「5」分鐘頓悟禪法系列（頓悟《道德經》問答之一）

「5」分鐘頓悟禪法系列

——頓悟《道德經》問答之一

1、問：什是頓悟？

：頓悟就是指人在極短的時間內，覺悟生命、宇宙真相，了脫生死根本。在老子叫做悟道，在禪宗叫做明心見性，通俗講叫做認識自己本來面目、大徹大悟。

2、問：如何頓悟《道德經》？

：自古以來，很少有人能讀懂《道德經》，原因只有一個：就是發心出了問題。發心就是我們的願望和目的。

只有我們的人生追求與老子的人生追求相一致的時候，《道德經》才會向我們敞開，這個時候，我們與老子心心相印、合二為一，「我」就是老子，老子就是「我」。

頓悟就發生在我們與老子心靈相互交匯，相互交融的那一瞬間。

3、問：老子的人生追求是什麼？

：在《道德經》第二十章的最後一句，老子表達了自己與眾不同的人生追求：「我獨異於人，而貴食母」。翻譯過來的意思就是：我唯獨與別人不一樣的地方，就是把對生命、宇宙本源的探究看作是我生命的全部。

所以，在讀《道德經》之前，我們首先要問自己：我讀經的目的是什麼？我要在《道德經》中找到或得到什麼？我的目的是想達到，還是一定要達到？這個目的是不是我生命的需要？

「世界上怕就怕認真二字」，「認真」就是一心一意，就是心無旁騖，就是全力以赴，就像餓了要吃飯一樣，成為你生命的需要，那是一種自發的、本能的渴望。只有這樣，你所得到的將不再是知識，而是真知識。

4、請問鐵夫老師，您是如何頓悟《道德經》的？

：宇宙就像一面鏡子，你的心裡有什麼，鏡子裡面就跳出來什麼，《道德經》也是如此。我是帶著一顆求道的心去看《道德經》的，道也因此展現在我面前，毫無保留，清晰明了。

我沒有試圖去解經，因此也就沒有受到八十一章順序的限制，我只帶著一個問題，尋找一個答案：什麼是生命、宇宙的本源？

以道為中心，我把《道德經》簡化為三章，稱為《道德經》的核心內容。第二十章為第一章，是老子本人的自我介紹；第二十五章為第二章，是《道德經》核心內容的核心，是老子的核心思想，即什麼是道；第三章為第一章，是道在人身上的具體運用，即如何行道。

可以說，《道德經》的全部章節，都是以道為核心展開的。

5、那您認為，什麼是道呢？

：《道德經》第二十五章：「有物混成，先天地生，寂兮、寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」

這裡老子說的很清楚，道是「物」，是真實存在的。這裡的「物」，南懷瑾老師解釋為「有一個東西」，我表示贊同。這個「物」就是道，它即包含了物質，也包含了精神，是物質與精神的統一，是不可分割的整體。這個「物」的本質叫做「獨立不改」，這個「物」的外在表現叫做「周行而不怠」。

「獨立不改」與「周行而不怠」並非兩個，乃是一物也，就像冰之與水，變的是現象，不變的是本質。

6、有學者解釋說「道是無」，請問鐵夫老師，您怎麼認為？

：請您仔細閱讀第二十五章，這裡老子沒有說「道是無」或「道是空」，恰恰相反，老子明確告訴我們，道是物，是真實的有，是自有而且永有的存在。

「有無相生」與「有生於無」說的都不是道的本體，而是道在現象上的變化，叫做「周行而不怠」，按照佛家的話就是「諸行無常」，是有與無、生與滅的循環往複。

7、您認為六祖慧能「本來無一物」的思想正確嗎？

：我認為不正確。「本來無一物」是典型的空觀思想，否認現象的同時也否認了本體的存在。以這種觀點出發，不僅萬物的存在是虛幻的，就是禪宗所倡導的什麼明心見性、頓悟成佛，也變得毫無意義。現象是空，本體是空，學佛是空，修行是空，還談什麼普度眾生？還談什麼究竟解脫？一個「空」字不知打殺了多少人！

後來敦煌版六祖壇經問世，人們才發現，「本來無一物」竟不是六祖慧能說的，而是出自宋朝慧昕和尚的改寫。六祖慧能原本寫了兩首禪詩，不僅沒有絲毫的「空觀」思想，而且表達了佛性與明鏡，也就是萬物的本質與現象都是真實的，是一而不是二。

在《壇經》中，六祖認為的「道」與老子的觀點完全吻合：「不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」

這裡的「性」，指的就是老子的「獨立不改」，這裡的「相」，指的就是老子的「周行而不怠」，「性相如如」指的就是「有物混成」，本質與現象為一。禪宗初祖達摩更是在他的《血脈論》中明確指出，「性就是道」。

8、我看很多書中，都解釋說，「道是規律」，您說「道是物」，請問物與規律是什麼關係？

：「道是物」不是我說的，是老子說的，當然我也這樣說。大部分學者都有一個特點，就是喜歡找出處，找根據，把簡單搞成複雜的，把淺顯的搞成深奧的，他們硬是閉著眼睛不理老子已經給出的定義，非要把老子的「道」解釋為道路的「道」，並把老子認識的「物」說成規律。似乎老子就沒有資格搞一個自己的獨創。

