安德義德行卷9——至誠篇解讀

【題解】

「誠」是儒家的一個倫理哲學的範疇，「誠」是人應該具有的真誠的篤實的內在的道德品質。仔細揣摸《中庸》作者的思路，他實際上將「誠」分為兩類，第一類聖人之誠，第二類君子之誠。

第一類，聖人之誠。聖人之誠是聖人本性所有，「自誠明，謂之性」，上天賦予，生而有之，凡事無須努力，卻又符合至誠之德，不用思索而符合至誠之道，「不勉而中，不思而得，從容中道。」具有至誠之德的人，可以「與天地合其德，與四時合其序」，可以幫助天地化育萬物，而且對於國家興盛衰亡均可預知，「至誠如神」，「至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，博厚所以載物也，高明所以覆物也。」

第二類，君子之誠。君子之誠是通過後天「博學、審問、慎思、明辨、篤行」而獲取，是君子對「誠」這種美德的追求，堅守固執而得，「誠之者，擇善而固執之。」「自明誠，謂之教」，是經過後天的修鍊而明白的誠善之德，君子之誠是通過教化而成。通過教化的誠從局部開始，也能夠達到很高的境界，甚至也能達到「至誠」的聖人境界。「其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化」，「曲」，局部瑣事，「致曲」，局部瑣事上下功夫。從「曲」開始，經過一系列的努力，最後的境界是達到助天地之化育，與天地並列而為三。

【原文】

1、誠者①，天之道也；誠之者②，人之道也。誠者，不勉而中③，不思而得，從容中道④，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。

《中庸》第20章

【注釋】

①誠者：指天生就具有誠的道德之人。 ②誠之者：使之達到誠的地步。　③誠，使動用法，使……誠，追求誠，努力達到誠。 ④中（zhòng）：符合。

【翻譯】

自身具有誠的人，是天道的結果；經過努力達到誠的人，是人道的結果。天生就具有誠的人，不用努力就能符合誠，不用思考就能得到誠，自然就能符合天道，這就是聖人。經過自己努力達到誠的人，就是選擇了善德，就是能夠堅持並且努力實行它的人。

【解讀】

本章談聖人之誠和君子之誠。

「誠」是人一種內在真誠篤實的品德。善表現於外，「誠」植根於內，「誠」由內而外。「仁」是各種道德範疇的總和，「誠」既屬於仁的範疇，又是一種比仁更具體，層次更深的內在的一種美德。

它的表現形式是由誠而善，由善而孝，由孝而信，由信而忠，由忠而濟眾施民。這是由內而外的推導，所以《中庸》作者採取了由外而內的推導方式：「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」

「誠」又分兩類，「聖人之誠」和「君子之誠」。聖人之誠即先天之誠，又叫「至誠」。「誠者，天之道」，講的就是先天之誠。「君子之誠」，是後天之誠，是人對誠的主動積極的追求，「誠之者，人之道也。」先天的聖人之誠，「不勉而中，不思而得，從容中道。」後天的君子之誠，「擇善而固執之」。「擇善」進一步則是「擇誠」。善是誠的外化，「擇善而固執之」，即「擇誠」，即「誠之者」。

【原文】

2、自誠明①，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

《中庸》第21章

【注釋】

①自：由於，因為。明：明白、清楚。這裡指「善德」。

【翻譯】

由於有天生的誠而自然明白善德的，稱之為本性。由於後天的修養而明白善德從而達到誠的，稱之為教化。達到了誠，就可以明白善德，明白了善德，也就達到了誠。

【解讀】

本章承前章「誠者，天之道也」和「誠之者，人之道也」而進一步談由明善而達誠所構成的天道和人道的區別。聖人之誠能自明其善德，「至誠」是先天所生，是人之本性使然，君子之誠是後天修鍊而明白善德，從而達到「至誠」的境界，是教化使然。

【原文】

3、唯天下至誠，為能盡其性①；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育②；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣③。

