清凈法師：如何打開心中智慧，悟入圓滿覺性呢？

【於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言。】

於是，在大眾當中的普眼菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀。並以請法威儀順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道。

「普眼菩薩」，即韋馱菩薩。現天大將軍身時，為四天王座下三十二將之首，他在賢劫千佛中，為最後一尊佛，名號為樓至佛。漢地佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立於最靠近寺院門口的四天王殿內，面向寺院，以守護道場。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱於肘間。韋馱菩薩現天大將軍身護持佛法，為佛教驅除邪魔，是佛教中護法金剛力士的代表之一。相傳，浙江臨安東天目山是韋馱菩薩的道場。韋馱菩薩在藏地化身為瑪哈嘎拉，漢譯為大黑天。

護法又稱護法神，護持佛法者，擁護佛陀的正法。佛陀顧慮末世會有誹謗正法、破壞塔寺者，就派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等聽聞佛陀說法後，都誓願護持正法，這些擁護佛法的眾神被稱為護法善神。每尊佛菩薩都有無量的護法眷屬，護法神不僅護持佛法，還負責保護佛子，具有息災、增益、敬愛、降伏等四種濟世功德。在這些護法神中，最具代表性的就是韋馱菩薩。祖師制定的叢林日誦功課中，早課結束時稱念「南無護法韋馱尊天菩薩」，並唱誦《韋馱贊》：韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深，寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

清凈本人也是始終以韋馱菩薩為隨身護法神，並且為韋馱菩薩，也就是普眼菩薩寫過一篇《隨念文》，並造供奉儀軌一部，隨時供奉。謹在此，以《隨念文》供養大家：

韋馱天將尊，菩薩之化身，君臨四天下，威德無窮極，

頭戴鳳翅盔，身披黃金甲，手執金剛杵，八萬四千觔，

勇猛弘誓願，感應三部洲，降服諸魔怨，如雷霆萬鈞，

聖號名普眼，真童金剛身，諸佛垂成時，在初奉飲食，

諸佛般涅槃，後收取捨利，千佛皆出世，護持於正法，

世尊為授記，賢劫樓至佛，佛陀親付囑，守護三寶子，

示佛子善根，令住戒定慧，若見一念善，萬過而不咎，

愍而擁護之，住六波羅蜜。

好，請看法本：

【大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？】

大慈大悲的世尊！希望您為參加法會的諸位菩薩們，以及末法時代的一切眾生，進一步演說菩薩修行如幻三昧的具體方法。到底應當如何思維觀察，如何在心中依法運用？對於那些沒有開悟的眾生來說，應當用什麼樣的方法，能夠幫助他們普遍打開心中的智慧，從而悟入圓滿覺性呢？

在本章，普眼菩薩請問漸次修行，以解釋圓照清凈覺相的甚深義理。由前面「文殊菩薩章」，直指心性說「知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死」。「普賢菩薩章」講說「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」。這都是對上根利智者所說「頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假修行「，但一「知」字，全然盡顯。只是針對上上根人，方能了悟。然而末世眾生，上上根少，中下者多。若不修行，則長住生死；若修行無正方便，則無門可入；若無漸次，難得頓悟。

如同《金剛經》中問「如何降伏其心」，如何安住？所以普眼菩薩問初發心止觀下手功夫和安心之方法：云何思惟？云何住持？也就是如果有剛開始修菩薩道的人，聽聞這個圓覺境界，應當怎樣思惟觀察乃得純熟？怎樣安住受持而不為一切環境轉移？如果於此圓覺境界未能開悟的眾生，有什麼方便法門讓他開悟？這都是開悟的方便修法。

【世尊，若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。】

世尊，倘若這些眾生沒有正確的方法，以及正確的思路，當他們聽到您所說的，這種如幻三昧的時候，心中就會產生迷茫困惑，對於圓覺法門就不能悟入。希望您以大慈悲心，為我們這些在座的菩薩，以及末法時代的眾生，進一步大開方便之門。

如果眾生沒有種種善巧方便及正思惟，聽聞佛所講的菩薩修行如幻三昧，此三昧是：一切幻化本來就是圓覺妙心。「心生迷悶」，心中迷惑不樂聽聞，不能夠接受幻化就是覺性所顯現，因此不能悟入圓覺妙心。希望佛慈悲，為我們以及末世眾生解說方便法門。

【作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。】

普眼菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

——選自《圓覺經講記》 釋清凈法師 著