淺說寺廟祠觀庵之別

寺、廟、祠、觀、庵皆現在的宗教場所，是中國古代建築和宗教的集中體現，它融政治、哲學、宗教、倫理、文化、文學、語言、建築、藝術等等於一體，最為集中體現中國文化的地方，同時也是外來文化薈萃之地，所以它在人們的心目中，地位神聖莊嚴，人們不管是虔誠瞻仰，還是偶然相遇，都會沉浸於它這種莊嚴和深厚的文化氛圍之中。它們從建築形式上差異不大，非專業人士難以區分，從宗教文化上可謂大相徑庭，但著為非專業人士要有明確的概念，準確認識恐還有難度，本人慾想著些解釋以求解惑於民眾，不知是否說得清楚明白。

寺

寺，初始為官名。商周時期有太常寺，是掌管宗廟禮儀的官署。後來變成的執法者和官舍。《說文》雲「廷也」，即指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署亦即稱之為「寺」，如「大理寺」、「太常寺」等，大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立「三公九卿」制，三公的官署稱為「府」，九卿的官署稱之「寺」，即所謂的「三府九寺」即為此意。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即「鴻臚寺」，大致相當於後來的禮賓司。這裡的寺最早的本意並非是與宗教有關，僅是作為官府的辦公場所，或是生活場所。

相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽「鴻臚寺」，後來鴻臚寺改建，取名「白馬寺」，於是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，「寺」叫僧伽藍摩，意思是「僧眾所住的園林」其意明確，即宗教人士生活之地。隋唐以後，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建築的專用名詞。

伊斯蘭教傳入中國後，又出現一種新的形式，即清真寺。清真寺是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所。亦稱禮拜寺。系阿拉伯語「麥斯吉德」(即叩拜之處)意譯。《古蘭經》云：「一切清真寺，都是真主的，故你們應當祈禱真主，不要祈禱任何物」。清真寺是早先並不是叫這個名稱，唐宋時期稱為「堂」、「禮堂」、「祀堂」、「禮拜堂」，元代以後稱「寺」、「回回堂」，明代把伊斯蘭教稱為「清真教」，遂將「禮堂」等改稱「清真寺」，沿用至今。

廟

廟，最先之意為作宗廟尊先祖貌，即為祭祀祖先的地方。《說文》按,當作宗廟尊先祖貌也；《廣雅·釋天》上說：廟祧壇墠,鬼祭先祖也。其意基本相同。當然也有將房屋稱為廟的，如《爾雅·釋宮》云：室有東西廂曰廟，無曰寢，這裡說的是房屋。在《禮記·明堂位》中對廟說得更加明確和具體：按周制：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。這裡的廟成了既具有地位和等級之別外，但也含有祭祀祖先之意。古有「太廟」之稱，其即是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立「家廟」。

由此可知，廟，奉祝皇族祖先靈位者稱為太廟，世家或富豪宅邸內奉祀祖先處稱為家廟。漢代以後，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。「人死曰鬼」，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，或說是祭祀聖賢者，如祭祀孔子者稱文廟或先師廟，祭祀武人者稱為武廟。如山東曲埠的文廟（孔廟）、還有到處可見的關帝武廟等。最多的是基於民間信仰而祭祀神靈的廟，如稱鎮守神祠為城隍廟、太山廟、財神廟、天妃廟（後改稱天后宮）、娘娘廟等亦屬之。

佛教引進之後被尊奉佛祖、聖賢、祖先之靈或神靈之處所。然而，佛典中的廟，與上述意義不同，而相當於梵語之「窣堵波」。西梵正音名為窣堵波，此土雲廟。廟者貌也，即是靈廟也。現代中國人，一般皆稱佛教之寺院為寺，如佛寺，而稱道教及民間宗教之建築為廟。然亦有人將佛教之寺院習稱為「廟」。廟的本意有其演變過程，廟是由「廟」簡化而來。廟，由一個廣字和一個朝字構成，廣指廣乏，指眾多；所以，廟字就是和很多人都到一個地方去朝拜、去瞻仰或說是去交流和溝通之地，可以理解為：人們尋求精神寄託的場所。

