佛珠知識

07-09

佛珠知識

2011-03-13 00:21:27|分類：學佛釋疑 |標籤：佛珠菩提誓言金剛念佛 |字型大小訂閱

依照經部的觀點，關於佛珠可以從以下六方面加以闡述：材料差別、數目定量、珠線數量、加持與開光之方法、使用方式以及持帶佛珠之誓言。一、佛珠之材料：

蓮花生大師云：「上等為珍寶，中等為樹果，下等為木頭、土石與藥物。」隨息、增、懷、誅四種事業的不同，所採用的材料也有所不同。譬如：息業部用水晶、貝殼、青金石、海螺等等；增業部用金、銀、象骨等等；懷業部用銅、珊瑚以及紅檀香等等；誅業部則採用夏（刺樹果）、龍堂（油患子）以及人骨等為佳。

不僅四種事業各自所用佛珠的材料不同，包括其顏色，也是千差萬別的。《紅大威德續》等續部中宣說道：「息業為白色，增業為**，懷遙用紅，黑色為極誅。」所以，應當毫不錯亂地使用。然而，菩提子卻不必觀待顏色之差別，而可修一切事業法。關於這一點，在經續中有眾多出處。《金剛空行續》云：「息增懷誅業，菩提子普作。」《金剛頂續》中也云：「復諸殊勝者，持命菩提子。」以菩提子（為佛珠的念誦功德）倍數，也比其它佛珠殊勝。前譯續部云：「鐵為珠兩倍，如是銅四倍，夏兩千萬，珍珠為八倍，寶石為千倍，銀為十萬倍，蓮子八千萬，菩提子無數。」

此處所說的菩提子，為菩提樹之果實。但卻不一定只是類似於金剛座的菩提樹果那樣的果實。譬如，過去七佛的菩提樹都是各不相同的，有些上師說，包括那伽樹也在此列。所以，所謂菩提子，包含了所有菩提樹類樹木（的果實）。喬美仁波切曾說過：「往昔讓雄瓦尊者在世時，一次佛珠（因線斷）而灑落於地，其中有些珠子因此而丟失不見了。當時恰好有一老婦在場，（尊者於是委託老婦）妥為關照，並授記道，這些灑落於地的珠粒，於不久之後，將長出樹木果實。這類菩提樹，世世代代將由老婦人的子孫後代管屬。此樹也屬於菩提樹家族。」與此相似的，在降域等地長出的菩提子，也是世人所說的菩提子。還有，所謂不如法的佛珠，就是指從違越誓言者、持邪見者、造作無間罪者、劊子手(屠夫)、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來，以及自己從別人手中搶奪而來的、他人丟失的、取自於佛像裝飾品的、被火燒焦、(珠子)類別不同、形狀大小不一、破損等情形的佛珠。總而言之，凡是與瑜伽士意願不合的佛珠，都不應該持帶。蓮花生大師云：「以獸角與骨頭為佛珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的佛珠則為例外）。」因此，這類佛珠也屬於不如法持帶佛珠的範疇。

二、佛珠之數量：

2. 木[木患]子經 108 顆

3. 陀羅尼集經 108, 54, 42, 21 顆. 數珠功德經 108, 54, 27, 14顆

5. 文殊儀軌經 1080, 108, 54, 36, 27, 18 顆按「文殊儀軌經」(數珠儀則品) 說法最上品是 1080 顆, 上品 108 顆, 中品 54 顆, 下品 27 顆, 而顆數所代表的意義是歷代祖師為方便教化所說, 而非出自經典所戴, 現將常見的顆數意義簡述如下:核桃,和田美玉,橄欖核雕,紫砂茶藝,鳴蟲葫蘆,清涼菩提,竹木牙角文玩,天下,核桃,和田美玉,橄欖核雕,紫砂茶藝,鳴蟲葫蘆,清涼菩提,竹木牙角)

1080 顆 -- 表示十法界各有一百零八種煩惱, 合成為 1080 種煩惱, 十法界包括迷的六界: 地獄, 餓鬼, 畜生, 修羅, 人間及天上, 即是六道輪迴的世界, 後四界是聖者悟的世界, 即是: 聲聞, 緣覺, 菩薩及佛界。108 顆 -- 表示求正百八三昧, 斷除一百零八種煩惱, 一百零八種煩惱一般說法是六根 (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意) 各有苦、樂、舍三受, 合為十八種, 六根各有好、惡、平三種, 合為十八種, 總計三十六種, 再以過去、現在、未來三世合為一百零八種煩惱。54 顆 --表示菩薩修行的五十四個階位, 即是十信、十住、十行、十迴向、十地、四善根因地。42 顆 --表示菩薩修行過程的四十二種階位, 即是十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺。

