閔小艮道教思想泛言------劉利

閔小艮道教思想泛言 在傳統煉養文化中，道教以其嚴謹不亂的次第，真實不虛的效驗，神化不測的成就，猶如杲日當空，光芒萬丈，自古及今，一直吸引著無數先哲為之奮鬥不已。 近年來，隨著認識的深入，愈來愈多的熱愛修養之士開始研讀丹經，尋求真諦。但丹經難讀，是普遍的感受。「上古丹經，十隱八九；中古丹經，十隱六七，近世丹經，十隱二三」，這是過來人的經驗之談。試看上古之《龍虎經》、《金碧經》等書，滿紙的龍虎鉛汞，使人目不暇接，不知所云。其後如《悟真篇》、《金丹大要集》、《中和集》、《玄膚論》等書，雖然於修持要領略有披露，但仍語焉不詳。至於有清一代，道家人才輩出，如劉悟元、宋雲陽、閔小艮、李涵虛、黃元吉、董德寧、柳華陽、魏則之等等。他們的著述大多明白曉暢，大露玄機。因而筆者以為學者應先從清代丹經入手，深入研摩，久而有得，再溯源直上，以讀中古、上古丹經，則一通百通，這是縱向的；同時，清代丹經往往圓融三教，出此人彼，互為詮釋。因而學者可在此同時兼讀儒釋二家修養書籍，加以比較，庶幾可以明白道之全體。這是筆者的一家之言。 於清代丹經，筆者推黃元吉、閔小艮二真人之作最為精當明了。此二者都秉承最上一乘圓頓丹法，雖以清修為主，又不辟他法，說理透徹，內景描繪，詳細生動，洵為難得。黃氏代表作《道德經注釋》、《樂育堂語錄》早已引起學者注意，風行世上，今且不述。而閔真人之作，卻少有人作系統闡述，故而向廣大學友介紹閔氏著作，此為本文緣起之一。 緣起之二，是為與台灣佛教大德南懷瑾先生作一商榷。南先生曾評論說：「至若閔一得（小良）《古隱樓叢書》，則駁雜無歸，離道尚遠。」（見《禪海蠡測》中「禪宗與丹道、道教之經籍」一文。文中「小良」為「小艮」之誤，「《古隱樓叢書》」應為《古書隱樓叢書》）。筆者以為此語略嫌武斷。因為閔真人一生著述極豐，南先生雖博學，未必都能一一仔細看完。比如先生素來服膺劉悟元真人的《修證辨難》，《禪海矗測》評曰：「持論篤實，足為丹道式范。」而《修證辨難》最精當的注本，即為閔氏的《修證辨難前後參證》。書中對於道體之指示、修證之指導、行願之開示，多與禪門古德作風相近。且說理平實明了，於劉氏原作多有發揮之處，相信先生讀後，會有親切之感。再如其晚年的力作《還源篇闡微》，更是橫掃法相，獨標真詮，誠為傳統煉養文化史上不可多得的圓融之作。更為重要的是，閔真人秉龍門北派心傳，最早明確提出「太上心宗」這一概念，把丹道從常人眼中有修有證的事相法門提升到了不落窠臼、明心見性的頓悟法門。邱處機祖師嘗謂：「吾宗門貴在見性，而水火配合其次也。大要以息心凝神為初機，以明性見空為實地，以忘識化障為作用。回視龍虎鉛汞皆法相，不可拘執也。若拘執法相，便為外道。」（見《歷代真仙體道通鑒》）閔真人此舉，可謂大暢宗風，使道家正統法脈炳然顯赫，與禪宗曹溪一脈相互輝映，爭艷斗奇，洵為不朽之偉業。近代道教大師陳攖寧先生，提出「最上一乘道教頓法」之概念，實際上是受了閔氏「太上心宗」提法之影響。而南先生所說的「駁雜無歸」云云，當指閔真人詳述有為養生小術的著作，如《養生十三則闡微》、《太虛集錄》等等。此殆對初機說法，卑之無甚高論而已。就像禪宗祖師的「慈悲心盛，故作落草之談」，良為苦口婆心，未容輕議。 最後，這也是促使疏懶的筆者不得不率爾操觚、冒昧為文的主要原因。現今社會上有人打著「西天竺龍門心宗」的旗號，向人兜售一套荒謬見解，埋沒絕學，愚弄學者。本來筆者以為廣大學友對此是會一笑置之的，詎料竟會從者雲集，愈演愈烈。對此不由得想起數千年前魏伯陽真人的感嘆：「世人好小術，不審道深淺！」道眼不明，自古皆然。為了保持道統之純潔，還「太上心宗」本來面目，筆者拋磚引玉，希望廣大學友能由此深入閔氏原作，豁開正眼，不受人誑惑，是為本文緣起之三。 閔真人道教思想體系概述 一、獨標「太上心宗」，明示道教最上一乘頓悟法門 中華道教，由來已久，其間又歷經多變，至今已成為包羅萬象的修證體系。