凈空法師：老闆蓋廟、塑佛像的功德不如建網路衛星的功德大

摘自凈空法師《凈土大經科注》第477集 2013年10月14日講於香港

你是有多大的心量,你就有多大的福報

　　「《佛學大辭典》：（名數）凈土論所說，念阿彌陀佛五種之門：一、禮拜門，以身業而向阿彌陀佛之形像禮拜也。二、讚歎門，以口業而稱阿彌陀佛之名也。」

　　稱名是讚歎。稱名的功德不可思議，為什麼？把阿彌陀佛名號傳遞給別人，他就說不信佛，他聽進去了，阿賴耶識里有阿彌陀佛的種子，將來來生後世遇到緣，他相信了，我們給他下種子。

　　「三、作願門，一心愿生於彼國土也。」

　　要真心，絕不貪戀娑婆世界。娑婆世界你的親朋好友，應該勸他們往生極樂世界，因為極樂世界無量壽，真的永遠在一起。這個世界一個輪迴，彼此都忘掉了，見面都不相識了。

　　「四、觀察門，以智慧而觀察土之十七功德，佛之八種功德，菩薩之四種功德也。」

　　這就是《往生論》上所說的，這邊節錄的，值得參考的是後面這一段：

　　「五、迴向門，願以己之功德回施於一切眾生，彼此皆成佛也。」

　　中國古人說的是真話，我們不但要記住、要奉行，對自己有大利益。這個話就是「量大福大」。你有多大的福，你是有多大的量。「量」是因，「福」是果報，量小福就小，量大福就大。阿彌陀佛的福最大，為什麼？遍法界虛空界一個眾生都不漏，我都要幫助你。你不接受，他慢慢等，什麼時候接受，什麼時候幫助你，絕不捨棄，這個要學。我們要求福求慧，福慧雙修，福從這來的。雖然是福，這個福也幫助你開智慧，心量小的人智慧也小，心量大的人智慧也大。心量太重要了！

　　「門為入出之義，前四門為入於安樂凈土之門。」

　　從禮拜到發願，生凈土。

　　「後一門為出於利他教化之門，故通名為門。」

　　「迴向」是利他教化之門，我們自己有的不獨享，讓一切眾生統統，來享這個福，這就對了。

　　「凈土論曰：『若善男子善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。』」

　　就是前面所說的五門告訴我們，這五樣在日常生活當中，這是天親菩薩修凈土的課誦，早晚課誦，依這個方法修，決定成就。他已經成就了，所以我們也決定會成就，這一段經文我們就學到此地。

一切供養中，法供養為最；一切法供養中，如教修行供養為第一

　　我們再看下面這段：

　　「癸三、志心歸依」

　　「志心」是一心、是真誠心。真誠心，真的回頭，我依靠它了，就依靠這一部經，就依靠這一個註解，我們發願做夏蓮居老居士的好學生，做黃念祖老居士的好學生，這兩個人是我們的導師，帶我們到極樂世界。無論在什麼地方，這個經本帶著，時時刻刻無論翻到什麼地方，看一句、看一段，不定什麼時候開悟了，觸動你，很難講，豁然大徹大悟。

　　「㈢『志心歸依，頂禮供養』，是第一禮拜門。」

　　不要離開身體，頂禮供養。供養是依教修行供養，供養當中的第一供養，真供養。

　　「論云：『云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。』又『歸依』即歸命。」

　　「皈命」的意思比皈依的意思要深，但是可以通，

　　「《往生論注》曰：『故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。』」

　　「今經雲，歸依頂禮，復是志心，更兼供養，彌顯精誠。」

　　《普賢行願品》裡面告訴我們，「一切供養中，法供養為最；一切法供養中，又以如教修行供養為第一」。佛怎麼教我，我就怎麼做，這叫真供養，這叫第一供養。佛在經教裡面告訴我們，「發菩提心，一向專念」；以及在「往生正因」裡面教給我們的「修十善業」，十善業講得很清楚；又給我們講「五念門」，天親菩薩給我們做榜樣，依教奉行都是屬於真供養。那麼在對外弘護凈宗，這是真實的大供養，我們真供養裡頭要表現出來。

　　現在我們遇到的機緣，可以說是無比的殊勝，別人沒遇到，我們所遇到的，是佛法面臨存亡繼絕的邊緣。在這個時候，我們能把佛法救起來，把佛法傳下去，這個功德超過任何歷代祖師，這真的，不是假的。祖師沒有遇到這個緣，遇到緣，他會修。我們遇到了有這個緣，要真正發心，捨棄生命無所謂，我為護持正法而死值得，死了決定到極樂世界，值得！

　　怎麼知道我們發心佛菩薩加持？它助緣現前。如果沒有助緣現前，做不成功，你雖然有心，力不足，所謂心有餘力不足，沒幫手。今天我們遇到緣了，斯里蘭卡的總統，緣，佛教的緣；馬來西亞的納吉首相，是全球宗教的緣。他們肯發心護持，緣成熟了。我們相信緣不是偶然的，眾神的願望，三寶的加持，否則哪有這麼殊勝？！