36顆 --與 108 顆意義相同, 為便於攜帶將 108 顆除三份。27 顆 --表示小乘修行四向四果之二十七賢位, 即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。

21 顆 --表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。18 顆 --與 108顆意義相同, 為便於攜帶將 108 顆除六份。14 顆 --表示觀音菩薩的十四無畏。佛珠常附有母珠、數取、記子、記子留等。一般母珠是一顆 (亦有二顆), 母珠又稱達磨珠。數取 (亦叫隔珠, 間珠) 用以分隔一定顆數的佛珠。記子又稱**珠, 是串在母珠之另一端, 多以十顆為一小串, 表示十波羅蜜, 捻珠念佛滿一百零八次時即撥動一記子以為紀數。如在記子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 稱為助明、凈明、維摩、補處菩薩。記子留是指每串記子之末端所附的珠子。

三、穿連方式：《文殊根本續》云：「污垢清澈之，凈河水洗珠，隨後而取出，以牛凈物洗，塗抹清凈香，搓洗凈後念。」首先用凈水如法洗凈佛珠材料，並塗抹牛凈物與妙香，然後各自依四種事業而合理用線，且需一邊吟唱吽歌，一邊穿珠線。

四種事業如理用線的方式為：息業用童男童女洗凈的絲線，顏色為白色，口朝東方而捻；增業則用黃線，口朝南方而捻；懷業用紅色線，口朝西方而捻；誅業既可以採用屍陀林的屍體頭髮與狗毛混合，也可以採用馬、水牛、烏鴉等等的毛，口朝北方而捻。還有，隨各自事業的不同，所用珠線的根數也有多少之差別：息業用三股線絞和，增業用四股線絞和，懷業用兩股線絞和，誅業用九股線絞和等等。有些阿闍黎主張，如果無法實施，則用線與所修主尊數量相同也可。《集上師密意續》云：無論如何，都應當根據珠孔大小用線。應當避免過粗與過細、過長與過短、粗細不均勻等情況。如果過粗，則會使修行招致違緣；如果過細，則無力成辦事業；過長會耽誤獲得悉地；過短又會妨害壽命；斷後重接、有結與粗細不均等情況，則會導致損失等禍害。遠離以上過失的如法珠線則不同於普通珠線，為殊勝緣起物，所以應當倍加珍惜，這一點至關重要。如果珠線斷開，則應不過夜接好。穿佛珠需記住先穿上面的母珠，(至於母珠的層數)，新派為兩層而舊派為三層。正如自宗《集密意續》所云：「種種事業之佛珠，母珠印證身語意。」母珠的三層，可以依次表示身語意之三金剛及三根本。上層為藍色，中間為紅色，下層為白色。四種不同事業的母珠，其形狀、顏色與種類也各不相同。蓮花生大師云：「如此之母珠，息業白而圓；增業黃疙瘩，猶如暫效形；懷業為紅色，形如半邊月，體性為修長；誅業為黑色，三角或碟形，角邊網狀紋，極粗糙尖銳。」

五、佛珠的使用方式四種事業各自所用佛珠之處有不同差別：息業於心間，增業於臍間，懷業於密處，誅業於跏趺交叉處之膝蓋上計數，混雜事業念頌咒語的佛珠位置隨意即可。雖然在《金剛頂續》等中，按照瑜伽續部的觀點，宣說了正式使用的方法為：左手結各本尊之手印，右手計數。另外，父續部用右手與母續部用左手的觀點也有充分的依據。但是，自宗若干伏藏品中卻云：「一切用左手，右手不使用。」也就是說，不用右手而僅用左手，當然，平時使用左手的方式也非常方便。念回遮咒與降伏咒等時，用右手拿佛珠而不用左手的說法是特殊例外。與各種事業相配的手指（指念頌時佛珠所放置的手指）分別為：息業用食指，增業用中指，懷業用無名指，誅業則用小指。不僅蓮花生大師這樣說過，在《金剛空行續》與《紅大威德續》等中也有這樣的說法。雖然平時很難堅持做到用與事業相宜的手指進行計數，但因為有殊勝緣起的關要，所以，在加持佛珠後，無論念頌任何咒語的開始，都一定要按照以上所說行持，然後再放在四指【這裡指食指】之上進行念頌，這樣不但可以與四種事業相合，而且也十分方便。