最初的丹道修證，是藉助自然界中一些物質精華，在特定的複雜的條件下進行燒煉，使之成為一顆有形有象、可持可服的「神丹」。人吞服之即可達到肉體化炁的修證極果。《玄膚論》謂之：「天元之謂神丹。神丹者，上水下火，煉於神室之中，無質生質，九轉數足，而成白雪，三年加煉，化為神符，得而餌之，飄然輕舉。乃葯化功靈！聖神之奇事也。」如歷史上軒轅皇帝、許遜真人，皆以此道而成真。其指導性經典如《龍虎經》、《石函記》等等。其服丹之先決條件為：首先具備大德，有極大貢獻於人群，方能安然順受天地之厚報；其次自身修鍊必須已達「煉精化炁復還童體」者。否則「五臟未堅，服之立殛」，是為天之神丹。漢唐以降，修真之士，苦於燒煉之繁雜，遂變為最上一乘同類陰陽的人元丹法，互利互惠，雙修雙證，乃「神仙眷屬」之法，如古之劉綱、范雲翹等。其次則為有利於我，無損於彼之法，即《參同契》、《悟真篇》之法。其法先清凈單修，至於復還童體，再用「鼎器」而采大葯。如《玄膚論》中所說：「人元者，謂之大丹。大丹者，創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高聖上仙，莫不由之。」是謂人元丹法。這種方法在修到陽神出體之後，為了達到肉體化炁之境地，一般仍需服食天元神丹，如張三丰、沈萬三等真人。亦可以單憑一己陽神之力，熏蒸凡體，唯時間較長耳。值得一提的是，在西藏密宗，亦有類似的功夫存在於「圓滿次第」中，只不過不如丹道之精微。另外尚有地元靈丹，可以點化金石以濟人，又可以上接天元以成神丹。總之，上述丹法，雖然亦要求學者自身努力修持，但其關鍵都是藉助外力，這是早期道家秉承了南方楚越文化、老莊思想靈秀氣息之結果。它充分發揮了「盜」字的真義，借天地日月之精華為我所用，從而速成修證的極果。 與上述「他力派」相對應的，是人類利用自身陰陽進行清凈單修的丹法，也稱「天元丹法」。這裡面有二種差別：一種是被黃元吉真人稱為「陰陽雙補」的丹法。其法因勢利導，每有作為導引術，即男子的「太陽鍊氣術」，女子的「太陰鍊形術」，其效甚速，是純正的道家丹法。另一種是單刀直入，自始至終「致虛守靜」、「專氣至柔」，乃以性帶命的丹法，即「真空鍊形法」，如曹文逸真人的《靈源大道歌》，閔真人的丹法及唐代司馬承禎《坐忘論》、《天隱子》等書，它們所論述的，即為此種丹法。這是秉承了北方齊魯文化、孔孟思想而以「方正不倚」、「參贊化育」為特色。因此不僅可以與儒門典籍相參證，更可以與標榜「即心即佛」、峻厲透脫的禪宗心要相印證。如果眼界再寬一點，西藏密宗的大圓滿、大手印、大圓勝慧的修持心要，亦與此種丹法相去不遠，皆可資借鑒。正因為如此，唐後道家俊彥，每博通三教，常有「三教歸一」之提法。自宋代王重陽建立全真教以來，玄門修士多以清凈單修為主。其行徑，一如金·元好問所說「若枯寂頭陀然」，明顯地是受了禪門宗風的影響。但最早明確提出「太上心宗」的概念，並把仙道天元清修丹法之「真空鍊形法」提升為頓悟法門的，則是閔小艮真人。其法掃盡「煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道」等諸般法相、功用次第，一超直入，不歷階次，當下圓成，一了百了。北京白雲觀田誠陽道長在總結陳攖寧大師的道教成就時說：「（陳氏）把道教丹法提煉升華而為頓悟之法門」。實際上，陳先生是繼承和發揚了閔真人的這種理論。下面簡單介紹一下該派的宗旨。正如禪宗有「涅槃妙心，正法眼藏」一樣，「太上心宗」有「玄關一竅」、「玄牝之門」，被視為道門至要。玄牝之說，道教各宗所在皆有，但有層次上的差異：下焉者，以身體某一部分作為「玄關」，常見的有臍內一寸三分、山根等；中焉者，以神氣合一，修鍊到一定程度，所現之景象為「玄關」，所謂「機發則成竅，機息則渺然」；最上乘者，不落窠臼，圓融透脫，不假修證，本自圓成，處聖不增，處凡不減，豎窮三際，橫裹十方，放之則彌於六合，卷之則退藏於密。清代劉悟元、閔小艮、黃元吉所傳，即是此種玄關宗旨。 