《中庸》第22章

【注釋】

①盡：充分發揮，盡量發揮。 ②贊：幫助、協助。 ③參（sān）：同「叄」，這裡指天、地、聖人並列為三。

【翻譯】

唯有天下至誠的聖人，才能充分發揮天賦之本性；能夠充分發揮天賦之本性，就能充分發揮人的一切本性；能夠充分發揮人的一切本性，就能充分發揮萬物的本性；能夠充分發揮萬物的本性，就能夠幫助天地化育萬物；可以幫助天地化育萬物，就可以與天地並列為三了。

【解讀】

本章談聖人之誠，即「至誠」的作用。

「至誠」能盡天之性，盡人之性，盡物之性，也能輔助天地變化孕育萬物；同時，能夠與天地並列而為三。

至誠由內而外，由個體而群體，由人類而物類，由物類而天地，層層演進，步步擴大，乃至於充塞天地之間；進而「與天地合其德，與日月同其輝，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」朱熹在《四書章句》中說：「天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也。盡其性者，德無不實。故無人慾之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫髮之不盡也。人，物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明，而處之無不當也。」

【原文】

4、其次致曲①，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

《中庸》第23章

【注釋】

①致：致力於，用於。曲：局部，小事。

【翻譯】

其次，在局部的小事情上面下功夫。在局部的小事上下功夫也能達到誠。達到誠了，就會表現出來；表現出來了，就會顯著；顯著了，就會光明；光明了，就能感動人心；感動人心了，就可以使人轉變；使人轉變了，就能化育萬物。唯有天下至誠的聖人，才可以化育萬物。

【解讀】

本章談君子之誠。

君子之誠，由後天習染教化而成，從局部做起，「其次致曲」，「其次」承「聖人至誠」而言，「致曲」不能先天渾然天成，則由局部漸起；雖然從局部漸起，亦可達到一般「誠」的狀態。「曲能有誠」之「誠」，乃君子之誠。儘管是君子之誠，非聖人之誠，但只要一步一步努力，則可以而由曲而全，由弱而強，由內而外，「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化」最後乃至於達到「至誠」的聖人境界，「唯天下至誠為能化」。

本章告訴我們君子之誠由曲而起，努力修鍊，經過一系列擇善固執的努力，亦可達到渾然天成的聖人之誠。宋?程顥說：

人具有天地之德，自當遍復包含，無所不盡。然而稟於天，不能無少偏曲，則其所存所發，在偏曲處必多，此謂致曲。雖曰致曲，如專一於是，未有不成。（《二程集?中庸解》）

宋?朱熹說：

蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟聖人能舉其性之全體而盡之。其次，則必自其善端發現之偏而悉推致之，以各造其極也。曲無不致，則德無不實，而形著動變之功，自不能已。積而至於能化，則其至誠之妙，亦不異於聖人矣。（《四書集注?中庸章句》）

宋?陳淳說：

此說大賢以下，性之全體，未能如聖人之渾然無欠闕者也。自形著之變化，以致曲之效言之。至此，則人道極其至，亦如天之道也。（《北溪大全集?中庸口義》）

【原文】

5、至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥①；國家將亡，必有妖孽②。見乎蓍龜③，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

《中庸》第24章

【注釋】

①禎祥：指吉祥的預兆。 ②妖孽：指兇惡的預兆。 ③蓍（shī）龜：一種多年生草本植物。因其壽命較長，被古人視為神物，用其莖進行占卜，叫做筮。龜，爬行動物。因其壽命較長，也被古人視為神物，用其甲進行占卜。蓍龜，是指用蓍草和龜甲做成的占卜用品。在古代社會，占卜是人們預測禍福凶吉的一種方式。

【翻譯】

具備至誠之道的人，可以預知未來。國家將要興盛的時候，一定有禎祥這種吉兆；國家將要衰亡的時候，一定有妖孽這種凶兆。凶吉之兆可以通過占卜的蓍草和龜甲表現出來，也可以從人的四體之中表現出來。禍與福將要來到：是吉，一定可以預先知道，是凶，也一定可以預先知道。所以，至誠的人猶如神一般。

【解讀】

本章接「唯天下至誠」章，進一步談聖人之誠的先天感應的預知功能。

【原文】

6、誠者，自成也；而道，自道也①。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也②，故時措之宜也③。

