修學課47【不善業的認知及對治等】

修學課四十七　　【音像】《道次第》66-67講　　【內容】不善業的認知及對治（總說對治，四力凈修之法——能破力、對治現行力、遮止力、依止力）、下士道發心之量、除邪分別

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【菩提大道之二十三】

濟群法師

　　在佛教中，業力思想佔有重要地位。不論部派佛教的阿毗達磨還是大乘佛教的論典，對業力都有專門探討。事實上，業力不僅是佛法的核心問題，也是生命開展的關鍵因素。但一般人對業的作用卻往往認識不足。在生命輪迴中，業究竟扮演著什麼樣的角色呢？　　一般宗教講到業力，首先會建立靈魂的概念，業僅是推動靈魂投生的助緣。但佛教的輪迴觀，是緣起無我的輪迴觀，認為「無我、無作、無受者，善惡之業亦不亡」。業和識，是造成有情生命輪迴的兩大因素。生命只是因緣的假象，在阿毗達磨中，有五蘊、十二處、十八界、百法等各種分析。其中，有理性的力量，也有情緒的力量。每種想法和情緒，都代表著無盡生命的積累。我們現有的生命體，是往昔業力的積累；未來的生命體，又是現前業力的積累。　　那麼，如何化解其中的不善業力？就要通過懺悔法門，以此掃清修行路上的障礙。戒律中，對懺悔有著詳細規定。每一條戒，都對違犯後如何懺罪有相應規定。時時懺悔，就能保持戒體清凈，保持內心清凈。否則，惡業將不斷積累，難以改變。此外，古德也編寫了很多懺法，天台宗還特別將之作為修行的前方便。　　《道次第》中，宗大師主要是從能破力、對治現行力、遮止力、依止力四個方面為我們開示懺悔之道。　　1．總說對治　　《入行論》云：「從不善生苦，如何從彼脫？我晝夜常時，唯思此應理。」（此頌即謂應常思業果理趣之意）又雲（前論又雲）：「一切善品根，佛說勝解是。又彼之根本，常修觀異熟。」知黑白業果已，當數數修習，以其最極隱覆，難獲決定故。　　如《三昧王經》云：「月星可隕墜，山邑可崩壞，虛空變為余，佛不說虛語。」於如來語鬚生決定信。在未獲此無偽決定以前，隨學何法，亦不得佛所歡喜之決定也。　　有一類人，自謂於空性已獲決定，於業果未能決定，於彼不作數者，其於空性之見解成顛倒矣。達空性者，即於空性見為緣起之義，能為於業果生決定之助伴故也。　　前經又云：「如同幻泡幻焰電，一切諸法似水月。雖然不緣身死後，往他世之數取趣。但已作業非成無，當如黑白熟其果。此道理門甚奧妙，微細難見佛行境。」以是當於黑白二業因果生起決定，常於晝夜觀察三業門，斷絕惡趣。若初於業果差別未能善巧，或稍了知而三門放逸者，是唯開惡趣之門。　　《海問經》云：「龍王，諸菩薩以一法而能正斷險惡趣之顛倒墮落。一法為何？謂於諸善法數數觀察，念我如何住此度諸晝夜。」如是思已，遮止惡行之法者。　　《諦者品》云：「大王！汝莫殺生命，眾生於命極護惜，是以欲保長壽者，心中亦不思斷命。」於十不善等諸罪，雖唯發起之心亦不可輕動，應多修習防護也。　　康隆巴對普穹瓦云：「格西敦巴謂，唯業果甚關重要。吾意現今講說、聞修皆非希罕，唯修此業果者，難矣。」普穹瓦報曰：「如彼當作。」又敦巴云：「仁者，心量莫粗，此緣起甚細。」　　普穹瓦云：「我於老時，唯依靠《賢愚因緣經》。」夏惹瓦云：「隨生何過，佛不責余，咸謂以作此緣，今生此過也。」　　首先，總的說明如何懺悔。　　「《入行論》云：從不善生苦，如何從彼脫？我晝夜常時，唯思此應理。」《入菩薩行論》說：從不善的行為將產生苦果，那麼如何才能從這一痛苦中解脫？這是我們每個人都要時時思考的。　　「又云：一切善品根，佛說勝解是。