中國歷史上的詭辯故事

中國歷史上的詭辯故事

　　《詩經·伐檀》中有這麼一句：「彼君子兮，不素餐兮!」它的語調是上揚的強烈反向語調，意思是：「這些大人君子們不是白吃食的嗎!」它表達了奴隸們對不勞而獲的奴隸主的強烈憎恨。而奴隸主、貴族、封建統治者及其文人，則將該句變為下降的感嘆語調，意思是：「這些君子大人們是不會白吃食的啊!」

　　有人認為，這些大人君子們是要吃好菜的，「非肉不飽」;也有的人解釋說，這些君子大人們是理想的聖君賢相，可使天下太平，他們是不會白吃食的，等等。

　　由於語調不同，人們對於同一句詩的理解竟然會有如此巨大的差別!這些封建統治者及其文人們偷換語調，嚴重歪曲、篡改了原意，我們不能不說他們是在玩弄語調混淆式的詭辯術。

　　語調是句子里聲音的高低變化和快慢輕重，它不僅能表達一定的語氣和情感，而且在一定語境中，可以使語義發生變化。比如，為了突出某種特殊的思想情感，就把句子中的某些詞語讀得較重些。同一句話，假如重讀的部位不同，給人的感受也就會不完全相同，甚至還會產生完全相反的意義。詭辯論者往往是通過隨意變換某一句話的重音的位置來偷梁換柱，以達到其詭辯的目的。例如：

　　「我們不應講我們朋友的壞話。」在通常情況下，這是一句很好的話，用以相互告誡，有利於品德修養。但是，如果有人故意加重「我們朋友」這個片語，即，「我們不應講我們朋友的壞話。」那就等於說，我們可以隨便講不是「我們朋友」的人的壞話，把這句話的本來意義完全改變了。

　　在一艘外輪上，船長和大副之間不和。大副動不動就酗酒，船長常常批評他。一日，大副又酗酒了，船長在記事簿上記道：「大副今天酗酒。」

　　次日，大副值班，見船長記其酗酒，靈機一動，提起筆來也記道：「船長今天沒有酗酒。」

　　當船回港後，港務局的領導檢查了記事簿，認為船長和大副都酗酒了，決定都給處分。大副玩弄的實質上是重讀法詭辯。他用這種手法不僅欺騙了上司，而且害得船長也受了處分。

　　使用偷換重音式詭辯，有時會產生極其荒唐的詭辯效果。比如下面這一論辯：

　　老闆對出納員說：「有人對我講，你偷了我們公司的錢!」出納員說：「怎麼!難道你要我在您這裡當出納員，卻要到別的老闆那兒去偷錢?」

　　老闆的重音本來是在「偷」這個音節上，意思十分明確，就是不能偷錢，不應該偷錢。可是出納員卻將重音偷換到「我們」上來理解，而將對方的話歪曲成「偷的錢為什麼是我們公司的而不是別的公司的」，這樣，本來是鼠竊狗盜的醜行，卻變得氣壯如牛，盛氣凌人了。

　　在日常生活中，經常會見到一些偷換重音式詭辯，如：某工廠辦公大樓的水槽上方寫著「此處不準倒剩茶葉」幾個大字。對此，幾個青年人展開了一場爭論。甲：「『此處不準倒剩茶葉』，就是說，可以倒好茶葉。」乙：「你這理解略嫌片面。應該說，這句話的意思是：『除了剩茶葉以外，什麼東西都可以往裡邊倒。』」丙：「你們倆都是在瞎說!」甲和乙所以是瞎說，是因為他們使用的是偷換重音式詭辯。

　　偷換重音式詭辯，主要是詭辯者有意無意地歪曲語句重音的客觀標準。他們在進行詭辯時，主要是訴諸於自己對該語句的主觀感受，依據自身的價值取向，任意地確定或改變語句重音的位置。

一、語音語義方面的詭辯

　　各民族的語言都是由語音、字形、語義和語境等要素構成的。有些語詞音同形不同，因之意義也不同;有些語詞音同形也同，但由於語境不同，意義也不同;有些語詞形同音不同，意義也不同，等等。

　　如果利用音同或音近的條件去表達某種含蓄的意義，就是諧音法。諧音，原本是一種修辭格，其作用在於使思想表達得更含蓄、更曲折，給人印象更深刻些。

　　諧音法作為修辭的作用，在於提高感染力，這是語言的藝術，而不是邏輯問題。但是，善於玩弄詭辯的人，卻常常借諧音去偷換概念，以達其混淆是非、顛倒黑白的目的，使之變成了詭辯術。例如：