近代陳攖寧先生最為推崇此種「玄牝」之說，他在《口訣鉤玄語錄》中說：「學者若能將玄竅之理論，一一貫通；玄竅之功夫，般般實驗，何患不能藉天地於壺中，運陰陽於掌上。功成證果，可與三清元始齊駕並肩，豈區區金液、玉液、屍解、長生之說能盡其量哉！」並強調此竅在傳授上的慎重性：「但我的玄關，必不輕傳，須看他是一個載道之器，方能與之點破。」僅就筆者自身所見過的各派丹家修持口訣來看，確實唯有上述諸公所傳丹法才吻合老子「穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根」的「太上心要」。 閔氏曾校訂衡陽道人李德洽的《上品丹法節次》。李氏說：「夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是無位真人。世人不明修金丹是修個甚麼，所以到底無成……王（重陽）祖師云：『本來元性喚金丹，四假為爐煉作團』是也。中宮祖竅，即是太上所謂玄牝之門，修鍊金丹，全在此竅，所謂『守一而萬事畢』者此也」，閔小艮按：「中官祖竅，洵是玄牝之門，但此中字，須要認得真，不要認做有形有所，乃是不偏不倚、無過無不及之中。故無方所，亦無內外，曰珠，曰黍米，又曰舍利、牟尼、金丹、太極，許多假名別號，皆在此中取得、種得、煉得、圓得、脫得、化得也。」 閔真人又在《修真辯難前後參證》中說：「要知玄關一竅，外包三才（指天地人），內充四大（指地水火風，此處指人身中之四大），本無內外，無處無所，乃是一氣，何有通閉，特為外物自堵自塞，能置身心於先天之先。三才與我，本是一物……蓋此一竅，上包過去，下包未來，個中真妄，各隨類感口隨感隨應，神祗無得暫阻」。 同理，黃元吉真人在《道德經注釋》中解釋「穀神不死，是謂玄牝」時說：「何為穀神？山穴曰谷，言其虛也；變動不拘言神，言其靈也；不死，即惺惺不昧也。人能養得虛靈不昧之體以為丹頭，則修鍊自易」。 在《樂育堂語錄》中說：「吾言玄關一竅，是虛而靈者之一物，才能了生死，脫輪迴，為億萬年不壞之法身。從此體會出來，務令乾乾淨淨，精瑩如玉，不使纖芥微塵染而壞之，即是仙家」。 《性命圭旨》更是開宗明義地說：「欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人；那不死之人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也」。 綜上所述，可知元神（或元性、真心、道心等稱謂）即是「玄牝」、「玄關一竅」、「玄牝之門」，其體「寂然不動」，為陰為靜；其用「感而遂通」，為陽為動。這個元神能自由發為陰陽，但又不受陰陽之所拘，如《易》所說：「陰陽不測之謂神。」南杯瑾先生曾仿照晉時僧肇《肇論》中口吻為之作一妙解：「能陰能陽者，豈陽陰之所能！」故而又謂之「太極」。以其堅固不變，本自圓成，謂之「金丹」。其它如玄珠、黍米等等稱謂，不過是取其在各個層面上的屬性而名之，學者當依此類推，在此不累述。禪宗則稱元神為「本來人」，如雪岩義欽徹悟後說：「原來只是昔時人，只異昔時行履處」；黃龍死心禪師偈：「明見本來人，喪卻胸中物」；曹山祖師偈：「覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念動便與玄體背，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。若向句中全了會，瞭然無事昔時人」；景岑禪師偈：「學道之人不悟真，只為從前認識神。無量劫來生死本，痴人喚作本來人。」 今日之「大師」、「先生」們夥矣，能有幾個悟徹本源，真正知道「元神」、「本來人」的？須知元神不神，無形無相，藏於常人一念未生之前。昔人謂之「一念不生全體現」，你剛一用心去找、去造作，就不是元神而落於識神了。古德稱之為「動念即差，擬心即乖」，更何況去「將心用心」，以妄意去「採光」、「沖頂」等等，直是一場笑具，於大道尚未夢見在！彼等本來虛靈不昧的玄竅，早被物慾窒塞不通；原本純潔無暇的「本來人」，已被塵世污垢熏染得面目全非了！ 