《中庸》第25章

【注釋】

①道（dǎo導）：引導。 ②合外內之道也：外，指外在的事物；內，指內心深處。這句是說，誠是把外在的事物與內心合而為一的基本原則。 ③措：措置，使用。

【翻譯】

誠是用以成就自己的；而道則是用以引導自己的。誠，貫穿於事物的自始至終，沒有誠，就沒有萬事萬物。所以，君子以誠為貴。誠，並不只是自己用來成就自己就可以了，而且還要用來成就萬事萬物。成就自己為仁，成就萬事萬物為智。誠是人性當中固有的品德，是把外物和內心合二為一的基本原則。所以，任何時候使用誠都是合適的。

【解讀】

本章談「成己」「成物」的君子之誠。

「誠者，天之道也」，乃聖人之誠；「誠之者，人之道也」，乃君子之誠。自成之誠乃「人之道也」。本章緊承「致曲」章，進一步談君子之誠。君子之誠既當「成己」，亦當「成物」．

「成己」即「自成」，又叫「自明誠」，後天習染教化而明善德，而成就自我，進一步達到「誠」的境界。「誠者，自成也」，引導自己成就誠道的就是「自道」，「道，自道也」，誠貫穿於任何事物的始終，沒有誠就沒有物。因至誠「可以贊天地之化育」，「可以與天地參矣」。所以「誠者，物之終始，不誠無物」，所以「君子誠之為貴。」君子應該以誠為最重要的修養內容。

先「成己」而後「成物」。「誠」並不是僅僅達到「自成」的境界，還要推己及物。「誠者，非自成己而已也，所以成物也。」以誠修養自己，可以達到「仁」的境界；以誠成就萬物。可以達到「智」的標準。「誠」乃人的本性的品德，內成己，外成物，外內統一，協調一致，不論什麼時候使用，都是恰當的，「合外內之道也，故時措之宜也。」

唐?孔穎達說：

本章論己有至誠，能成就物也。大人無誠，萬物不生；小人無誠，則事不成。以至誠成己，則仁道立，以至誠成物，則五性（仁義禮智信）彌博。（《十三經註疏?中庸》）

宋?程顥說：

誠不為己，則誠為外物；道不自道，而其道虛行。故思成己，必思所以成物，乃謂仁知之具也。性之所固有，合內外而無間者也。（《二程集?中庸解》）

宋?朱熹說：

【原文】

7、故至誠無息①。不息則久，久則征②，征則悠遠，悠遠則博厚③，博厚則高明④。博厚，所以載物也⑤；高明，所以覆物也⑥；悠久，所以成物也⑦。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

《中庸》第26章

【注釋】

①息：停息、中止。 ②征：證驗，表現於外的。 ③博厚：廣博深厚。 ④高明：高大光明。 ⑤載物：承載萬物。 ⑥覆物：覆蓋萬事萬物。 ⑦成物：成就萬事萬物。

【翻譯】

因此，至誠是永遠不會停息的。不停息就會持久，持久就表現於外，表現於外就會悠遠長久，悠遠長久就廣博深厚，廣博深厚就高大光明。廣博深厚所以能承載萬事萬物，高大光明所以能覆蓋萬事萬物，悠遠長久所以能成就萬事萬物。博大而深厚，可以與承載萬物的地相匹配；高大而光明，可以與覆蓋萬物的天相匹配；悠長而久遠，可以與生成萬物的天地一樣無邊無際了。如此說來，至誠功業，這樣高大，從配地來說，它的彰著不是自己有意表露，而是自然昭明的。從無疆來說，它的無為並不是自己勞心去做，而是自然成功的。

【解讀】

本章談運動狀態中的誠。

「至誠」是天之道，是聖人的本性，可以幫助天地化生萬物，可以知道國家的吉凶。前1、2、3、5章，大多從靜止狀態談「至誠」的作用，本章進一步從運動狀態談「至誠」。聖人之至誠，生生不息，無休無止，因其不息則長久，長久則表現於外，表現於外，就會悠遠長久，進而可以博厚，高明，可以載物，可以覆物，可以「配天」、「配地」，可以「無疆」。「悠遠」從時間上講，「博厚」從物體上講，「高明」從空間上講，從不同的角度談至誠的功能或作用。也能夠主宰萬物，作者所說的「誠」可以生育變化萬物，以至於不可測量。