　　《唐闕史》中記載這麼一個故事：

　　戲子李可及在宮中演滑稽戲，並聲稱自己精通三教，於是皇帝想考考他。有一次皇帝問：「你既然精通三教，那釋迦牟尼是什麼人?」李可及信口答道：「婦人。」皇帝聽罷大吃一驚，問道：「為什麼是婦人?」他振振有詞地說：[JP+1]「金剛經云：『敷坐而坐』，有夫有兒，不是婦人又是什麼?」皇帝一聽哈哈大笑，又問：「太上老君是什麼人?」「也是婦人。道德經雲『吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患?』如果不是婦人，怎麼會有娠呢?」皇帝又是一笑：「文宣王是什麼人?」「也是婦人。論語云：『沽之哉!沽之哉!我待價者也。』如果不是婦人，幹嗎要等待出嫁呢?」

　　本來，釋迦牟尼、太上老君、文宣王都是男人，但是，李可及根據「敷」、「而」跟「夫」、「兒」音同，「價」跟「嫁」音同，並利用這些音同現象，把他們都說成是婦人，這就非常荒唐可笑了。李可及這種荒唐的回答，就是藉助諧音進行的，這只不過是滑稽人說的滑稽話，以博得皇帝一笑而已，如果以此法進行論辯，那就成了不折不扣的詭辯。

　　在魯班的傳說中，有個木匠張班受騙的故事：

　　據說張班是魯班的師兄弟，木工手藝也很高超。有一次，張班給一個財主修建台閣，財主和他口頭約定：如果修的台閣合他的心意，賞「五馬馱銀子」，外帶「一擔米、兩隻豬、三壇酒」。台閣修好後，財主里里外外檢查了一遍，半點毛病也找不出來，按約定條件該付給報酬了。這時，財主叫家丁牽來五匹馬，並排站在一起，馬背上橫擱一塊大木板，木板上放了一塊比手指甲還小的銀子。財主說：「這就是『五馬馱銀子』。」接著財主拿來用雞蛋殼裝的米粒說：「這就是另外賞你的『一蛋米』。」然後，財主又從一個紙匣子里拉出了兩個蜘蛛，說：「這是『兩蜘蛛』。」最後，他把手指頭在只裝半杯酒的酒盅里蘸了一下，向前彈動了三下，對張班說：「這是『三彈酒』!」

　　在這個故事中，財主欺騙張三的手法，主要是利用同音異義來偷換概念。把「一擔米、兩隻豬、三壇酒」肆意偷換成「一蛋米、兩蜘蛛、三彈酒」。在這裡，財主就是想利用「一蛋米」、「兩蜘蛛」、「三彈酒」與「一擔米」、「兩隻豬」、「三壇酒」的諧音，利用「五馬馱銀子」的歧義，來混淆是非，企圖賴賬。這種用諧音法偷換概念的詭辯，是對同一律的粗暴違反。

　　在詭辯中，詭辯論者往往通過偷換不同的語調來達到其混淆是非、顛倒黑白的詭辯目的，這就是語調混淆式詭辯。人們對《詩經·伐檀》一詩的不同理解，就是語調混淆式詭辯的一個典型的例子。

　　《詩經·伐檀》中有這麼一句：「彼君子兮，不素餐兮!」它的語調是上揚的強烈反向語調，意思是：「這些大人君子們不是白吃食的嗎!」它表達了奴隸們對不勞而獲的奴隸主的強烈憎恨。而奴隸主、貴族、封建統治者及其文人，則將該句變為下降的感嘆語調，意思是：「這些君子大人們是不會白吃食的啊!」

　　有人認為，這些大人君子們是要吃好菜的，「非肉不飽」;也有的人解釋說，這些君子大人們是理想的聖君賢相，可使天下太平，他們是不會白吃食的，等等。

　　由於語調不同，人們對於同一句詩的理解竟然會有如此巨大的差別!這些封建統治者及其文人們偷換語調，嚴重歪曲、篡改了原意，我們不能不說他們是在玩弄語調混淆式的詭辯術。

　　語調是句子里聲音的高低變化和快慢輕重，它不僅能表達一定的語氣和情感，而且在一定語境中，可以使語義發生變化。比如，為了突出某種特殊的思想情感，就把句子中的某些詞語讀得較重些。同一句話，假如重讀的部位不同，給人的感受也就會不完全相同，甚至還會產生完全相反的意義。詭辯論者往往是通過隨意變換某一句話的重音的位置來偷梁換柱，以達到其詭辯的目的。例如：

