稱它為外道?這個外道不是輕視人的話,佛經裡面詮釋的是以心性為內,依心性來修學叫「內」,違背心性叫「外」,換句話說,他是心外求道,這叫外道,所以外道這個名詞的含義我們要清楚。佛門裡面也有外道,佛家講「門內外」,哪些是的?二乘是的,權教菩薩是的,如果以天台四教來講,藏教的佛都是外道,通教的佛也是外道,為什麼?心外求法,所以只有圓實菩薩才不算是外道。我們要懂得這個含義,不是輕視,這是一個學術的專有名詞。可以說除了圓教、頓教(我們在上一次也談過),有因沒有果。如果是心外求法,有因決定沒有果。如果是大乘頓教,賢首的始教、終教,可以說有因,因沒有成熟,見不到果,必須從他那個修因再契入圓實才能得到果報。由此可知,佛法裡面講的果報是一真法界,在十法界裡面都不算是果報,何況六道?由此可知,除了圓頓大法之外,對於宇宙人生真相,他所體會的,他能夠說得出來的,是局部不是全部,這一點我們一定要認識清楚,也就是說他看一個東西只看到一半,另外一半沒看到。譬如我們拿這個蓋子,我問大家,這個東西像什麼樣子?這邊的人看,鼓出來的,凸出來的;這邊人看,不對,是凹進去的,兩個打架了,彼此不服了,其實對不對?都對,你看到局部沒有看到全部。當時九十六種學派都是看到局部沒有看到全部,世間所有的這些學術,包括中國,中國算相當不錯了,像儒家、道家,依舊沒有看到全體。這個局部裡面有大小不同,有淺深不同,看得比較廣,比較深一點,並不是全體。所以印度當年這些學派裡面有一些很了不起的,他們用甚深的禪定功夫。諸位要曉得,現在科技裡頭明瞭,也肯定、承認,宇宙之間時空不同的層次,所謂的是三度空間、四度空間、五度空間,現在科學家承認至少有十一度空間的存在,這一個發現對於佛經裡面所講的事實真相可以互相印證。但是現在科學家沒有辦法突破,不能夠進入時光隧道,不能進入過去,不能進入未來,那就是時空的界限沒法子突破。你們在國內,現在國外也有,你們也許見到有一些特異功能的人,特異功能是什麼?就是時空他能夠突破一些。譬如我們看不到四度空間,他能看到四度空間,那見的情形就不一樣,有這個能力,在我們一般講叫神通。我們的肉眼不能看到身體的內部,他能夠看到身體內部。我們必須要借用儀器,現在最普遍的是借用X光來照,可以能看到內部。其實我們現在懂得光波是無限的,所以長波、短波,我們在各種波度裡面只看到非常窄小的波度,比這個波度長的我們看不到,比這個波度短的我們也看不到。你想想看,假如有一天你能夠突破這麼多的波度,什麼都看到了,世界就變了,完全不一樣了,你可以看到這裡頭許多的原子、電子在運動,你能看到了,就不是這個樣子了,這都是事實真相。科學家現在在研究怎樣能夠突破這個界限。實在說按照佛法講這個道理,時空的維數是無限的。如果從這個學說來談的話,佛法講的六道二十八層天,二十八層天就是二十八種不同的維次,你每突破一層,你活動的範圍,你能夠體會的領域,就又擴大了一層。古印度那些人實在是高明,他們用禪定的方法,定功是用無分別心。諸位要曉得,這麼複雜的宇宙,這麼複雜的時空,為什麼會變成那麼複雜?佛家講的一句話沒錯,《華嚴》上講的「唯心所現,唯識所變」,「識」是什麼?分別。本來沒有,本來法界是一真,一真法界為什麼變成十法界?十法界是說的大類,每一類裡面又分十法界,就一百了。每一類裡頭再分十法界,重重分下去,無量無邊。