關於廟還有幾個有關的詞語有必要解釋一下。首先廟號，所謂廟號是古代給死去的皇帝特起的名號，如太祖、太宗、高宗、成祖等．．．．．．。再是廟會，所謂廟會是規定某一天，在寺廟內外進行焚香禱告活動和交易的聚會。還有廟宇，是佛教，道教及民間信仰供奉的神佛，進行祭祀活動的建築和地方。最後是廟祝，他是廟宇中掌管香火的人。

祠

祠是為紀念偉人名士而修建的供舍（相當於紀念堂）。這點與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫「祠堂」。祠堂最早出現於漢代，據《漢書·循吏傳》記載，「文翁終於蜀，吏民為立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕。」東漢末，社會上興起建祠抬高家族門第之風，甚至活人也為自己修建「生祠」。由此，祠堂日漸增多。祠形聲。字從示，從司，司亦聲。「示」指「祖先」。「司」本義為「世代從事某專業」，引申義為「專業執掌」、「專職從事」。「示」與「司」聯合起來表示「世世代代專門祭祀祖先的廟堂」。本義：家族祭祀祖先的建築。引申義：名士偉人紀念堂。

在古代春祭曰祠，仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣，在民間中有祠山神之習慣。封建制度下供奉祖宗、鬼神或有功德的人的房屋：祠堂、祠廟、宗祠，後來變成家族的活動場所，具有宗法制的特徵，是族長處理家族內部事務和進行重大活動的場所。

觀

觀，本意有看之意，即觀看、觀察。古代一些權貴家庭的門前有二個高大的門闕，這個建築主要功能，是便於守衛在門闕之上的人觀察、了解外面的情況，後來引伸為在古代天子、諸侯宮門外張示法令的地方。《爾雅·釋宮》郭璞注:「宮門雙闕,舊章懸焉,使民觀之,因謂之觀。」這裡的二個「觀」字是有所不同的，前者為動詞，即為觀望，觀看，其意是說，要民眾能看到，後者即為名詞。《釋名》云：「觀者，於上觀望也」。再往後發展，觀就成了古代天文學家觀察星象的「天文觀察台」。史載漢武帝在甘泉造「延壽觀」，以後，建「觀」迎仙蔚然成風。

漢代是中國黃老學說發展的高峰時期，當時能觀察天象的都是些文化人，對於天象，道術都知之甚廣，所以觀被這類人所佔有，據傳，最早住進皇家「觀」中的道士是漢朝的汪仲都，他因治好漢元帝頑疾而被引進皇宮內的「昆明觀」，從此，道教徒感激皇恩，把道教建築稱之為「觀」。觀成為道教場所之後，在什麼地方修建觀和修道是緊密相連的，它是道士們生活和從事宗教的場所，當然這個觀與其本意已經沒有關係了。

庵

庵字，形聲。字從廣，從閹省，閹省亦聲。「閹」意為關門。廣指房屋。廣與閹省聯合起來表示「關門的房屋」。本義：不對外開放的房屋。特指：女性修行者居住的寺廟。闇的俗字作庵或菴，草圓屋謂之庵。《釋名·釋宮室》：庵，舍也。《廣雅》親人菴廬。

由此可見，庵是古時一種小草屋，即所謂「結草為庵」。舊時文人的書齋亦稱「庵」，如「老學庵」、「影梅庵」。到漢以後建了一些專供從事宗教活動的女性居住的場所，稱之為庵堂，於是「庵」也就成了佛教女子出家行佛事的專用建築名稱了。

上述對古代宗教建築及其活動場所進行簡要解釋，不知道是否正確、明了，望朋友們指證，誠謝。

轉自古道斜陽博客

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