下面再稍微進一步介紹佛珠的撥法：

悉增懷業各自用與己相符之手指，每一顆珠粒往內撥；遮、殺、斷三種事業，每一顆珠粒往外撥。在往內撥時，《威猛調伏霹靂續》云：「各種佛珠串聯之珠線，拇指匝字放射鐵鉤光，勾招本尊集於臍心間。」也即拇指匝字放射出如鐵鉤狀之光芒勾招悉地。另外，在往外撥時，拇指明觀為燃燒的利刃，以金色斧頭狀之光芒斬斷諸惡劣怨魔之頭，並觀想任運成就誅業。無論外撥或內撥，都不得越過母珠，而須迴轉再念。

六、持帶佛珠之誓言

持帶佛珠之誓言分根本誓言與支分誓言兩種。

根本誓言為：必須形影不離般地隨身攜帶一串具相佛珠；支分誓言有很多，歸納而言即為：決不持帶尚未開光過的佛珠；不離開體溫；不展示與別人；不讓誓言不同的人以及毀壞誓言的具晦之人觸摸；除了念頌之時，非時不用，不可用於統計人數等等；不可接觸地面，不可隨意放置；倘若自己所持的佛珠有破損等缺陷，可給予其它金剛兄妹，或者放於火爐中供養智慧本尊，或者供養水神，自己不可持帶。如此了解取捨處，並如理如法地持帶，則可速疾成辦一切所欲事業，自心恆時能隨念三根本**及金剛兄妹，永不違越誓言，以金剛妙線於法性密意中相結合，最終於同一壇城本性中獲得**佛果。

問：據說密宗行人修某尊法時，宜用某種佛珠，其說是否有理？答：照密宗之理，修某尊法，須用某種佛珠。譬如觀音法用水晶，或用菩提子佛珠；修長壽佛法，用珊瑚佛珠；修金剛法，用金剛子佛珠，功德最大。但法門甚多，所用佛珠種類亦甚多。最好有一串鳳眼菩提子佛珠，修一切法均可通用，功德最大。——《金剛上師諾那呼圖克圖法語》紅教第三十二代之祖師，為西康宣慰使普佑法師金剛上師諾那呼圖克圖，法名成立嘉姆抄，又名嘎納**。再者，密教中由於三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對於佛珠也有著特殊的要求，與平時常用的佛珠相比，是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說：「佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用嚕椰羅叉子珠。」又據《守護經》及《瑜伽佛珠經》說：「佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。」又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：「修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修懷法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。」

佛珠的作用佛珠又稱作佛珠, 數珠等, 是念佛時紀錄的工具, 而念佛是修行佛道基本方法之一, 掐捻佛珠誦經持咒念佛, 能生諸種功德, 而中國民間一般非佛**亦有配戴佛珠,因為非佛**亦多相信手戴佛珠可保平安。

佛珠的起源

佛珠的梵文原語有四種, 譯成中文意思是: 數珠, 珠鬘, 念誦鬘, 珠之貫線, 印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成佛珠的使用。不過佛教最初是沒有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀, 而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時亦有刻上佛珠。佛珠不是佛教所創, 在佛陀時代所制的律儀亦無佛珠的記戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。而佛經記戴佛珠多出於後期的經典, 而律部經典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛**亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。傳入中國的經典有提及佛珠的包括: 「木[木患]子經」,「校量數珠功德經」, 「金剛頂瑜伽佛珠經」等, 主要內容是講述持珠念三寶之功德, 總括來說佛珠可以令佛**自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。

佛珠的種類

佛珠種類大致分成三類, 也是我們目錄中所分的手珠, 持珠及掛珠。手珠-- 一般是戴在手腕上, 亦可隨時拿在手上掐捻念佛, 顆數除了常見經書所戴的顆數外, 亦有視乎手腕粗幼及珠子的大小而定。持珠-- 一般是用較大顆的珠子, 拿在手上捻掐念佛之用, 顆數也是視乎珠子的大小按經**載顆數穿成。掛珠：掛在頸上的佛珠, 一般是一百零八顆, 通常較大粒的是出家人平日及**中配戴, 而在家佛**較少配戴, 不過因為經書及律制也沒有說明佛珠是出家人專用之物, 故近年亦多在家佛**戴在頸上。而一些較細粒穿成的掛珠則較多人拿在手上或撓在手上隨時掐捻念佛。我們為了方便介紹, 所有一百零八顆的佛珠也稱為掛珠, 但一些較細的不一定可以戴在頸上, 敬請留意。