所以「一切法從心想生」。禪定的功夫,不想了,不分別了,只要不想、不分別了,逐漸就突破了,就是這麼個道理。所以佛教給我們修學的三大綱領:戒定慧,戒是方法,你依照佛教給你的方法去修,修了之後你就得定,定就開慧,定的作用就是慧。定有淺深不同,愈是深的定,你突破的維次就愈高,你見到的境界就愈廣。所以在古印度,他們那個定就是佛經上講的四禪八定,他們能夠見到非想非非想天,達到那個境界所看到的是一片虛無,中國古書裡面講的混沌初開。混沌的那個現象,他把那個就認為是宇宙的邊際,再就沒有了,已經到頂了,把那個境界當作大涅槃的境界。涅槃就是不生不滅,所有這些萬事萬物都是從這個地方生的,現在哲學裡面所講的宇宙萬有的本體,他見到了。古印度這些學者們稱這個境界叫「明地」,從明地再生「神我」,「神我」就是中國人講的靈魂。這個靈從哪裡生的?從明地生的,明地是第一了,最高的了。其實那是六道的邊際,沒有突破,他在那個境界誤會了,以為是大涅槃,這是功夫好的。功夫差勁一點的把色界跟無色界的邊緣當作涅槃,這是在這個地方很容易產生誤會。這種功夫實在是了不起,我們沒辦法做到的,我們不但是這麼高的境界達不到,功夫不能成就,說實在的話,我們連初禪的能力都不可能有,初禪是色界。什麼樣的能力能到初禪?欲要斷掉了。「欲」裡面最嚴重的財、色、名、食、睡,五欲,這五條在你的念頭上都沒有了,你才能夠達到初禪天。如果你說「我在事相上不接近」,可是你心裡頭那個念頭還有,還會起心動念,你的禪定功夫到不了色界初禪,這樣的功夫可以生欲界天。我們知道欲界是六層天,下面兩層修福就可以生天,從夜摩以上要修定,這個定叫「未到定」,定沒成功,但是確實有定的功夫,那功夫不到家。功夫到家了才能生色界,色界十八層天,無色界四層。所以印度這一些學派,那一些真正用功夫的人,他們對於六道輪迴的狀況非常清楚,所以六道最早不是佛經說的,釋迦牟尼佛沒有出世之前,印度這些學派對於六道就講得很清楚。人家真是親眼所見,上面從非想非非想天,下面到阿鼻地獄,他憑什麼能力?禪定。人與鬼是最容易溝通的,換句話說,就是人的界限跟鬼的界限很容易突破,一點點小定功就突破了。你就能夠看到鬼道裡面一些狀況,那個功夫不大,小功夫,你就了解他們生活狀況,他們那個社會的情形。可是往地獄就不行了,就達不到了,《地藏菩薩本願經》裡面講得很清楚,那個就不是小功夫能夠達到的。像我們念佛念到功夫成片,你要想了解鬼道的狀況就很容易,可是你要想知道地獄狀況的時候,必須要到事一心不亂的功夫,這也是事一心不亂淺的,不算是太深的。要以小乘來說,有須陀洹的能力,也就是說能夠斷三界八十八品見惑,你就有能力去參觀遊覽地獄了,不過阿鼻地獄還是見不到。地獄也非常複雜,你能見到一部分,極重的你見不到。極重的,在經上講的是至少要阿羅漢,也就是說見思煩惱統統斷盡,有這種定功,經上講九次第定,你才能夠見到。中國儒家、道家的境界也沒有辦法出離六道,大家研究經論懂得,原因就是用的八識五十一心所,用的這個心,這個佛在《楞嚴經》上講得很透徹。用意識心來修禪定,你就不能超越阿賴耶的範圍,阿賴耶的範圍是六道十法界,那個功夫最深的是到十法界,二乘權教菩薩都是用阿賴耶,用的是這個心。大乘的學者不用這個心,交光大師在《楞嚴正脈》裡面所謂的「捨識用根」,那就不一樣了。