又彼之根本，常修觀異熟。」《入菩薩行論》又說：佛陀告訴我們，一切善法生起的根本，是對業果之理生起勝解。那麼怎樣才能對業果生起堅定不移的信解呢？就要經常觀察每種業所形成的異熟果，以此加深認識。　　「知黑白業果已，當數數修習，以其最極隱覆，難獲決定故。」當我們了解到善惡業感果的原理之後，應當反覆觀察修習。因為業果之理是隱秘而深奧的，很難對此形成定解。不少人學佛一段時間後，熱衷於談玄說妙，反而把皈依、發心、業果等核心棄之不顧。宗大師說過，深信業果，甚至比理解空性更難。從我個人的修行感受來說，也確實如此。很多人雖然也會說業果，但只是說法而已。如果我們能夠認識到業果的真實不虛，對此深信不疑，認為人生就是如此，這一觀念才會對改變心行產生作用。　　「如《三昧王經》云：月星可隕墜，山邑可崩壞，虛空變為余，佛不說虛語。」正如《三昧王經》所說：即使月亮、星辰最終損毀墜落，即使高山峻岭最終土崩瓦解，即使連虛空都會發生變化，但佛陀從來不會說虛誑不實的話語，他是真語者、實語者、不誑語者、不異語者。　　「於如來語鬚生決定信。在未獲此無偽決定以前，隨學何法，亦不得佛所歡喜之決定也。」對佛陀所說的話，我們要堅信不疑。在沒有對業果之理生起決定信解之前，無論修學什麼法門，都得不到佛陀所認可的見地。因為不信業果就是不信佛語，那樣的話，佛法的一切修行將無從建立。　　「有一類人，自謂於空性已獲決定，於業果未能決定，於彼不作數者，其於空性之見解成顛倒矣。達空性者，即於空性見為緣起之義，能為於業果生決定之助伴故也。」宗大師批判說：有一類人自稱對空性已獲得決定信解，但對業果之理卻尚未深信，對此不能確信無疑。如果這樣，他們對空性的見解也必然是顛倒的。真正通達空性者，就能通過空性了達緣起的甚深內涵，這將成為認識業果的重要助緣。因為業果正是空性的顯現，所以，證得空性者必將深信業果，而不是否定善惡因果，任意妄為。　　「前經又云：如同幻泡幻焰電，一切諸法似水月，雖然不緣身死後，往他世之數取趣。但已作業非成無，當如黑白熟其果，此道理門甚奧妙，微細難見佛行境。」《三昧王經》又說：緣起的生命現象，就像幻化的水泡、陽焰、閃電般虛假而無常。一切諸法的存在，則像水中之月般沒有主體。儘管這一切沒有主宰，但我們所造的業力卻不會丟失。不論黑業還是白業，都將感得相應的苦樂果報。業果之理看似簡單，但真正深入的話，其中原理卻微細難解，唯有佛陀方能究竟。因為這種認識是取決於智慧的高低，就像下棋，常人只能看到一步，棋手卻能看到五步甚至更多。所以，我們對業果的信解和佛陀是有天壤之別的。　　「以是當於黑白二業因果生起決定，常於晝夜觀察三業門，斷絕惡趣。若初於業果差別未能善巧，或稍了知而三門放逸者，是唯開惡趣之門。」所以，要對善惡業感果的原理生起決定信解，並且精進地、晝夜不息地觀察身語意三業，守住六根門頭，杜絕惡趣之因。如果對業果差別不能透徹了解，或只是稍稍知道一些，但身語意三業卻依然放逸散亂，就等於打開了惡趣之門。　　「《海問經》云：龍王，諸菩薩以一法而能正斷險惡趣之顛倒墮落。一法為何？謂於諸善法數數觀察，念我如何住此度諸晝夜。」佛陀在《海問經》中對龍王及諸菩薩說：如果修習一個法門就能免於墮落惡趣，究竟是哪一法呢？那就是經常思惟種種善法，並思惟如何使自己的心行不舍晝夜地安住於善法中。　　「如是思已，遮止惡行之法者。」通過這樣的思惟，就能加深對業果的信解，防護身口意三業，從而遮止不善法的生起。　　「《諦者品》云：大王！汝莫殺生命，眾生於命極護惜，是以欲保長壽者，心中亦不思斷命。」《諦者品》也說：大王，切勿殺害任何生命。