真正宇宙間第一等好事、一等功德是念阿彌陀佛

　　我們再看下面一段：

　　「壬二、妙果。」

　　「是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。《往生論》云：『若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。』妙因感果，是故臨命終時，蒙佛本願加威。『慈悲加佑，令心不亂』。」

　　這段文講得非常清楚、非常明白。小本《彌陀經》說的「一心不亂」，鳩摩羅什大師翻的，玄奘大師翻譯的是「一心繫念」，不一樣。「一心繫念」是世尊原來的意思，羅什大師把它翻成「不亂」，他是意譯，不是直譯；玄奘大師的直譯，完全照經文。

　　但是羅什大師的意思好，但是「一心不亂」難，不是一般人能修到的。「事一心」、「理一心」，乃至於「功夫成片」，都不是普通人。那麼這樣看起來，往生不容易，羅什大師翻成一心，他有他的道理，不是隨便說的。我們只有念到功夫成片，換一句話說，心裏面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有雜念、沒有妄想，就叫功夫成片，這個我們做得到。我們真放下，這個境界在臨命終時佛來接引，先放光，放光加持你；佛光一照，你的功夫提升一級，功夫剛剛成片這一點點，馬上就提升到一心，所以他說「一心不亂」不是假的，是阿彌陀佛在臨終時候加持你，把你提升了。那如果我們念到真正上品「功夫成片」，佛一加持就是「事一心不亂」，念到「事一心不亂」，臨命終時佛光加持，就到「理一心不亂」，經裡面這個意思我們要能夠體會到。

　　「故得『不驚不怖，心不顛倒』。」

　　所以你往生的時候，驚慌、恐怖這個現象沒有，平平安安，若無其事。

　　「『不驚』者，不驚慌失措。『不怖』者，不畏怖恐懼。」

　　沒有這個。

　　「『不怖』者，不畏怖恐懼。『不顛倒』者，心不錯亂，憶佛之正念依然現前。故得往生。」

　　我想佛，佛真來了。天天看他的像，現在真的來了，感到無比的親切、歡喜、安慰，歡歡喜喜跟佛去了，這往生。

　　「本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎。」

　　這是佛的本願，那我們也許會想，在這個法界，虛空法界裡頭，一切諸佛剎土無量無邊際，太多太多了，每一個佛世界，佛都在那裡介紹極樂世界，告訴大家。所以每一個世界發願往生凈土的人，不知道有多少人。這十方世界每一天到極樂世界的人，人潮，太多了！阿彌陀佛能忙得過來嗎？我們都替他著急。這個妄想是多餘的，為什麼？阿彌陀佛能分無量無邊身，每一個往生的人，一個分身去接引他，阿彌陀佛的本身在極樂世界沒動，還在那裡講經說法，分身去了。那麼到極樂世界你看，阿彌陀佛有個本事，分身去接引往生的人。

　　我們跟阿彌陀佛一樣，也有這麼大的能量，也能夠分身無量無邊，我們分身無量無邊幹什麼？到十方世界去拜佛，每一尊佛的面前都有我，拜佛供養，修福；聽佛講經說法是開智慧，你就曉得極樂世界的學習環境不可思議。什麼時候你有能量？同時讓一切諸佛都教你，你沒有障礙，只有在極樂世界。極樂世界一天所學的，所修所學的功德、智慧，在我們這個世界，無量劫都做不到，這地方能不去嗎？！

　　你的緣太殊勝了，你這一生怎麼會遇到？真正是宇宙之間第一等的好事，被你碰上了，你太幸運了！所以什麼功德最大？念阿彌陀佛的功德最大。在這個世間造無量無邊的福報都是小福，念佛第一大，我們明白。

　　我們今天幫助這個世間，建佛教大學、建宗教大學功德大不大？小，跟念佛比起來太小了。這是什麼？這是拯救一個地球的，在地球上是第一等大事，在整個太虛空裡頭小事一樁，地球在太空當中很小個星球，不大，這是我們生在這個地方，這一生遇到，我們用這個來報佛恩。我們建學校，幫助培養弘法人才，報佛恩。

　　第一等的功德、最大的功德，無以倫比的功德，是念佛往生凈土。

企業老闆蓋廟、塑佛像的功德不如建網路衛星的功德大

　　「因佛本願，臨終接引。若無佛迎，則凡夫自力不能往生。」

　　你不知道極樂世界在哪裡，所以佛一定會來接引你，我們對佛要有堅定不移的信心。真念佛人報佛恩，第一樁重要的大事，就是把這個法門介紹給別人，介紹給別人越多越好。

　　那麼諸位，你有沒有想到，我今天在這裡作介紹，幾個人聽？網路裡頭播放的，得多少人聽；衛星裡面在播放的，聽的人更多。這些幫助傳遞的，無量功德，我們心裡很清楚，很明白。

　　於是乎你就知道了，今天很多企業老闆想做好事，有人有錢蓋個大廟，塑一個大的佛像，幾十米高，福報大不大？小。這個傳播的福報大！你要真搞清楚了，現在建立一個網路衛星，成本很低，不要干別的，你就專門播「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，念佛二十四時不中斷，你把它播出去，多少人跟著你念佛，你就成就多少眾生，這個福報多大！