「識」是八識五十一心所,他不用這個,而是用六根當中的根性,根性就是真如本性,就是真性,所以能夠突破十法界。可是他的話說得沒錯,幾個人會用?為什麼我們不能用?我們對這個道理知道得這麼清楚,為什麼還不能用?習氣太濃,起心動念還是分別執著,這就不行。人家起心動念的時候沒有分別、沒有執著,不分別、不執著、不起心、不動念,那麼眼見是見「性」見色性,如果裡面有一念分別執著,眼識見色塵,事上好像沒有兩樣,一樣的,可是裡面境界完全不相同。見性才能見到色法的真相,眼識見的是妄想。人家用六根的根性,我們用六根的六識。用六識,外道,就是心外去求法,出不了六道。能夠捨離這一些虛妄從心性裡面去求,但是還是用的心意識去求,往裡面求,他就有深度了,但是沒有辦法超越十法界。這些理跟事我們都要透徹,然後你才曉得佛法裡面這麼多法門,這麼多經論,這麼多修學的方法,對我們自己來講,哪一些是難修,哪一些是易修。法門本身沒有難易,所以「法門平等,無有高下」,難易是在我們自己。能夠順著我們自己的根性,我們自己的習氣,我們自己的生活習慣,這就容易。如果與我們生活習慣、習氣相背的,我們修學就會感到很困難,就感覺到不容易。所有一切法門裡面最容易的無過於念佛,這是最容易的,所以古大德說這個法門叫易行道,其他法門叫難行道,難易不是在法門,是在我們自己本身,無始劫來我們的染污、執著不相同而產生這種現象。所以這也就是說明了局部的這些事實真相,決定有因果報應,有三世輪迴,這是講眼前局部的現象。這個事情現在西方學者也肯定、證實了。美國靠加拿大邊界有一個城市,裡面有一派基督教,他們對於輪迴的學說承認,他說這個佛教講得一點都沒錯。他們用科學的方法來證實,證明人確實有前生。至於這些靈鬼,在美國太普遍了,一般社會都相信,美國的鬼屋很多。我們有一位女同修,今年大概恐怕應該也有五十多歲,虔誠的佛教徒,她是念中學的時候我認識她的,那時候十幾歲,以後到美國留學,在美國工作。這個人念佛非常虔誠,她也是在台中蓮社跟李炳南老居士學的,一生沒結婚,現在可能退休了。我在美國弘法,她告訴我,她在加州工作,租了一個房子,沒想到租的是鬼屋,晚上到大概差不多十二點鐘,這鬼就出現了。她說這鬼很恐怖,奇醜無比,而且沒有進來就先有一陣很難聞的味道,非常難聞。臭氣先來,然後這個鬼出現了,出現就靠近她,她急著就大聲念阿彌陀佛,念阿彌陀佛這個鬼就止住了,就不敢再進來了,她一不念又靠進了,一直念到天快亮了,鬼走了,天天來。我說:妳為什麼不搬房子?她說:也好,這樣幫助我念佛,我不念不行。所以她不怕,她真有膽量,她不搬,這一般人受不了的,這我很佩服她。她念佛的功夫的確不錯,她在打坐的時候看到蓮花,蓮花上有自己的名字,她把這個事情告訴我,我說「不錯,妳見的是好境界,西方極樂世界蓮花確實是標名的。不必跟任何人說,好好念下去,將來決定得生」,這不是假的是真的,人還在。另外有一個見鬼的事,比她就差太遠了。達拉斯佛教會最初創辦的葛光明居士,他的岳父、岳母在洛杉磯住,買了一個房子,也是買了個鬼屋,買了以後也沒辦法,賣也賣不掉,就住在那裡。這個鬼大概就是從前這個房子的屋主,死在這個裡面,沒有離開,喜歡這個房子。所以晚上他們睡覺的時候就感覺到客廳裡頭有人在活動,茶碗常常聽到聲音,沙發好像有人坐,有這個聲音,以後慢慢也就習慣了,反正知道這個房子有鬼住就是了,人鬼住在一起。