若從用上講，舉凡「眼耳鼻舌身意」這「六根」所起的「視聽嗅嘗覺思」六種功能，都是「玄關一竅」這個體起的作用。關於這點，李清庵真人有個形象的比喻：「傀儡比一身，絲線比玄關，弄傀儡的人好比主人公。一身手足舉動，非手足動，是玄關使動；玄關使動，卻是主人公使動。咦！還認識這個弄傀儡的人么？若認得，又奚患不成仙乎！」劉悟元真人在《修真前後辯難》一書中亦有相似的比喻。我們的肉身有如傀儡，神經和神經衝動猶如絲線，而「本來人」即是弄傀儡之人。好道諸君，不妨靜下心來仔細體察：當我們一念不生，無思無慮之時，雖視而不見，雖聽而不聞，雖覺而不識，忽興一念，則視聽言動諸般作用即應念而起，「寂然不動，感而遂通」之義，即可由此體會出來。 佛門要典《楞嚴經》亦說：「如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明凈妙，余塵尚諸學，明極即如來。」若明乎此，則得萬法歸元之妙，儒家得此而「成性存存」，釋家得此而「如如不動」，道家得此而「綿綿若存」，故曰「一切聖賢，皆以無為法而有差別」，又何必妄興人我之爭，門戶之見哉？ 閔真人在《還源篇闡微》中說：「（玄關）一竅者，神明之牖，性命之宗也。逐於末則分注乎七竅，還其本則歸併為一竅。」「人不必另尋孔竅，即此七竅歸根於一竅，一竅復返其真空，便是真孔竅也。」道之全體大用，老子「歸根復命」之「太上心傳」，盡在此矣。 從接引學人，指示心體的「開關點竅」教授法上來講，禪宗多用當頭棒喝之法，來切斷學人妄想，如吹湯見米，使人直下見道，所謂「直截根源佛所印」是也。閔真人所提持的「太上心宗」亦吸取了禪門教授法，又兼諸家之長，頗為系統完善，可以在任何一機一境上接引學人，使之當下知歸，豁然見性。但在這裡，恕筆者不能一一講明，因為教授法自古以來，只能對得法弟子甚至掌門弟子講明，這一則是為了保密，另外更重要的是，學者在未開悟之前，法眼不明，知道得越多，反而增長其妄想，等於「借盜兵而假寇糧」，往往使人認指為月，有買櫝還珠之弊。自古及今，此病難除，遠者如臨濟祖師，以喝為用，而其門下弟子即「錯認定盤星」，雖未悟，亦胡喝瞎喝，以至真假難分，宗風不振。近者如南懷瑾先生，他以香板接引學人，但學生遂有東施效顰者，濫學此法，到處用香板「接引人」，反為學道之障。南先生自嘲曰「一香板子禪」，並囑其學生不準將打七之法外泄，否則將「無法接引人矣！」（見《習禪錄影》） 或問：你不是已經說元神就是玄關一竅嗎？何必再說教授法呢？答曰：因為「元神」也好，「本來人」也好，對於絕大多數的學者而言，只是一個代名詞，只是從文字上去尋文逐義的理解，並未能從身心上得到真實的體驗。如吃過梨子的人所說之「甜」與未吃過梨但只是聽說過其味的人所說的「甜」，二者有著根本上的不同。前者是真實無妄，後者是「打腫臉兒充胖子」而已。古禪德嘗謂：「從文字上入者，其力弱；從緣入者，永不退失」，即是此意。古人往往要下數十年參訪之功，才能真證悟透，變成自己的東西，豈是容易！故而好道諸君，必須苦求明師，經過耳提面命，方能見得親切，從而歸家穩坐。 六祖言：「不見本性，修法無益。」紫陽張祖亦說：「不明此竅，皆妄為矣。」如果不明白這個「根本智」，即使「現前成九次第定，猶是法塵分別影事」（見《楞嚴經》），和外道修法無異。但若開了「竅」，見了性，則可以「把本修行」，什麼延年祛病，通關結胎，出神人化，都只不過是自性中本有的「本分事」，並不稀奇。龍門七祖「了悟生死偈」中說：「認得真，連夜走，覓個柱兒一無有。空空蕩蕩獨修行，不飢不渴天地壽。」此昔人之所以謂之「一個百當」也。 二、一生清修為主，巧妙融合「陰陽」、「清凈」法門 說到修證方法，道家南北二宗，往往各執一端，自以為是，相互詆毀，陳攖寧先生言之甚詳：「學雙修的，常常瞧不起單修的。學清凈法門的，又難保不辟雙修。」但他又說：「北派工夫，重在清凈，而七真劉祖，則以在妓院修鍊著名，未聞如長春真人之枯坐也；南派工夫，重在陰陽，而五祖玉蟾，則自幼出家，終身水雲，未聞如道光禪師之還俗也。」