　　「我們不應講我們朋友的壞話。」在通常情況下，這是一句很好的話，用以相互告誡，有利於品德修養。但是，如果有人故意加重「我們朋友」這個片語，即，「我們不應講我們朋友的壞話。」那就等於說，我們可以隨便講不是「我們朋友」的人的壞話，把這句話的本來意義完全改變了。

　　在一艘外輪上，船長和大副之間不和。大副動不動就酗酒，船長常常批評他。一日，大副又酗酒了，船長在記事簿上記道：「大副今天酗酒。」

　　次日，大副值班，見船長記其酗酒，靈機一動，提起筆來也記道：「船長今天沒有酗酒。」

　　當船回港後，港務局的領導檢查了記事簿，認為船長和大副都酗酒了，決定都給處分。大副玩弄的實質上是重讀法詭辯。他用這種手法不僅欺騙了上司，而且害得船長也受了處分。

　　使用偷換重音式詭辯，有時會產生極其荒唐的詭辯效果。比如下面這一論辯：

　　老闆對出納員說：「有人對我講，你偷了我們公司的錢!」出納員說：「怎麼!難道你要我在您這裡當出納員，卻要到別的老闆那兒去偷錢?」

　　老闆的重音本來是在「偷」這個音節上，意思十分明確，就是不能偷錢，不應該偷錢。可是出納員卻將重音偷換到「我們」上來理解，而將對方的話歪曲成「偷的錢為什麼是我們公司的而不是別的公司的」，這樣，本來是鼠竊狗盜的醜行，卻變得氣壯如牛，盛氣凌人了。

　　在日常生活中，經常會見到一些偷換重音式詭辯，如：某工廠辦公大樓的水槽上方寫著「此處不準倒剩茶葉」幾個大字。對此，幾個青年人展開了一場爭論。甲：「『此處不準倒剩茶葉』，就是說，可以倒好茶葉。」乙：「你這理解略嫌片面。應該說，這句話的意思是：『除了剩茶葉以外，什麼東西都可以往裡邊倒。』」丙：「你們倆都是在瞎說!」甲和乙所以是瞎說，是因為他們使用的是偷換重音式詭辯。

　　偷換重音式詭辯，主要是詭辯者有意無意地歪曲語句重音的客觀標準。他們在進行詭辯時，主要是訴諸於自己對該語句的主觀感受，依據自身的價值取向，任意地確定或改變語句重音的位置。

在自然語言中，一詞多義者甚多。詭辯論者往往利用自然語言的這個特點，或製造語言歧義，或混淆語義，或偷換詞義，或曲解詞義，以此來達到其顛倒黑白、混淆是非的詭辯目的。

　　日常生活中，語言歧義現象隨處可見。如有師徒對話，師傅：「你怎麼上班看書?」徒弟：「我看的是雜誌。」師傅：「雜誌也是八小時以外看的。」徒弟：「對，我看的就是《八小時之外》。」師傅無言以對。徒弟在這裡就是運用語詞多義法為自己的錯誤行為進行詭辯。第一步用看雜誌否定看書。第二步，把師傅講的「八小時之外」的業餘時間，曲解成《八小時之外》雜誌。

　　又如，有個老方丈問眾僧：「有一個偈子的內容是：綿綿陰雨兩人行，奈知天不淋一人?你們能說出其中的道理嗎?」一個和尚說：「這裡因為有一個人穿了蓑衣，另一個沒穿。」另一個和尚說：「這是下的局部性陣雨，所以一個挨了淋，另一個沒挨淋。」還有一個和尚說：「這是因為一個人走在路當中，另一個人走在屋檐下。」互相之間爭論不休，毫無結果。

　　最後方丈出來解釋說：「你們眾人都執著於『不淋一人』的字眼兒，當然就無法發現真相了。說是『不淋一人』，那不是說兩個人都淋濕了嗎?」

　　這裡的「不淋一人」就是有歧義的，它可以表示為有一個人沒淋濕，也可以表示為不會只淋濕一個人，而是兩個人都淋濕了。老方丈正是利用這種歧義將眾僧難倒的。

　　語言歧義能造成誤解，也能藉此來進行詭辯。下例中的財主就是藉助歧義來進行詭辯的。

　　有一天，幾個窮人來到財主家。他們對財主說：「我們有事求你幫助，希望你不要拒絕。」財主回答說：「我將儘力而為。」來人說：「第一，請你答應借一千金幣給我們的一個朋友，他急需錢用，我們大家都願意為他擔保。第二，請你答應，讓他一年以後歸還。」財主接著說：「朋友們，如果人家提出要求，而某人只答應一半，那也不算吝嗇了吧!」大家同聲回答：「那當然。」於是，狡猾的財主說：「既然這樣，那麼，我就答應一半吧!我同意滿足你們的第二個要求，出於對各位的尊敬，我甚至可以把借期延長到兩年，不過，請去向別人借吧!」