因為任何眾生對自己的生命都是極其珍愛的。我們若想自己長壽，就不要斷除其他眾生的生命，心中也不要有殺害它們的念頭。　　「於十不善等諸罪，雖唯發起之心亦不可輕動，應多修習防護也。」對於十不善業，哪怕只是相關的念頭都不要輕易啟動，而是要多加守護，防止自己在不知不覺中陷入不善心行。很多人會在無意中傷害過蚊子，這種無意就是出於串習。又如被人批評時，我們會本能地生起嗔心，這種本能也是出於串習。如果不刻意對治，這些不良串習隨時都會現行。　　「康隆巴對普穹瓦云：格西敦巴謂，唯業果甚關重要。吾意現今講說、聞修皆非希罕，唯修此業果者，難矣。普穹瓦報曰：如彼當作。」康隆巴曾對普穹瓦說：敦巴格西說過，在整個修行中，唯有深信業果才是至關重要的。我覺得，現在大家對業果的講說、聽聞和修習都不夠重視，要知道，深信業果是很難做到的。普穹瓦答說：是這樣的。這也是當今教界的現狀，大家似乎都覺得業果之理非常簡單，但真正對此生起決定信解，能夠謹慎防護三業的卻不多。所以，這對今天的我們同樣具有警策意義。　　「又敦巴云：仁者，心量莫粗，此緣起甚細。」敦巴還叮囑說：修行人，對業果之理切莫粗心大意，切莫不以為然，因為緣起是極其深奧的。一切生命現象之間，及與外在世界的複雜關係，其本質都是業。所以，生命和世界的複雜性就體現了業的複雜性，可見業的思想是多麼深奧呵！　　「普穹瓦云：我於老時，唯依靠《賢愚因緣經》。」《賢愚因緣經》，是以講述業果為主的一部經典。普穹瓦說：我年老時，只是依靠《賢愚因緣經》來修行。　　「夏惹瓦云：隨生何過，佛不責余，咸謂以作此緣，今生此過也。」夏惹瓦說：不管出現什麼問題，佛陀都不責怪外在環境或是他人，只是說我們造下了這些業緣，就會感得此生相應的結果。　　我們在生活或工作中遭遇一點困難時，往往會有這樣那樣的抱怨。但我們是否想過：為什麼會感得這些困境呢？如果從緣起的角度看待，一切都自有其因果，都是我們自身業力所招感。所以，抱怨是不能解決任何問題的。唯一的解決之道，就是從緣起和業果的角度去改變。　　2．四力凈修之法　　如是於諸惡行，亟應努力，無使有染。若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦不可任意放置，當須勵力於佛大悲所說出罪方便。又彼墮罪還凈之儀軌者，如三種戒中別別所說。罪還凈者，當依四力。　　那麼，我們又該如何懺悔業障呢？　　「如是於諸惡行，亟應努力，無使有染。」亟，急切。了知業果的真實不虛，應立即對一切不善行努力加以防護，不使心行有所染污。　　「若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦不可任意放置，當須勵力於佛大悲所說出罪方便。」若因放縱慾望或煩惱強大到無法自控而造作不善行，也不能聽之任之，而要努力根據佛陀慈悲開設的懺悔法門進行對治。　　「又彼墮罪還凈之儀軌者，如三種戒中別別所說。罪還凈者，當依四力。」懺悔業障的儀軌，在別解脫戒、菩薩戒和密乘戒中曾分別作了說明。但這主要懺除的是戒罪，此外還有業罪，需要依四力加以清洗，分別是能破力、對治現行力、遮止力和依止力。　　以下，分別對四力進行介紹。　　① 能破力　　第一、能破力者，謂於無始來所作不善多起追悔。欲生此心者，須修能感苦異熟等三種果之理趣。修時可依《金光明懺》及《三十五佛懺法》二種而作。　　能破力，通過自身的追悔之心和相關儀軌達到懺罪效果。　　「第一、能破力者，謂於無始來所作不善多起追悔。欲生此心者，須修能感苦異熟等三種果之理趣。