可謂善於說法者也。閔真人以圓融之智，巧妙調合二者，如陳攖寧先生所評：「雖講陰陽，不是栽接；雖亦靜坐，卻非清凈」「理論極為圓滿」。其效緩於雙修，速於單修，有二者之長，少二者之弊。下面將散落在閔真人各種著作中的有關理法訣要作一串述，以饗同好： 「修真至明心見性，歸真已得其半。學者果能九竅玲瓏，五蘊空寂，百節透澈，則採藥亦易得，邱長春曰：『深耕則易耨，布種為鉤玄。識得玄中奧，人元遍大千。』在人遇不遇師耳。」 「蓋以後學真破元虧，惟深耕布種，乃能假幻鉤玄，不識深耕置種，無由返本歸元也。欲事深耕，功從三觀始，三觀功熟，乃能置種。種者何？同類也。」 「其要全在深耕一著，深耕功淺，得收無多；深耕功熟，得收盈倉。此是至理，幸勿自誤。」 「於置種一訣，有力者預謀元種，無力者寂隱市朝。」 「所謂置種者，乃將生龍活虎置於丹室，用以感致真元。男則致夫坤元，女則致夫乾元，兩元氣感交於虛際，必有所生，吾有我媒，引至個中，結成夫婦，是為神仙延年而已。」 「須置生龍活虎，各為勾引，感交於虛際，是乃清凈道侶，以元引元，以一引一，此自然感通之妙。書內有八十一偈，其七言曰：『活虎生龍習靜時，虛空相感不相知。無中生有還歸彼，有里還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑自力慎維持。」 「若侶果屬置種之侶，不寬衣，不解帶，一龍一虎，均以清凈氣神，會透虛空，即於虛空凈境，相吞相啖，我於其下，但廓鄞鄂，空虛以俟。得有種龍種虎神交生物，自必下投吾谷，我但加倍虛寂，自與吾汞洽合。惟戒內起雜念，必無他變。功竣之後，吾此中必頓覺倍加安泰焉！」 「倘沐天緣，竟於種交之際，感降上天聖父聖母，精交虛際，必有天寶，如日如月，合璧虛懸，我於其時，鄞鄂曠廓，兼吾真陰，積如玄圃，淵深無際，則可以意上迎，自得天寶，如針芥，亦無他變。」 「學者貴累行，名日深耕。次惟大隱朝市，不勞布種，自有人元虛集，而己則寂靜虛無以俟，此則律宗之所授也。夫太極真陽，學者德能感此，必自頂門而下，且必滴頂應闕，霎時清涼，驗乃如此。所謂『乾元得自頂，三界立清涼』是也。」 「噫！丹經所謂『同類易施功，非種難為巧』，此兩句訣法備矣！味此類字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星、命、潮者，亦自有無量數可接可取，爭以見不見為可否焉！此道惟吾北宗得之。然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內，不面不期，如磁吸鐵，而跡若同座也。惟『玄關竅』開者，行乃不妄，亦不幻也。」 以上略述該種法決竟。正如古德所說：「還丹容易，煉己最難。」可見無論是吸收天地真陽、同類真陽還是自身真陽，都須要自身的清凈定力達到相當的程度，才能以陰感陽，並能將之「消化吸引」，否則當「陰陽交戰」之時，異境極多。《易》曰：「龍戰於野，其血玄黃」，可見其兇惡。苟心一走作，必得而復失，反有傷於性命。觀閔氏一生行跡，多宴坐山中，又何嘗如一般陰陽丹家，遊走江湖而求緣會耶？ 下面再從清修丹法的內功進程上略講幾點。 一曰通關。其大意是：「任督二脈如羊腸小路，曲折難通；中脈如通天大路，寬闊易行。以氣通任督如坐汽車，進展緩慢，而直透中脈則如坐飛機，其效神速。」並舉例說閔真人即作如此主張。這正迎合了當前商品社會芸芸眾生急功近利的浮躁心理，於是乎從者雲集。甚矣！學者之不智！請勿道聽途說，且回到閔真人原著中看看他究竟是如何說的。 閔真人在《泄天機》中說：「丹家理氣，原有三道：曰赤、曰黑、曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路，心色赤，故曰赤道，而性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖；黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路，腎色黑，故曰黑道，而黑性潤下，法必制之使升，則髓運而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標曰人道。