「誠」本身是一種真誠篤實的品德，是人的一種內在的品質，是意識形態領域的東西。這種品質為什麼對萬物有如此巨大的神力，有許多不可思議的力量？從近代科學研究角度來看，儒家的「天人合一」思想，「天人一體」的觀點，在科學界中已經得到許多證明。如日本學者江本勝先生在他所著的《水知道答案》中就已經部分的證明水與人的相生相息，相互感應的關係。從某種意義上，「誠」的如此偉力，不必慌著去否定它，給它戴上一個「唯心主義」的帽子，倒不如留給自然科學家們去證明這種「天人合一」，誠能感天動地的作用。

另，本章文字，辭章文法整飭嚴謹，一句總起；三線並行，「至誠無息」，一句總起；三線即「悠遠」、「博厚」、「高明」。三條線索，貫穿始終，圖示如下：

博厚－－－－載物－－－－配地－－－－不見而章

高明－－－－覆物－－－－配天－－－－不動而變

【原文】

8、唯天下至誠，為能經綸天下之大經①，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚②？肫肫其仁③，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者④，其孰能知之⑤？

《中庸》第32章

【注釋】

①經綸：規劃，創製、管理。大經：這裡指大綱大法。 ②焉：哪裡。疑問詞。 ③肫肫（zhūn）：誠懇、純粹的樣子。 ④天德：上天所賦予的道德。實際上是指儒家所信奉的道德。 ⑤其：那。文言代詞。孰：誰。疑問代詞。

【翻譯】

唯有天下至誠的聖人，才可以創製天下的大綱大法，建立天下的根本，通曉天地化育萬物的道理。除了誠，還有什麼可依傍呢？他的仁道是那樣的誠懇純粹，他的智慧是那樣的深邃淵博，他的天性是那樣的浩瀚廣大。如果不是本來就聰明智慧通達天德的人，那麼誰又能夠懂得至誠之道呢？

【解讀】

前面數章均談「至誠」與天地自然的關係，談君子之誠或聖人之誠的豐功偉力，本章談「至誠」對人類的作用，以及「至誠」的外在狀態。

【原文】

9、君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德，天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻①，未施而親，不怒而威，夫此順命以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物。聖人為知矣，不誠則不能化萬民。父子為親矣，不誠則疏。君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初則化矣。

《荀子?不苟篇》

【注釋】

①嘿然：嘿（mò）,默然。

【翻譯】

君子修身養性沒有比內心的真誠更好的了，做到內心的至誠，就沒什麼事情能夠妨害它。唯有做到真誠才能堅守仁愛，唯有做到真誠才能做到通權達變，行不逾矩。以誠心守仁，仁愛便能顯露出來，仁愛顯露出來才能表現它的玄妙，玄妙才能體現變化，才能化通萬物。以誠心行義，義理才能彰明出來，義理彰明，才能玄通變化。化通萬物則迭代更興，這就是天德。天不講話人們不得不承認它最高，地不講話人們不得不承認它最厚；春、夏、秋、冬四季不講話，人們能掌握它四季變化的規律，天地四時如此有規律的運行，全是因為至誠的原因。君子因為守誠，則能達到最高的品德，雖然默不作聲人們也能明白，不給人們恩惠人們也親近他，不發怒卻依然威嚴，這是因為他慎獨並順應天命。善於修養道德的人，不真誠就不能慎獨，不慎獨就不能將仁義表現於外，不能將仁義表現於外，雖然在心裡產生了仁義，在臉上顯露出了仁義，從嘴裡說出了仁義，百姓仍然不會順從的，即使順從也肯定產生疑慮。天地是最大的了，不真誠就不能化育萬物。聖人是最有智慧的了，不真誠就不能感化萬民。父子關係是最親密的了，不真誠就會疏遠。君王是最尊貴的了，不真誠就顯得卑賤。真誠，是君子必須保持的，是國家政事的根本。只有做到至誠，遠方之人才會不召自至。把握真誠就能得到它，捨棄真誠即會失去它。把握而得到真誠則輕鬆，輕鬆便可以慎獨而行，慎獨而行又不捨棄真誠，把握並得到了真誠，行動就不費勁，行動不費勁就會專心致志實行仁義，不停地專心實行仁義，事業就會成功。事業成功，那麼才能就能得到充分發展，永遠前進，不半途而廢，仁義就能修成。