修時可依《金光明懺》及《三十五佛懺法》二種而作。」第一種是能破力，就是對無始以來所造惡業生起追悔之心。這種追悔心不是簡單地說一句後悔，而是要對惡業所感得的異熟、等流和增上三種果報反覆思惟，就像不慎中毒者那樣，急於將毒排出體外。生起這樣的迫切之心後，可根據《金光明懺》和《三十五佛懺法》兩種儀軌懺罪。這是藏傳佛教非常重視的兩種懺法。　　早晚課誦念的「八十八佛大懺悔文」中，也有三十五佛的名號。此外，大懺悔文也是非常殊勝的懺悔儀軌，如果能在念誦的時候隨文入觀，也能達到懺已還凈的效果。其中，關鍵就在於用心。如果只是有口無心地念一念，再殊勝的儀軌也是難以對我們產生作用的。　　② 對治現行力　　第二、對治現行力有六：一、依《般若》等經句受持讀誦等也。二、依勝解空性，住入無我而明顯之法性，深信本來清凈也。三、依持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。《妙臂經》云：「猶如四月火焚林，無有遮障燃遍野，以念誦火戒風燃，精進猛焰燒罪惡。猶如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念誦熾，罪惡雪山亦歸盡。如於暗中置燈光，黑暗無餘而除滅，千生所集罪黑暗，以念誦燈速遣除。」此復乃至未見罪凈相而誦之。相者，謂於夢中夢吐惡食，又酪及乳等，或飲或吐，或見日月，或於空行，或遇猛火、水牛、黑人，或見比丘、比丘尼之僧眾，或出乳樹、象及牛王、山與獅子座，並微妙宮殿而為上升，或夢聞法。此《准提陀羅尼》中說也。四、依形像力，於佛獲信已，塑其形像也。五、依供養力，於佛及塔興種種供養也。六、依名號力，於佛及諸大菩薩名號聞而持之。此等唯是《集學論》中所正出者，余亦多矣。　　「第二、對治現行力有六。」第二種是對治現行力，通過某些特定加行達到對治惡業的效果，具體方法又有六種。　　「一、依《般若》等經句受持讀誦等也。」其一，通過讀誦《般若經》等大乘經典。在專心讀誦經典的過程中，因為虔誠心和佛法的加持力，起到化解業障的作用。　　「二、依勝解空性，住入無我而明顯之法性，深信本來清凈也。」其二，因為對空性生起堅定不移的勝解，而能安住於無我及我所的狀態，深信一切本來清凈，從而化解業力。因為在空性層面是不垢不凈、不增不減的，沒有垢染也沒有清凈，沒有煩惱也沒有菩提，業力就沒有安身之處了。　　「三、依持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。」陀羅尼，意為總持，總一切法，持無量義。其三，對金剛薩埵百字明咒等殊勝陀羅尼，按照儀軌如法持誦，從而化解業力。藏傳佛教的四加行中，也是以誦持百字明咒來凈除業障，為修習正行做準備。　　「《妙臂經》云：猶如四月火焚林，無有遮障燃遍野，以念誦火戒風燃，精進猛焰燒罪惡。猶如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念誦熾，罪惡雪山亦歸盡。如於暗中置燈光，黑暗無餘而除滅，千生所集罪黑暗，以念誦燈速遣除。」《妙臂經》說：就像四月的森林燃起大火，因為沒有阻礙，烈火蔓延到整個原野。如果把念誦咒語的力量比做火焰，那麼持戒就像助燃的風一樣，可以產生熊熊火焰，燒毀種種罪惡。又如陽光照耀雪山，使積雪不堪照射而融化。如果能在持戒的基礎上誦咒，力量就像熾熱的陽光，使罪業的雪山消融殆盡。又像在黑暗中點燃明燈，無邊黑暗立即就會消失。我們多生累劫積聚的罪業也像黑暗一樣，要以念誦的明燈迅速遣除。不論黑暗存在多久，一旦光明出現，立刻就被照破，所謂「一燈能除千年暗」。