我們來看一下規律的定義：規律是事物之間內在的必然聯繫，決定著事物發展的必然趨向。

請您注意，規律是一種聯繫，它不是「物」，而是一種建立在「物」的基礎上的聯繫，規律是「物」的規律，沒有「物」就不會有「物」的規律。「物」與規律的關係是本質與現象的關係，是體與用的關係。

老子在《道德經》中已經寫的很清楚，「獨立不改」是道的本體，「周行而不怠」就是道的規律。

「周行而不怠」的表現就是「有無相生」，「有無相生」就是道的規律。

9、老子的「道可道，非常道」，可謂家喻戶曉，「道」真的不可以用語言來表述嗎？

：自從有「權威」把此章定為第一章後，幾乎所有學者都被「定」住了，「道不遠人人自遠，經不迷人人自迷」。

什麼是道，老子在第二十五章已經表達的十分清楚，結果歷代的解經家們還是千篇一律地解釋說：「道，能用言語表述的，就不是永恆的道」。

對於「道可道，非常道」的第二個「道」字，大多都解釋為「言說」之意，南懷瑾老師有自己的看法，他在《老子他說》中寫到：

「有人解釋《老子》第一章首句的第二個「道」字，便是一般所謂「常言道」的意思，也就是說話的意思。其實，這是不大合理的。因為把說話或話說用「道」字來代表，那是唐宋之間的口頭語。如果上溯到春秋戰國時代，時隔幾千年，口語完全與後世不同。那個時候表示說話的用字，都用「曰」字。假定我們要問，《老子》本書第一章首句中兩個「道」字，應當作哪種解釋才恰當？我只能說：只有親見老子，來問個清楚。」　

這裡，南老師沒有下結論，只是把老子的「道」又推給了老子，由此看出他老人家的誠實與謙虛：「知之為知之，不知為不知」。

另外，「道」還是另外一個名字，老子把它稱為「大」。我們可以把「道可道，非常道」，換成「大可大，非常大」，看看這個「大」還有「言說」的意思嗎？

道原本至簡至易，經學者們如此一解，於是乎，「道」成了玄學的代名詞，障礙了不知多少真心求道的人。

10、那麼，您如何解釋「道可道，非常道」？

：其實，《道德經》第一章，是應該放在第二十五章之後的，以老子在第二十五章對「道」的定義，來解釋「道可道，非常道」，相信您會恍然大悟，一目了然的。

「道可道，非常道」中的第一個「道」字，指的是宇宙的本源，即老子沒有命名前的「有物混成」，也就是「有一個東西」；第二個「道」字，指的是老子為這個「物」取的名字，「字之曰道」；第三個「道」字與第一個道字所指相同。

「道可道，非常道」的具體解釋就是：宇宙本源之「物」，可以取名為「道」，但這個名字不是宇宙的本源，它只是這個本源之「物」的代號。

套用《金剛經》「世界非世界，是名世界」的句式來解釋「道可道，非常道」的意思就是：「道非道，是名道。」

這裡老子告訴我們的是名相與實物的關係。

老子擔心我們不能領會，他接著解釋：「名可名，非常名。」意思是：「道」（宇宙本源之物）可以被命名，但名稱不是「道」。

老子還是怕我們不能理解，他繼續解釋：「無名天地之始，有名萬物之母。」意思是：沒有名字，「道」（指宇宙本源之物）是天地的開始；有了名字，「道」依然是萬物的根本。這裡的「無名」與「有名」是一，「天地」與「萬物」是一，「始」與「母」是一，「同出而異名」。

11、請問鐵夫老師，人悟道以後，應當如何行道？

：老子在第一章中這樣告訴我們：「常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。」

這裡「常無欲」與「常有欲」的主語指的就是悟道的人。第一個「觀」字指的是體驗、覺察的意思，第二個「觀」字指的是觀看、欣賞的意思。這裡的「其」指的就是道。

「上士聞道勤而行之」就是說，一個悟道的人會與道同體，經常的、不斷的「觀其妙」與「觀其徼」，莊子稱其為「逍遙遊」。

12、請問，悟道一定要通過修行來獲得嗎？

：道是本自具足、本來如是、自有永有、如如不動、獨立不改的，它不能被創造，也不能被改變，只能被認識，所以佛的本意是覺者，即悟道的人。

悟道與修行無關。自古以來，沒有一個人是通過修行而悟道的，正如黃檗禪師所說：「修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛」。修行是一種境界，是變化的、是無常的、是有為法、是生滅法，是永無止境的，禪宗六祖慧能批評那些想通過修行悟道的人：「生來坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨頭，何來立功課？」。

不悟道，如何修道？修的是什麼？不認識自己，如何修自己？修的是誰？所謂先修行而後悟道，實際上是一種誤導，是建立在「我執」上的「法執」。

誰在修？我是誰？這才是作為修行者首要解決的問題。覺悟為本，修行為末，本末不分是謂顛倒；覺悟為體，修行為用，體用一如，是謂自然。覺悟是解決「我是誰」，修行是解決有所作為。「為學日益」是磨磚成鏡，「為道日損」是悟後修行；磨磚成鏡是夢幻泡影，悟後修行是「守一、抱一」穿衣吃飯。不悟道而去修行，一生被妄想所縛，結果是「如露亦如電，應作如是觀」；悟道之後修行，是「獨與天地精神往來」，是鷹擊長空、魚翔潛底、萬類霜天競自由！