國學人物——孔子

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　　孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周遊列國十四年。晚年潛心致力於古文獻整理，修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想以「仁」為核心，「仁」即「愛人」，倡導推行「仁政」，且應以「禮」為規範，「克己復禮為仁」；提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」；注重「學」與「思」的結合，所謂「學而不思則罔，思而不學則殆」；首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極其深遠。現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。

家世淵源

　　孔子的先世出自王家，為子姓殷商遺民。在商朝，孔氏長支被封為宋公負責商朝歷代君王的祭祀。商朝滅亡後，孔氏遠祖微子啟（商紂王的哥哥、殷末「三仁」之一）受封於宋，都商丘，奉殷商祀。

　　由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國於其弟鮒祀（即宋厲公），自為宋國上卿，孔子先祖遂由諸侯之家轉為公卿之家。

　　弗父何生宋父周（名周，字宋父），周生世父勝（名勝，字世父），勝生正考父（名正，字考父）。正考父接連輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱於世。他熟悉商代文獻，曾校「商之名頌」。他受君委命，一命而僂，二命而傴，三命而俯。循牆而走，不爭於人。

　　正考父生孔父嘉（名嘉，字孔父）。嘉繼任宋大司馬。後宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。嘉子木金父（名木，字金父）避難奔魯，定居陬邑（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士，世為魯大夫。根據古代宗法制度「五世親盡，別為公族」，自弗父何讓位至孔父嘉已有五代，子孫以嘉字為氏，遂為孔氏。

　　木金父生夷父睪（名睪，字夷父又作祈父），睪生防叔（名失考，為防邑大夫，因號防叔），防叔生伯夏（其字，名失考），伯夏生叔梁紇（名紇，字叔梁）。叔梁紇為魯國陬邑大夫，頗以勇武聞名於時。《左傳·襄公十年》載：公元前563年，叔梁紇隨諸侯軍討伐伯陽。伯陽雖是個附庸小國，卻長於詭計。當諸侯軍兵臨城下四面楚歌之時，伯陽人大開城門，妄稱受降。諸侯軍不知其詐而爭入，軍人方半，伯陽人猛然放下高懸的城門，諸侯軍有被攔腰截斷、各個殲滅的危險。叔梁紇見勢不妙，雙手托住千斤城門，呼令諸侯軍迅速撤出，避免了一場重大災難。七年後，叔梁紇與大夫臧孫紀同守防邑，被齊軍團團圍困，眾寡懸殊，動彈不得。一天夜裡，叔梁紇偵察好敵情，挑選精壯三百，披堅執銳，乘間突圍。將臧孫紀送出重圍，然後重返防邑堅守。一往一來，如入無人之境（《左傳·襄公十七年》）。由於他有謀有勇，遂以武功知名諸侯。

　　叔梁紇先娶妻施氏，生九女，無子。又娶妾，生一子，病足，取名伯尼，又稱孟皮。復娶顏徵在，時叔梁紇已六十六歲，而顏徵在還不到二十歲，遂生孔子。

　　孔子三歲時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子十七歲時，孔母顏徵在卒。孔子十九歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年後亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚，享年五十歲。孔鯉生子孔及，字子思，享年六十二歲，著有《中庸》，成為儒家經典之一。

流離一生

　　據《史記·孔子世家》載：魯襄公二十二年（前551年），孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。其生月生日《史記》未記，按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子生」，換算為當今之公曆應為公元前551年9月8日生。

　　孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有「禮樂之邦」之稱。魯襄公二十九年（前544年），吳公子季札觀樂於魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年），晉大夫韓宣子訪魯，觀書後讚歎「周禮盡在魯矣！」魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

　　孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即「志於學」。他善於取法他人，曾說：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他「博學」。

　　孔子「三十而立」，並開始授徒講學。凡帶上一點「束修」的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子、其子孟懿子和南宮敬叔都來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了「學在官府」的傳統，進一步促進了學術文化的下移。

　　魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏「八佾舞於庭」的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年），魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」又說：「政在節財。」齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

　　孔子在齊不得志，遂又返魯，「退而修詩書禮樂，弟子彌眾」，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸侯國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種「政不在君而在大夫」、「陪臣執國命」的狀況，不願出仕。他說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」

　　魯定公九年（前501年），陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。「行之一年，四方則之」。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年），齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為「有文事者必有武備，有武事者必有文備」，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，並運用外交手段收回被齊侵佔的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年），孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制「家不藏甲，邑無百雉之城」，提出「墮三都」的計劃，並通過任季氏宰的子路去實施。由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。