有一天他的老岳丈洗澡,洗澡的時候這個鬼又出現了,他就問她「妳叫什麼名字?」那個鬼就說她叫南茜。這把名字一說出來,他嚇得連衣服都沒穿就往外面跑,這個比甘太太的女兒甘貴穗差太遠了。所以這個鬼把名字報給他,他也嚇死了。所以在美國像這種情形太多了,美國的鬼屋好多,有很多出名的,那個鬼很厲害,沒有人敢住。所以那個美國人房主也好,那房子賣不掉,賣不掉怎麼辦?賣門票,假期開放讓人參觀,出名的鬼屋還可以賣門票。所以這樁事情在美國一般的時候都能承認,都肯定。所以輪迴現象現在科學家也在探索,也找出了許多的證據,現在美國像這種書籍有幾十種。你們講到夜摩天,夜摩天是欲界第四層天,你要曉得這個眾生福報之大。佛在經上講,四王天的一天是我們人間五十年,忉利天的一天是人間的一百年,夜摩天的一天是人間的兩百年,兜率天的一天是人間四百年,往上是倍倍遞增,化樂天加一倍,一天是人間八百年,欲界最高的他化自在天,他化自在天的一天是人間的一千六百年。中國的信史,就是可靠的歷史記載,大概三千年,如果在他化天,兩天。到無色界天,無色界天四層,最下面的一層壽命是一萬劫,再往上去一層,加一倍,兩萬劫,第三層四萬劫,最上面一層八萬大劫,這是六道裡面的。你們要曉得八萬大劫,一個大劫是我們這個世界一次的成住壞空,這你們大家都知道,一個大劫四個中劫,一個中劫二十個小劫,換句話說,他的壽命是這個世界成住壞空八萬次。在他那個境界裡面看成住壞空,不止朝生暮死,大概就像我們現在看細菌一樣,那個生滅只幾秒鐘,就是這種現象,這是六道裡面高級凡夫看我們這個地方,看我們這個狀況。然後才想到我們今天墮到這種地位,在整個宇宙大環境裡,我們算什麼?所以佛在經典上講「可憐憫者」,我們才真正體會到這四個字的意義,真的是可憐憫者。不要說那麼高了,欲界天人看我們都非常可憐。忉利天看我們,忉利天一天是人間一百年,人活了一百歲在忉利天看是一天,早晨生的,晚上死了,你說有什麼意思!佛菩薩出現在這個世間把宇宙人生真相跟我們說明,道理跟我們說清楚。我們時間雖然不長,但是如果要懂得這個道理,知道這些方法,應當怎麼樣修學,我們會把自己境界不斷往上提升,我們有機會、有能力還要超越他們。你說你真正是念佛往生西方淨土了,那個超勝,那非想非非想天怎麼能比?沒法子比的,你比他超得太高了。我們可以做得到,機會要掌握住,機緣非常不容易,這是經上常講「百千萬劫難遭遇」。你遇不到這個機緣,你想超越也是枉然,遇到這個機緣要知道珍惜,要知道這個機緣之可貴。我們遵循佛的教誨,生活是美滿的生活,人生是幸福的人生,對社會、對大眾是犧牲奉獻,捨己為人,對自己是把自己的境界向最高的方面去提升,你說這個人生多麼有意義,多麼有價值,這就是有真實的因,有真實的果。不像其他的,其他縱然是大乘,也是有因無果。經典裡面這一些理論,這一些教誨,我們要細心去體會。在佛法裡面講「參」,不能講「研究」,研究是研究不到的,研究是用心意識。直覺的去體會,離心意識叫參,不但禪宗要參,教下也要參,要參透。這就是佛家用的方法跟世俗的方法不相同的處所,所以他能突破。世間這個方式要突破非常困難,因為他本身有障礙。離心意識,這個本身沒有障礙。
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