【解讀】

本章荀子論「誠」。分兩層。

第一層：從「君子養心莫善於誠」到「以至其誠者也。」談「誠」與天德的關係；第二層：從「君子至德」到全文結束，談「誠」與人德的關係。

第一層：談誠與天德的關係。「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。」君子修身養性最好的方法，莫過於用誠來要求自己，誠是修鍊一切品德最根本的方法，它既是品德修養的方法，也是品德修養的境界。一切修養的核心，莫過於兩個字，一個是「仁」，一個是「義」。仁是內方、內直、內德、內經，「義」是外圓、外融、外和、外權，「仁」是經正，「義」是權變，仁是原則性，義是靈活性。「唯仁之為守，唯義之為行」，可以簡化為「唯仁之守，唯義之行」，「唯……之……」結構是賓語前置的標誌，「唯仁之守，唯義之行」即「守仁」、「行義」。守仁，即安仁，即以誠守仁，安仁即以誠安仁；誠是守仁、安仁的測定器，仁有聖人之仁，君子之仁，小人之仁。什麼時候的「仁」符合聖人、君子之仁，什麼時候的「仁」是愚仁、偽仁、小人之仁，當以誠為測定的標準。「誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。」誠是仁的內核，誠是仁的根本，誠是仁的監察器，只有以誠守仁，仁則顯形於外，仁顯形於外，則神化萬物。同理，行義，即利仁。行義，必須以誠行義，利仁，必須以誠利仁，誠是行義，利仁的標準。「義」有聖人之義，君子之義，小人之義，什麼時候的「義」符合聖人君子之大義，什麼時候的「義」是詐義、詭義、小人之義，也當以誠為測定的標準。「誠心行義則理，理則明，明則能變矣」，以誠行義，則義理彰明，義理彰明，則萬物化焉。

「仁」「義」是修身養性的核心，但必須以誠為基礎，以誠為核心，以誠為標準，以誠統攝仁義，「變化代興」，符合「天德」，「天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉」，天德所有的功勞在於達到了「誠」的標準，誠能「經綸天地之大經」，誠能「立天德之大本」，誠能「贊天地之化育」，誠能「與天地參矣」，誠能與天地合一。

第二層：談「誠」與人德的關係。君子因誠而達到至德的境界，「嘿然而喻」，默然不言而民眾自喻其意，行不言之教，「天不言而四時行焉，天何言哉。」天不言而四季運轉，人能守誠則不言而喻。「未施而親」，惠而不費，「因其利而利之」。以誠待人，無須施與，而民眾自然親近。「不怒而威」，以誠待人，自有君子之風，「望之儼然，即之也溫，其言也厲。」慎獨而順應天命，則可以達到「至德」的境界。「善之為道者」，即善於修養仁道的人，必須以誠為根本。作者從五個方面展開論述：

1、誠與慎獨，「不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。」

2、「天地為大矣，不誠則不能化萬物。」

3、誠與聖人化萬民，「聖人為知矣，不誠則不能化萬民。」

4、誠與父子之親，「父子為親矣，不誠則疏。」

5、誠與君臣之義，「君上為尊矣，不誠則卑。」

最後荀子強調「夫誠者，君子之所守，而政事之本也。」誠乃君子恪守之修身養性、安仁行義之根本，也是政務之根本。「唯所居以其類至」。所居，即所止，以，介詞，後省略「誠」。全句應是「唯所居以誠，則其同類，不召自至」。意即「遠人不服，修文德以來之。」「操之」、「得之」、「舍之」、「失之」、「輕之」、「行之」，全在一個「誠」字。慎獨而行之，不舍則萬事可成，萬事可成則可盡萬物之性，長遷於善而不返回惡之本初，則是教化之功。荀子說：「獨行而不舍則濟矣，濟而材盡，長遷而不反其初則化矣。」