　　「答應條件的一半」，本來是說答應借錢數目的一半，財主卻利用這句話的含混性和歧義性，將其偷換成兩個條件中的一個了，這就是一種典型的藉助歧義式詭辯。

　　我們要想揭穿對手藉助語言歧義的詭辯伎倆，首先就必須明確有關概念、命題的確切含義。概念、命題的含義明確了，藉助歧義式詭辯也就無法得逞了。比如：甲、乙兩人互相辯詰輸贏。甲對乙說：「請你回答一個問題，如果對了，我請你喝酒;答錯了，你請我喝酒，但有一個條件，就是只能回答一次。」乙說：「好，請出題吧!」甲說：「日大還是月大?」乙聽了後想了想說：「在我回答之前，請你先解釋一下，你所說的『日』和『月』的含義是什麼?」甲聽了難為情地一笑：「你問得好，就算你贏了!」

　　「日」、「月」本身就有歧義，它們誰大誰小也有歧義。它們既可以表達為天體的「太陽」、「月球」的意思，這時「日」大於「月」;它們還可以表示時間單位的「一天」、「一月」的含義，這就是「月」大於「日」。乙一眼識穿對方的詭辯意圖，首先要求對方明確「日」、「月」的含義，因而使對方的詭辯宣告破產了。

　　語言中的詞在新造出來時，意義總是單一的，這是它的原始義;隨著語言的發展，後來演變出許多新的意義，這種意義稱為轉義。原始義和轉義本來是有區別的，但是詭辯論者則經常故意在它們之間製造混亂。請看這麼一段詭辯：

　　甲：「我最近發現，世界上所有的人都是男的。」乙：「不對，不明明還存在婦女半邊天么?」甲：「我說這話是有根據的。《論語·顏淵》中說：『四海之內皆兄弟也』，意思就是說，天下的人都是兄弟，而所有的兄弟都是男的，所以天下的人都是男的。」

　　「兄弟」本來是指哥哥和弟弟的意思，在這種意義的基礎上，人們應用比喻的方式產生了一種轉義，即「團結友愛」的意義。這種轉義又叫比喻義，原始義與比喻義是有區別的，而甲卻故意混淆這之間的區別以混淆是非，這隻能算是詭辯。

　　語義有時會具有某種流變性。同樣的詞或句子，在不同的交際環境中，在與不同的語言單位組合的過程中，意義可能會有差異，甚至會發生意義的轉移。詭辯論者常常會利用語義的這種流變性，期望它在不知不覺之中，轉向有利於己而不利於對手的方面，進而將對手制服。請看下面這則推論：

　　人是動物，

　　小李是人,

　　所以小李是動物。

　　這一推論，從推理的角度來說，並沒有什麼錯誤，並且大小前提都是真的。但是這一結論，小李是無論如何也不願意接受的。這是因為大前提中「人是動物」中的「人」是作為生物的人;小前提「小李是人」中的「人」既可以作為生物的人，又可以作為社會的人;而在結論中，小李這個人卻不僅僅是指生物的人，這之間的意義呈現了明顯的流變性，發生了變化和轉移，所以小李當然不可能接受將他與畜牲等同這一罵人性質的結論了。

　　語言中的詞，還有讀音和形體相同，意義也有一定聯繫的所謂兼類現象，但它們在不同的語境中卻屬於不同的詞類，具有不同的辭彙意義。在論辯中，詭辯論者也會故意利用這種詞的兼類現象，來混淆是非。比如有這麼一段詭辯：

　　有一次，甲乙兩人打賭。甲說：「鐵鎚錘雞蛋錘不破!」乙說：「錘得破!」甲爭辯說：「錘不破!」他們爭來爭去，沒有結果，於是雙方請來證人，立下條約：「鐵鎚錘雞蛋，錘不破，乙請一桌酒席;錘破了，甲請一桌酒席。」乙拿來雞蛋和鐵鎚，用鐵鎚使勁打下去，雞蛋碎了。乙說：「這不是破了嗎?」甲滿有理由地說：「蛋是破了，可我說的是錘不破啊!」

　　在「鐵鎚錘雞蛋錘不破」這一語句中，第一個「錘」是名詞，表示一種工具;第二個「錘」是動詞，表示一種動作行為;第三個「錘」可以理解成名詞，也可以理解成動詞，似乎都說得通。甲正是利用這一類兼類現象，使乙上當受騙。類似的詭辯還有不少，例如：