同樣，不論罪業有多大，都是由心念而來。心能造業，但也具有化解業力的作用。一旦正念的力量生起，業力就隨之崩潰了。　　「此復乃至未見罪凈相而誦之。」在沒有見到罪凈相之前，都要念誦懺罪陀羅尼。念誦的關鍵，是在善用其心，比如念誦三皈依十萬遍，並不是說，念了十萬遍就必定能對三寶生起強烈的皈依之心，而在於念誦時是否輔以相應的觀察修。如果用心到位，或許不必十萬遍就能達到效果。反之，如果有口無心地念上二十萬乃至上百萬遍，也可能對心行改善沒有多少作用。念佛也好，念咒也好，數量固然重要，但不是一切，主要是看質量，看用心是否正確，是否到位，是否有力量。　　「相者，謂於夢中夢吐惡食，又酪及乳等，或飲或吐，或見日月，或於空行，或遇猛火、水牛黑人，或見比丘、比丘尼之僧眾，或出乳樹、象及牛王、山與獅子座，並微妙宮殿而為上升，或夢聞法。此《准提陀羅尼》中說也。」酪，奶製品。《准提陀羅尼》說，當我們誦咒懺罪時，會夢見一些特殊境界，由此了知罪業是否清凈。比如在夢中吐出骯髒的食物，吃進或吐出酥酪或牛奶，或者夢見日月，或者夢見自己飛於空中，或者在夢中遇到火災、水牛，或者夢見自己把黑人制住，或者夢見比丘、比丘尼等僧眾，或者夢見樹上溢出乳汁，或者夢見大象、牛王，或者夢見高山和獅子座，或者夢見莊嚴的宮殿並隨之上升，或者夢見自己在聽聞佛法。如果平時沒有懺悔也夢見這些，那和懺悔是無關的，更不要覺得罪業已被消除。因為夢只是表象而已，關鍵在於修行後心態是否轉變，煩惱是否減少，慈悲心是否增加，這才是我們要重點考量的。　　「四、依形像力，於佛獲信已，塑其形像也。」其四，對佛菩薩生起極大信心，然後塑其形像，也能達到對治罪業的效果。前提是以信心和虔誠心為之塑像。這種滅罪方式源於兩方面：一是因為對佛菩薩具足凈信，這種信心本身就具有凈化罪業的作用。二是因為這種凈信使心與佛菩薩功德相應，從而達到滅罪效果。　　「五、依供養力，於佛及塔興種種供養也。」其五，對於佛像、塔廟等承辦種種供養，依靠供養達到消除罪業的效果。其中關鍵也在於虔誠心，如果以世俗的、有所得的心供養，很難達到以供養滅罪的效果。　　「六、依名號力，於佛及諸大菩薩名號聞而持之。」其六，聽聞佛陀和諸大菩薩名號後，以虔誠心精進持誦，依佛菩薩的名號力達到懺罪效果。因為佛菩薩名號是萬德洪名，蘊涵著悲心和願力，以清凈心念誦，即能得其加持。　　「此等唯是《集學論》中所正出者，余亦多矣。」以上所說的對治現行力的六種方法，都是《大乘集菩薩學論》所說的，其他經典還有很多。其中，勝解空性是最難做到，效果也最徹底的。但無論哪一種，只要如法、精進地做，都能達到消除業障的作用。　　③ 遮止力　　第三、遮止力者，謂正防護十不善也。以是能摧昔所造作一切自作、教作、隨喜他作之殺生等三門惑業及法之障，此《日藏經》中說。意謂若無至誠防護之心而懺者，僅成空言，故律中問：「後防護否？」廣釋中說也。是故，後不更作之防護心頗為重要。然此心生起，又從初力而自在也。　　「第三、遮止力者，謂正防護十不善也。」第三種是遮止力，就是直接防護十不善業。發願今後永不殺生，乃至不貪嗔痴，以此對治殺生等十不善業。　　「以是能摧昔所造作一切自作、教作、隨喜他作之殺生等三門惑業及法之障。此《日藏經》中說。」以此摧毀過去親自造作和教他造作的身口意惡業，以及隨喜他人惡業的行為和修法障礙。這是《日藏經》所說的。　　「意謂若無至誠防護之心而懺者，僅成空言，故律中問：『後防護否？』廣釋中說也。」這也就是說，如果沒有至誠防護之心，所謂的懺悔不過是一句空話。所以律中關於懺悔的儀軌中會問：「以後還防護嗎？」