　　孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十餘弟子離開「父母之邦」，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。孔子說：「苟有用我者，期月而已，三年有成。」後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾「厄於陳蔡之間」。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以「正名」為先。返衛後，孔子雖受「養賢」之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年），冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。

　　孔子歸魯後，魯人尊以「國老」，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，葬於魯城北泗水之上。

政治生涯

　　孔子終生熱衷於從事政治，有一腔報國熱血，也有自己的政治見解，但最高統治者對於他始終是採取一種若即若離、敬而遠之的態度。他真正參與政治的時間只有四年多，在這四年多的時間裡，他幹了不少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已五十多歲，迫於形勢，他離開了魯國，開始了被後人稱之為周遊列國的政治遊說，十四年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。後雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。

　　孔子自二十多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到三十歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公二十五年（前517年），魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公二十七年（前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。

　　當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公九年（前501年）被任命為中都宰，此時孔子已五十一歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公十二年（前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了「墮三都」的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來「墮三都」的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公十三年（前497年），齊國送八十名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子五十五歲。

　　孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟六萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約十個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了五日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。

　　魯哀公二年（前493），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子六十四歲時又回到衛國，六十八歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公十六年（前479年），孔子七十三歲，患病，不愈而卒。

教育生涯

　　孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。

　　孔子的教育活動大致可以分為三個階段:

　　第一階段：自開始辦學，到去齊國求仕之前，約七、八年時間。這一階段他的門徒還不大多，但是辦學有成效，在社會上已經有了較大的名聲。在這一時期，孔子的學生中有比他只小六歲的顏路（顏回之父），有比他只小九歲的子路。子路幾乎是終生陪伴著 孔子。

　　第二階段：自三十七歲（魯昭公二十七年，前515年）從齊國返回魯國，到五十五歲（魯定公十三年，前497年）周遊列國之前。這一階段共計十八年的時間。這十八年中，孔子雖然有四年多的時間在做官從政，但並沒有停止授徒。這一階段是孔子教育事業大發展的階段，他的教育經驗越來越豐富，教育水平越來越高，名氣越來越大，所收的弟子越來越多。除了魯國的學生之外，他的學生中還有來自齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學者。孔子的威望已經樹立起來。他的一些有名的弟子，如顏回、子貢、冉求、仲弓等，大都是這一時期進入孔門的。這些弟子中的一部分人後來跟隨他周遊了列國，一部分從了政。

　　第三階段：自六十八歲（魯哀公十一年，前484年）周遊列國結束回到魯國，到他去世，共五年時間。這時，他雖然被季康子派人迎回魯國，但魯哀公、季氏最終並沒有任用他。他雖然有大夫的身份，有時也發表一些政見，但沒有人聽從他的意見。他把精力集中到辦教育與整理古代文獻典籍上了。這一時期他的學生也很多，並培養出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子。這幾個人後來大都從事了教育事業。對儒家學派的形成與發展，對孔子思想的傳播起到了重要作用。

　　孔子在周遊列國的十四年中，也沒有停止過教育活動。他在衛國、陳國先後住了數年的時間並沒有從政，弟子就在身邊，師生之間不可能不進行學術研討。他帶著弟子到列國去周遊，本身就開闊了這些學生的眼界，他們的意志也受到了磨練。這可以說是一種特殊的教育活動。孔子一生從事教育事業，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起到了重要作用。

　　縱觀孔子的一生，他對他的學生的影響，一部分是通過言傳，通過學習古代文獻、傳授各種技藝，而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學，他對真理、對理想、對完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地感染著他的學生與後人。嚴格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。孔子愛教育、愛學生，誨人不倦，他能平等對待學生，做到教學相長，嚴格要求自己，以身作則。孔子是具有高尚師德的一代宗師。

　　學生們對老師非常崇敬，當有人誹謗孔子時，學生們站出來為孔子辯護，捍衛孔子的崇高人格。「叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：『無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。"」孔子的弟子中，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝於父子兄弟。

　　孔子死後，被葬於曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪三年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳六年。中國歷史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。

性格其人

　　在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。

　　愈挫愈憤

　　孔子六十三歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國九個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

　　安貧樂道

　　孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

　　學而不厭

　　孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。

　　直道而行

　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。

　　與人為善

　　孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，毋施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」等等，都是他的做人準則。子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結。