　　「獎給你西服一套。」「套」作為量詞，獎給對方一套西服;也可作動詞，用西服在你身上套一下，就算是獎賞。

　　在現實的經濟生活中，有不少人利用這種詭辯手法進行欺詐。故在碰到此類詭辯者時，我們可要特別當心，千萬別上當。

　　偷換詞義，也是一種利用語義進行詭辯的方法。明朝著名作家馮夢龍在一篇《雜語》中談及此法時，編撰了這樣一個故事：或問：「孔門七十二賢人，已冠者幾人?未冠者幾人?」答者曰：「已冠者三十人，未冠者四十二人。」問：「何證?」曰：「論語云：『冠者五六人』，五六得三十;『童子六七人』，六七四十二人也。」

　　《論語》中說的五六人、六七人，本指少數人，故事中的「答者」卻偷換原意，把它變成乘法中的乘數和被乘數了。

　　過去有一種專門搞迷信活動的算命、猜字先生，吹噓自己能推算人的命運，測定人間的吉凶禍福，其實他們往往是利用某些特殊語句結合後形成的多重含義，施以詭辯術來騙人。例如，有人想問問自己父母的生死情況，算命先生會說：「父在母先亡。」父母死亡的情形有五種可能性：父在母死;母在父死;父母均死，但父先死;父母在，但母將先死;父母同時死。在這五種可能性中，僅最後一種可能性極小，除意外事故外，一般不會出現。一句「父在母先亡」，在五種情況下全都能解釋通。其實算命先生什麼斷定也沒下，他只不過是利用「在」這個詞的多義性，進行詭辯罷了。

　　據說，古時候有個算命先生，自稱能知過去、測未來，會算出前後三百年之事。一天，有三個秀才上京趕考，看到算命先生能神機妙算，便去問他：「我們此行能考中幾個?」算命先生裝模作樣，閉上眼睛，口裡念念有詞，掐指一算，神氣地伸出一個指頭來。秀才們問他是什麼意思?算命先生故弄玄虛地說：「此天機不可泄露也!」任憑秀才們一再追問，他死也不肯再說了。秀才們走後，旁邊的弟子問道：「師傅，你剛才伸出一個指頭，到底是什麼意思?」算命先生看看旁邊無人，就輕聲對弟子說：「他們一共有三個人，如果一個考中，這個指頭就表示考中一人，如果有兩個考中，就表示落榜一人，要是三人都考中，那就表示一齊榜上有名，若是三個人都沒考中，就表示一個也沒有。待他們考完回來再來問我時，我就這樣見機行事。他們保準會說我是活神仙。」弟子聽後若有所悟地說：「神機妙算，原來如此!」

　　利用語言歧義進行詭辯的方法，還有一種叫故意曲解法。這種方法，可以說是古往今來的詭辯論者慣用的一種手法。隋朝人侯白撰寫的《啟顏錄》中有一個故事說：

　　隋朝有人敏慧，然而口吃。楊素每閑悶，即招與聚談。嘗歲暮無事對坐，戲之云：「有大坑深一丈，方圓亦一丈，遣公入其中，何法得出?」此人低頭良久，乃問：「有梯否?」素曰：「只論無梯，若論有梯，何須更問?」其人又低頭良久，問曰：「白白白白日?夜夜夜夜地?」素云：「何須白日夜地?若為得出?」乃云：「若不是夜地，眼睛不瞎，為甚誤入入里許?」素大笑。

　　故事裡楊素所問的「遣公入其中，何法得出」，問題清清楚楚是怎樣從坑裡出來。這點辯者也是明明白白，但辯者的回答是節外生枝，避實就虛，左旋右繞，把問題繞成：在晴天白日我怎麼能掉進大坑裡去呢?辯者靠故意曲解法，取消了問題，擺脫了窘境。但其方法卻是詭辯。

　　民國初期作家徐卓呆在《笑話三千》中曾寫過一個以「互遷」代替搬遷的故事：

　　一人極好靜，而所居介於銅、鐵匠之間，朝夕噪音聒耳，苦之，常曰：「此兩家若有遷居之日，我願作東款謝。」一日，二匠忽並至曰：「我等且遷矣，足下素許作東，特來叩領。」問其期日，曰：「只在明日。」其人大喜，設酒肴奉餞盛款二匠，酒後問曰：「汝二家遷於何處?」二匠同聲對曰：「我遷在他屋裡，他遷在我屋裡。」

　　故事中主人所說的「遷居」，是要求二匠搬走，遠離其家，以免鍛擊聲之干擾;而二匠故意曲解主人之意，搞得主人哭笑不得。他們互遷不僅沒有消除雜訊，而且還白搭上一頓酒席。

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