這是廣釋所說的。　　「是故，後不更作之防護心頗為重要。然此心生起，又從初力而自在也。」所以，最主要的是防護將來不再造作。而防護心的生起，又是建立在能破力的基礎上。　　業之所以具有力量，關鍵是在不斷反覆中得以壯大，最後使我們自己被這一串習所控制。遮止力，就是阻止這些串習的繼續發展，不再給它們提供養分，這樣業力也就難有成熟機會了。　　④ 依止力　　第四、依止力者，皈依三寶，修菩提心也。　　「第四、依止力者，皈依三寶，修菩提心也。」第四種是依止力，就是依靠大勢力獲得保障。對於學佛者而言，最可靠的力量就是皈依三寶、修習菩提心。如果能以三寶作為究竟依賴，以菩提心為心理基礎，業力將失去立足之地。　　總之，佛為初心學人雖說多種懺悔之門，然對治圓滿者，四力為善也。　　罪凈規者，於諸當生惡趣大苦之因，轉生小苦因。或雖生惡趣，竟不受苦。或但於現身稍患頭痛等，即成清凈。如是諸須長期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦視懺者力有強弱，及四力對治全與不全、力勢急緩、時期長短以為等差而未有一定也。　　經及律中謂「假使經百劫，所作業不亡」者，蓋對諸不修四力對治者而言。若以四力如說而懺者，則雖定當受果，亦能清凈。此《八千頌釋》中說也。　　由是諸以懺悔及防止等力，而壞出生異熟之功能者，縱遇余緣，果必不生。如以邪見嗔恚斷壞善根，彼亦同之。此《分別熾燃論》（《燒戲論》）中說也。　　然以懺護清凈，雖能令無遺余，若初無罪染之清凈，與懺已而凈之二則大有差別。如《菩薩地》中言：「根本罪生，雖能重受還凈，然於現生不能證得初地。」《經》（《研磨經》）中亦云：「若生經中所說一種謗法之罪，於七年中，每日三時懺悔，罪雖清凈，然任如何疾速，欲得忍位時，須經十劫也。」以是無餘清凈之義者，是於不悅意之果清凈無餘。生起證道等者，則為甚遠。故於從初無染，當勵力焉。　　是故說言：「諸聖者等雖為命難，亦於小罪不知而故行。」倘如懺凈與初即不生二者無別，則無須如是作矣。譬如世間傷損手足，後雖治癒，然與初未傷損終不同也。　　這一段，是對四力凈修之法的總結。　　「總之，佛為初心學人雖說多種懺悔之門，然對治圓滿者，四力為善也。」總之，雖然佛陀為初發心學人講述了很多懺悔法門，但要徹底、究竟地對治業力，以能破力、對治現行力、遮止力、依止力這四力法門最為完善。因為它們是從不同角度對業力進行摧毀，從對罪業的追悔到持名念咒、對治現行，然後再依三寶和發心的力量為倚靠，可謂全面出擊。　　「罪凈規者，於諸當生惡趣大苦之因，轉生小苦因。或雖生惡趣，竟不受苦。或但於現身稍患頭痛等，即成清凈。如是諸須長期受苦之罪，或成短促，或竟不受。」罪業又是怎樣懺除乾淨的呢？懺罪之後，本應感得投生惡趣的重大苦因，將轉變為小苦之因，或者雖然投生於惡趣卻不受苦。又或者，本應感得惡道之苦，但只是今生稍有頭痛等小疾就懺悔清凈，不再遭受其他痛苦。又或者，本應遭受幾百、幾千生的長期痛苦，現在只是暫時遭受一點小苦，甚至一點苦都不必再受。　　「此亦視懺者力有強弱，及四力對治全與不全、力勢急緩、時期長短以為等差而未有一定也。」懺悔能夠對治到什麼程度，關鍵在於懺悔者的心力強弱，以及對四力法門運用得是否完整，對治力量是迫切還是弛緩，對治時間是長久還是短暫，因為有這些差別，懺悔所達到的效果也是各不相同的。　　「經及律中謂『假使經百劫，所作業不亡』者，蓋對諸不修四力對治者而言。若以四力如說而懺者，則雖定當受果，亦能清凈。此《八千頌釋》中說也。」