丹家、醫家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂。故所經駐，只容先天。凡夫仙胎之結之圓，皆在斯境，雖有三田之別，實則一貫，法故標曰仙道。」「人道盡矣，續事仙道，可無躐等之弊。」在《上品丹法節次》中又說：「（得）體赤黑髮乎離坎，學事還返，必自離坎淘洗，務要後盡返先，凡自化聖也。而世學通病在於欲速，每每躐等取進，致有鬧黃驚疑之失……鬧黃之害，小則腦脹，大則傷腦，其禍猶烈，不可不知。」可知欲通中脈，必先通任督二脈。吾嘗向學友們比喻：「督脈如弓背，任脈如弓弦，中脈如彈性。任督二脈通透，中脈才隨之而通。如弓拉滿，則此彈性達最大值。若舍任督而言中脈，猶舍弓而言彈性。」此喻雖小，其理可以通於大處，道教、武學、醫學，均可因此而啟慧思。 但通關之法，亦如陳撰寧先生所言，有旁門，有正道，正道中有自然漸進法，復有勉強急進法。閔氏之法即自然緩進之法，他在《還源篇闡微》中說：「有以身後之尾閭、夾脊、玉枕為下中上三關，復以身前鵲橋、降宮、關元為上中下三關者。吾宗亦取其說，以為立基時疏通督任，銷其宿疾積垢，以便後來真氣得以暢行無滯之功用。然亦只以滌慮忘情以疏之，並不更有作用也。」正如曹文逸真人之修法，一味「專氣致柔」，不加有為，以致於「蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通」，此法見效雖遲，卻有利無弊。學者可以參考南懷瑾先生《靜坐修道與長生不老》一書。自此以後，不必以妄意去空空導引矣！ 二曰四步法程，一以貫之。古人于丹道修鍊，有「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道」之說，後人往往以為這四步中的每一步各有不同功法。其實如陳撰寧先生所說，上乘仙家功夫，簡易圓融，本不分段落：昔人為初學方便說法，以功效深淺劃為四段，即以上四步功候，其實自始至終皆用一種煉法以致之。於此閔真人多有妙論： 「吾於是悟得精之化氣，氣之化神，神之化虛合道，只憑我心息兩相忘於無形無物之中。其法始相依，漸而蟄藏，從此相依於無，相依遂並蟄藏於無可蟄藏之際，是為相忘，湛然常寂，即是化虛，到寂無所寂，即是煉虛合道也。」 「吾師太虛翁嘗謂：天仙之學，精氣神三者轉關於一竅之中，如子在胞胎未解料量，母懷胎亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盤中，轉漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀，光爍爍，初無渣核存滯於中。非如別品丹法，限定幾時煉精化氣，幾時鍊氣化神，幾時煉神還虛。究因未識此一孔轉關之訣竅，是以講不到真實功夫，只將小法閑言、名象程限支吾演說，教人誤弄是非。吾宗心傳，上品丹法也。蓋吾宗心傳，必以藏神混化為天仙功夫者，故考究家珍，件件指明實據，令人修鍊，教他先覓主人，事事勤勤懇懇，處處朴樸實實，然後下手煉丹，則伏虎降龍，陶魂制魄，自是易事。迴向一孔訣竅，直造三關源頭，更不難。故得以三百日功夫，成就金液大還丹也。凡我同人，幸毋岐惑，誤認脾邊一穴，存思氣升氣降，謂氣騰騰，謂精滴滴，謂神靈靈，謂虛空空，如此拔本塞源，益滋流弊。如飢食鹽，反加得渴，永無鍛精成神之日，那得煉虛合道之時。徒然兀坐，暴氣傷神，不知立丹基於頃刻，運造化於一身，甚可惜也。」 三曰出陽神之境界。學者每於「陽神出體」、「身外有身」一類詞句，望文生義，以為丹成之後，在身體外實實在在有個「光潔如嬰兒」的身體存在，這實在是著相、片面、呆板的見解，遂使「氣光嬰出遊」一類邪說得以入主心田。須知「神無方而易無體」，神是無形無象的，但又自在顯示各種形象。