　　講經是把「事」、「理」講清楚、講明白，讓人家對凈宗絲毫懷疑沒有，發真心念佛求生凈土，這是真正的福報，無以倫比的福報。我們今天有這種機緣，來生要不往生，那個福報可就太大了。但是有福報不能享，享就吃虧了，一定要作佛去，作佛證得究竟圓滿，那才是真正的第一等福報。到天上去做天王，小福報，做轉輪聖王也不值得一提，一定要搞清楚、搞明白，不要去貪小利益，我們要得大利益。住在西方極樂世界，極樂世界是老家，分身到一切剎土度眾生，真身感彌陀的恩，永遠在阿彌陀佛身邊。

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　　彌陀經當依蕅益要解。衷論詮釋，多有任己見，違經旨處，不可依從。佛為九法界眾生說法，豈可以己之智力不能，而遂斷以決無此理。其一日七日之釋，顯是以己量九法界。若如是詮，豈特彌陀一經，不能統攝群機。一代教典之圓頓妙談，皆當以己智不能，而疑為妄語。謗佛謗法謗僧，罪在不原。雖於下根有警發處，然傷其大體，此印光不敢勸人受持也。凈土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。凈土三經，自古流通，並行願品為四經，豈可謂不奉為圭臬^①乎。今之修凈業者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可雲凈宗中人。奪而言之，實百有九十九，皆屬無禪無凈土。何得以此等人為準。但以小本文簡義豐，故列於日誦。余則隨人受持有異耳。衷論所說，有益者固多，有礙者亦復不少。若無擇法智眼，或恐未得其益，而備受其損。如一日七日十念不度等是也。受持讀誦，為佛門始終正行。即禪宗專務參究者，亦復如是受持。如葯山，仰山，永明，首山，棲賢湜，育王微等，但以拈提向上，則有似乎撥。不知拈提向上，舉盡世間法法頭頭，皆歸本分。彼未得其門者，遂隨語生解。從茲一輩參禪者，率多藐視經教。此輩雖自名禪人，實屬法門罪人，如來逆子，何足掛齒。勸令受持讀誦，諸經無不如是，豈特金剛行願乎哉。華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。但宜尊重華嚴，不可小視余經。以諸大乘經，皆以實相為經體故。華嚴之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。法華之妙，在於會三歸一，開權顯實，開跡顯本處故。台宗謂法華純圓獨妙，華嚴猶兼乎權（即指住行向地等覺而言）。然佛於法華贊法華為經王，於華嚴亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎。修禪宗者贊禪宗，修凈土者贊凈土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之聖，然孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢，其效法企慕乎三聖者，何其至誠如是之極也。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃。但於平日有真切信願，定於此時蒙佛接引。若夫現證三昧，固已入於聖流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。行願品義理宏闊，文字微妙。誦之令人人我眾生之執著，化為烏有。往生凈土之善根，日見增長。理宜自行化他。但不可以未持此經，即修凈土，亦屬偏僻薄福耳。蓮池，蕅益等，亦皆極力讚揚。彌陀要解中有雲，如來一代時教，唯華嚴明一生圓滿，而一生圓滿之因，末後普賢以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海眾。噫，華嚴所稟^②，卻在此經，而天下古今信鮮^③疑多，詞繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。所以無隱謂華嚴即廣本彌陀，彌陀即略本華嚴。觀二大師之言，則知看經不具圓頓眼，其辜負佛恩處多矣。不慧拙作^④，雖義有可取，不當以實千古之傑構，非一代之常文過譽，不幾以凡濫聖，置寸木於岑樓^⑤之上乎。汝前書謂揚州之行，願相隨喜，吾未曾進止。繼思汝高堂有親，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面賓士。以主人若在，外虞^⑥自然不起。倘久出不歸，不但孝教有失，或恐小人乘間，盜賊水火，皆須預計。不但揚州不可去，即普陀亦不須來。縱慾談敘，郵局代為通知。彼此之情既達，而所費實無幾何。豈不兩得其宜乎。祈此後切勿發信，若有所敘，當於三月半後發之。揚州之行，總在四月半間。若決定又欲來山，亦當在三月半後。人皆於正香期來，不知香客過多，諸凡皆難如法。近來輪船開通，從正月至八月，皆有人來。閑時來，種種次第。忙時則諸凡皆成潦草矣。真心禮謁大士者，不可不知。佛道非深不高，非淺不大，能深能淺，始名常住，詞不達意。當雲即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①圭臬（guī niè）：指圭表。比喻標準，準則和法度；可以據此作出決定或判斷的根據。圭，古代測日影的器具圭表。臬，古代測日影的標杆。

　　②稟（bǐng）：報告；給予。

　　③鮮（xiǎn）：少。

　　④拙作（zhuō zuò）：稱自己作品的謙詞。拙，笨。

　　⑤岑樓（cén lóu）：高樓。岑，小而高的山。

　　⑥外虞（wài yú）：外患。虞，憂慮。