佛珠的質料佛珠的質料是品種繁多, 由礦石, 果質, 骨, 陶瓷等等都有, 個人可以自己喜愛選擇, 而一些經書亦有記戴佛珠製造的用料, 現開列其中一部份供參考:陀羅尼集經 -- 金、銀、赤銅、水晶、木[木患]子、菩提子、蓮花子等七種。守護國界主陀羅尼經 -- 菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶及以上諸材料合成等。諸佛境界攝真實經 -- 香木、[金俞]石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等。般若經 -- 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。

各質料佛珠分類簡述:金、銀 -- 金、銀所造的佛珠較為少見。琉璃 -- 琉璃是珠或玉石的一種, 與今日的玻璃是不同, 多用作製造各類器皿, 有不同的顏色, 琉璃最大的特色是任何物品接近它也會被它的顏色同化。硨磲 -- 硨磲是海中的大蛤的殼打磨成珠。瑪瑙 -- 瑪瑙是結晶石英, 次玉石類, 有很多不同的顏色, 包括常見的黑色, 紅色, 原色, 灰色, 天眼石等等, 因它也是佛教七寶之一, 故是佛珠最常用到的石類。琥珀 -- 琥珀本是一種樹脂, 因藏於地下千萬年而成, 火燒有香味, 中國古代亦有用琥珀作葯, 琥珀因出產地及環境不同而有很多種類, 有透明金**的金珀,不透明**的蜜蠟, 硃紅色的血珀, 黑色不透明的瑿珀, 還有內含雜物的花珀等等。琥珀歷來被視為珍寶之物, 佛**亦多用作供佛及做成佛珠。珊瑚 --珊瑚是產于海中由動物所分泌的石灰質, 主要是紅色, 因是經歷千萬年而成,故被評為寶石類。一般人認為珊瑚是有驅邪及逢凶化吉的功用。菩提子 -- 菩提子是一種叫川殼的草木植物所結的果實, 而非菩提樹所結的果, 菩提樹所結的果實是叫金剛子。菩提子亦有很多不同的果實, 按表面花紋分為有: 星月菩提, 草菩提, 鳳眼菩提, 龍眼菩提, 另不同地方出產亦有分為: 天竺菩提, 天台菩提等等。

金剛子 -- 金剛子是由菩提樹所結的果實。玉石 --中國人愛好玉石, 所以亦有用玉石來造成佛珠。

寶石 --寶石種類極多, 常見用作佛珠的有: 虎眼石, 青金石, 金沙石, 綠松石等等。

果實 --能用作佛珠的果實常見的有: 木[木患]子、摩尼子、陀羅尼子、太陽子等等, 較罕有的是: 緬茄、五眼六通等等。至於果實的核亦有用作佛珠, 但一般都會刻成花紋或羅漢, 常用的有桃核及橄欖核等。

骨角 -- **、牛骨、犀牛角、牛角等都有用作佛珠,而且多會加上雕刻, 不過近年**及犀牛角的佛珠因禁售已是很少有售。陶瓷 -- 陶瓷佛珠多是繪上佛像、菩薩、羅漢等, 因陶瓷易碎, 一般陶瓷佛珠多用作鑒賞之用。水晶 -- 水晶是硬度很高的礦物, 有不同的顏色及種類, 亦是極受歡迎造成佛珠的質料, 一般水晶有透明白水晶、紫晶、粉晶、發晶、茶晶等等。竹、木 -- 竹及木亦有用作佛珠, 而木的佛珠亦有很多種類和普遍, 包括: 紫檀木、沈香木、黑檀木、伽楠木等等

竹木牙角其他 -- 包括玻璃、塑料、合金等等。

佛珠的持用一般持佛珠念佛是由母珠旁的佛珠開始, 每念佛號、**或咒語一遍即用心捻掐一顆佛珠, 間珠不算, 如有記子每捻珠念佛滿一串珠時即撥動一記子, 而捻珠至母珠時多不越過, 而逆向而回, 因為據金剛頂瑜伽佛珠經所戴, 各佛珠表示觀音, 母珠表示無量壽或修行成滿之佛果, 故捻珠至母珠時要逆向而還, 否則即犯越法罪。除了一些宗派如密宗對持佛珠有一定規定外, 其他的記載大多沒有嚴格的規定, 如對持珠及佛珠有個別問題, 可請示經常出入的道場出家人或前輩同修。

佛珠乃身外之物, 我們念佛誦經主要是內心, 不要被物所系, 被物所礙。更不要被困在手上的佛珠是什麼質料, 要多少顆數, 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強求庸人自擾的持珠方法, 如「金剛經」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 佛珠也是相之一, 所以我們使用時不要過份計較它。