所謂出陽神者，即元神得天地元氣點化，突破自身肉體這一「小宇宙」的局限，透過渾身四萬四千毛孔，與無邊無際的大宇宙合而為一，莊子謂之「與天地精神相往來」。這個無形無相、渾然湛然的元神充塞於天地之間，能自主支配各種事物。若執定有形色可睹，即是魔外之見。 紫陽張祖在「金丹四百字序」中說：「採藥、火候、淋浴、結丹、脫體，皆在於玄關一竅之中。」道教修練，自始至終，皆在玄關一竅中作用，其始則玄關竅開、陽生葯產。如此積葯靜養，如滾雪團一般，最後玄關竅大開，其力震破頂門而陽神出矣！昔日陳攖寧先生嘗謂：丹道小靜之後，必有小動；大靜之後，必有大動；至其力量之極致，竟可震裂頂門而出神。此理至簡至易，又至繁至深，可以意會，難以言傳。 閔真人《還源篇闡微》中說：「七竅歸根之一竅，到此豁然頓開，遂爾洞見本來真一，根乎萬象之先，貫透色身內外，至虛至妙。至元至玄。但覺杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩蕩蕩，非涯岸之所可拘。其大無外，其小無內，大包天地，細入毫芒。上無複色，下無復淵，一物圓成，千古顯露，是乃一統七竅玄關大開之時也。」「用之則真神顯現，舍之則藏於如如不動中矣！」 明乎此，則可知古人所說「聚則成形，散則化炁」，應改力「顯則有形，隱則成炁」。此理可用武術名家王薌齋先生所言技擊之至高境界以喻之：敵人未近吾身，則我之渾元真力充塞於一身，無形相可見；一旦敵之拳腳加身，則立感即應，一觸即發，我不加思索，而敵已應聲跌出矣。此一過程雖則如電光石火，但亦有形象可見也。道人陽神出體之後，盡天地宇宙之量，皆為我一真所瀰漫，人不得以聲色而見之。然隨緣赴感，救苦尋聲，則應時有形象顯現也。如觀世音之「千處祈求千處應」，阿彌陀佛之「光中化佛無數億」也。 與閔氏同屬龍門派之伍沖虛，有《沖虛子語錄》，亦日：「本性靈光，非有非無，亦有亦無，顯隱形相，安可拘一！」「故念不在化身，則不必見有身；念若在化身，則不必不見有身。」由此可見道教修養之真義，其始雖重在堅固色身，但最終必以歸於形而上之無相法身為鵠的，非是執著法相、滯在半途之「事相法」也。南先生在《禪海蠡測》中亦極力斥責伍柳丹法，似嫌不妥。孰是孰非，姑留待明眼人去自加甄別。 三、以身醫世，藐姑射山神人式的淑世主義思想 道教丹功成就之後，就應該談到行願問題了。古德每有三千陰功、八萬善行之說。或遊戲紅塵，治病救人；或著書立論，廣施法乳。如是等等，都是有形有相的善法，非是「為善而無近名」，「善行而無轍跡」的虛無一貫大道。綜觀歷代仙師語錄，唯閔小艮真人所說的即身即世，以身醫世之玄理最為簡易圓融，頗合於老莊「無為而無不為」。「清靜為天下正」。「以無事而取天下」的道家本義。 《莊子·逍遙遊》中說：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟……之人也，之德也，將磅礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱，是其塵垢批糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？」「堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」 閔真人所標榜的「參天地，贊化育之大道」，即淵源於此。其理其事，以《呂祖三尼醫世說述》和《呂祖三尼醫世說述管窺》二書所說最為詳盡。此處略作鉤提，欲知詳情請細讀原文。 以身醫世之原理：「人稟天地之氣，故通天地之氣，且能運天地之氣。人氣為天地二氣之樞紐」；「作善則百祥隨之，作不善則百殃隨之，皆自然之道也。而致殃至祥之柄，乃自人操之而天隨之，是則可見人有轉移造化之為矣」；轉移在人，而藉有轉之移之之人，一氣轉而人心皆轉，人心轉而天心亦轉矣！」「匹夫銜冤，三年不雨，凶乃爾，吉亦然也。」 其法：「用志不分，乃凝於神」。