經藏及律藏中所說的「假使經百劫，所作業不亡」，是針對不依四力修習懺悔者而言。如果能依四力法門真誠懺悔，如法而修，即使原本一定要受報的罪業也能懺已還凈。這是《八千頌釋》所說的。　　「由是諸以懺悔及防止等力，而壞出生異熟之功能者，縱遇余緣，果必不生。如以邪見嗔恚斷壞善根，彼亦同之。此《分別熾燃論》中說也。」通過懺悔及防護的力量，可以損壞惡業種子招感果報的功能。就像煮熟的種子，即使遇到合適的外緣，也不會發芽結果。反之，如果我們以邪見和嗔心敗壞善根，也同樣不會出生善法。這是《分別熾燃論》所說的。　　「然以懺護清凈，雖能令無遺余，若初無罪染之清凈，與懺已而凈之二則大有差別。」然而懺悔清凈之後，雖可以不再遭受不善果報，但這種清凈和根本沒有造罪的清凈還是大有差別的。所以，千萬不要覺得罪業可以懺悔就放縱自己，肆意造業。　　「如《菩薩地》中言：根本罪生，雖能重受還凈，然於現生不能證得初地。」正如《瑜伽師地論·菩薩地》所說，如果犯了菩薩戒的根本罪，雖然可以通過懺悔達到清凈，也可以重新受持菩薩戒，但這一生就不能證得初地了。　　「《經》中亦云：若生經中所說一種謗法之罪，於七年中，每日三時懺悔，罪雖清凈，然任如何疾速，欲得忍位時，須經十劫也。」《研磨經》也說：若是違犯經中所說謗法罪的一種，然後每天三時懺悔長達七年，雖然罪業可以清除乾淨，但此後無論修習什麼快速成就的法門，也要經過十劫才能證得忍位。忍位為七賢位之一，也是四善根位之一，指見道前修行至頂位善根成滿時所成就的善根，於四諦忍可決定，又於此位能忍而不墮惡趣，故名忍位。　　「以是無餘清凈之義者，是於不悅意之果清凈無餘。生起證道等者，則為甚遠。」可見，所謂懺悔清凈的含義，只說明我們將不再感得不悅意的人生結果，但對修行還是有障礙的，還是會使修行證道的時間大大延長。　　「故於從初無染，當勵力焉。是故說言：『諸聖者等雖為命難，亦於小罪不知而故行。』倘如懺凈與初即不生二者無別，則無須如是作矣。」所以，最好從一開始就努力保持清凈無染的狀態。正因為如此，聖者們雖然遇到生命危險，也不會對哪怕微小的罪行明知故犯。如果懺悔清凈和從不造業沒有分別的話，就不需要這麼謹小慎微了。　　「譬如世間傷損手足，後雖治癒，然與初未傷損終不同也。」就像世人的手足折斷受損，後來雖然經過治療而痊癒了，但和完好的、從未受傷的手足終歸是不同的。所以，切莫因為可以懺悔而不把造業當回事，那就大錯而特錯了。

　　發心之量者，往者為求現世，心不虛偽，於求後世，僅隨言辭轉耳。若能易地而觀，求後為主，求現為兼者，是即生也。雖然，尤須堅固，彼雖生已，仍當努力修之。　　三士道的修行都以發心為基礎，下士道是發起增上心，中士道是發起出離心，上士道是發起菩提心。不同的發心，又有相應的考量標準。那麼下士道的發心標準是什麼呢？　　「發心之量者，往者為求現世，心不虛偽，於求後世，僅隨言辭轉耳。」下士道的心行特徵是什麼？沒有學佛之前，我們是以追求現世幸福為主，而且實實在在地以眼前利益作為人生全部，也就是人們常說的「很現實」。至於求得來世，通常只是嘴上說說而已，不過是「寧可信其有，不可信其無」的心態，而不是真正把來世幸福當做一回事。　　「若能易地而觀，求後為主，求現為兼者，是即生也。」修習下士道，就是要徹底扭轉這一心態。如果能把這兩種追求交換一下，以追求來生幸福為主，追求現世幸福為輔，就是下士道的增上善心。　　「雖然，尤須堅固，彼雖生已，仍當努力修之。」即使這種心生起了，也要不斷鞏固，這就需要反覆念死無常、念惡道苦，同時皈依三寶，深信業果。當我們真正認識到惡道之苦，認識到因果原理，就不再會為眼前利益造作惡業了。　　簡單地說，下士道的發心特點就是不再以現世享樂為重，而以未來世的幸福作為追求目標。這也是我們考察自身發心的標準。