以之醫世，出神入化，近則一家一村，遠則一縣一郡，推其極，則四大部洲，無不調攝於此方寸之中。消其災沴，則無水火、刀兵、蟲蝗、疫癘；正其趨向，則俗無不化，人無不新，民安物阜，熙熙然如登春台。小用之則小效，大用之則大效。道如是也，而用之則存乎其人」。 其效：「昔姑射山神人姓許，名晶，字子由，創醫兩大於堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明徵歟？」「古人行之見諸典冊者，周時吳會張諱亞，字善勛，以醫世之道陰行醫世之功業，默輔周召於成王時，道洽政治，福祚無疆，而證文昌果位」。 閔真人本人所獲神效，於嘉慶十八年長至日「元神入定」，「虛靜內觀，遂入渾穆，久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而顏色頓變，忽成少年，鬚髮皆變白成黑」。於人世，則「迎元之應，已歷有神驗。一得久寓之鄉，春花重放於秋季，非一次二次，三四五次也。如金蓋之雲巢，姑蘇之大德庵、蓮華庵、葆元善堂，禹航之天柱觀、半持庵，武林之寂寧閣，上海之小蓬萊，若杏若桃，若玉蘭、紫荊、木筆、木瓜、西府海棠之屬，秋令作花，燦爛棻馥，醲若三春，萬目共睹，題詠成帖。」另外書上記載閔真人「修養淳粹，所至禽獸互乳，花木齊菲」，洵為神效。 閔真人還引呂祖的話來稱讚此法：「惟此醫世，乃有循環補劑，用用無窮。不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功、八百行須藉人力，不若行憑一念、操縱自由，而訣又不繁。乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉」。並又推而廣之，致於儒釋二教：「《易》曰：『凡益之道，與時借行』，《書》曰：『道有升降，政由俗革』，此儒教之視否泰元運而醫世也。《華嚴經》曰：『清凈光明，遍照世間，以無礙願，住一切劫，常勤利益一切眾生』。《楞嚴經》曰：『於恆沙劫中，救世悉安寧』，此釋教之歷無量元運而醫世也」。 閔小艮傳略 閔小艮真人，生於乾隆戊寅（1758）十二月初二，於道光丙申（1836）十一月初十辭世，享年七十有九，浙江吳興人。一字補之，號守一子、懶雲、金蓋山人，又號一得。 閔真人出身望族，亦曾短暫為官。因自幼體弱多病，乃經父母同意，拜龍門高道高東籬為師，東籬卒後，復以師禮侍從其師兄沈太虛真人。嗣後雲遊訪道，南至雲南，北至幽燕，皆布有行跡。在此期間，於雲南得天竺高僧黃守中（此為華名）以及一些隱真指點，轉益多師，見識成就遂臻大成。據後人記載，閔真人「雋爽沖和，超然物表」，並評價說：「其教人也，有體有用，有本有未，篤於實行，不為神奇」：「大旨以修身改過為入門，省察涵養為徹始徹終功夫。」且閔真人「憂丹經之雜妄，將古來丹經一一訂正。凡陰陽採補，訛傳邪說，悉均摒斥，歸於中正」。 諸評論中，以清末民初北平明陽道人湯東暉所論最為精當，茲錄於後：「湖州金蓋山閔小艮真人，以開府之孫，為司馬之職，因真側口授，得至大成。所著《古書隱樓藏書》，貫穿三教，闡發三乘，將自古不傳之訣，一一筆之於編。學者伏而讀之，凡本末、始終、先後，以至大化、聖神之功用，無不一以貫之，令人心目瞭然，毫無疑惑，誠登天之寶筏，渡世之慈航也。其所刻之《古書隱樓藏書》，凡廿余種，而未刻之秘本，尚有六種。自經紅羊之劫，此書流傳絕少。余幸於友人處借得熟讀，再欲覓之，殊不易易。惟得其《天仙心傳》一全本，直指太上心宗，是為我至聖精一執中之心法，與文佛圓明覺性之真傳，為一超直入無上上乘之妙道。不必言卦爻、斤兩、火候、度數、年月日時，如能心息相依，清凈自然，久久純化，自可與鍾呂齊驅，王馬並駕」。 閔真人在羽化之前，曾自作兩聯以明志，其文潛合古哲微意，且不著痕迹，渾然天成。其句曰：「修道只為求己志，著書未盡度人心」；「善養吾浩然之氣，不失其赤子之心」。
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