　　除邪分別者，有一類人以經言「於一切世間圓滿，皆須棄捨」，而作錯亂之根據，作如是想：謂受用等圓滿善趣者不出世間故，於彼希求，不應理也。　　夫於所求，有現時及究竟所求二種。世間身等圓滿者，雖求解脫人，現時亦所當求，由依彼身漸次輾轉而得決定善故也。所有一切身財、眷屬圓滿之善趣，非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者，是佛色身，及彼之剎土、彼之眷屬等故也。　　於彼密意，故《莊嚴經論》中說：「以前四度，成辦身、受用、眷屬圓滿之善趣。」又多經中亦說，以彼等而成辦色身也。　　已釋共下士道修心之次第竟。　　下士道的修行目標，是擁有堪能修學佛法的有暇圓滿之身。關於這個圓滿，長期以來也有不同看法。在此，宗大師特別就這一問題加以澄清。　　「除邪分別者，有一類人以經言『於一切世間圓滿，皆須棄捨』，而作錯亂之根據，作如是想：謂受用等圓滿善趣者不出世間故，於彼希求，不應理也。」世間圓滿，如色身莊嚴、出身高貴、富裕多財等。有一類人，因為經典中說「對於世間的一切圓滿都應該捨棄」，而錯誤地認為：身體、財富、受用等世間圓滿都是世間法，作為學佛者，根本不應對此有所希求。那麼，宗大師是怎麼回答的呢？　　「夫於所求，有現時及究竟所求二種。世間身等圓滿者，雖求解脫人，現時亦所當求，由依彼身漸次輾轉而得決定善故也。」學佛者的追求有兩種，一是現世圓滿，一是究竟圓滿。現世的圓滿，即使作為解脫道行者也應該具備。以此作為基礎，才有機會進一步深入修行，成就究竟的解脫。就像登高，需要自下而上，才能漸次升高。比如「完美人生的因果差別」中所說的八種異熟，就是修行和弘法的重要增上緣。至於經中所說的捨棄，只是提醒我們不要執著於此，不要以此作為究竟。　　「所有一切身財、眷屬圓滿之善趣，非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者，是佛色身，及彼之剎土、彼之眷屬等故也。」接著宗大師又進一步說明：所有這些身份、財富、眷屬的圓滿，並不完全是由世間法所攝。因為這一切中最為圓滿的不是其他，正是佛的色身，以及佛陀成就的清凈佛土和無量眷屬。所以說，即使成佛也沒有離開這些圓滿。　　「於彼密意，故《莊嚴經論》中說：『以前四度，成辦身、受用、眷屬圓滿之善趣。』又多經中亦說，以彼等而成辦色身也。」對於其中蘊含的深意，《莊嚴經論》說，六度中布施、持戒、忍辱、精進四度，能分別成就受用圓滿、身圓滿、眷屬圓滿、事業圓滿的善趣。其他經典也說，布施等善行能夠成就色身的圓滿。當然，我們成就受用圓滿的目的不是在於享樂，而是為了得到更好的修行機會和助緣，是為了成就解脫和無上菩提服務的。　　「已釋共下士道修心之次第竟。」以上，介紹了共下士道的修學內容和次第，主要有念死無常、念三惡道苦、皈依三寶和深信業果四個部分。所以名之為共下士道，因為它同時也是中士道和上士道的基礎。這種次第的安立，正是《道次第》的特色所在。其實，念死、念惡道苦這些內容在佛典中比比皆是，宗大師的貢獻在於，將這些修行內容依次列出，各就各位。同時還詳細地告訴我們，在什麼階段修學什麼內容，完成什麼樣的心行調整，為什麼要這麼做，又該怎樣去做。從而使三士道成為層層遞進的整體，為修學提供簡明實用的套路。

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