索達吉堪布：杜絕對三寶所依的不敬（）

達真堪布：如何轉嗔心為道用

發布：清凈乃空［全部文章 ］ 日期:2012-3-16 9:34:00

達真堪布：如何轉嗔心為道用

問：嗔心生起時，如何轉為道用？

達真堪布答：貪嗔痴是三毒，是煩惱、痛苦的根。特別是嗔恨心，能在瞬間摧毀我們在很多劫積累的功德與福德。嗔恨心的過患非常可怕，因此有「一念嗔心起，百萬障門開」的說法。對治嗔恨心是我們最重要的修行。

顯宗里講，生起嗔恨心時立即發慈無量心來對治。密宗里，尤其是大圓滿法里講，觀察嗔恨心的來源、歸處、本體，這時來源、歸處、本體都找不到，在這樣的認識中，觀它的本性是空的，也就轉為道用了。把它看透了，真正見性了，煩惱就變成智慧了。

達真堪布：地獄的痛苦有沒有觸動我們

發布：地水火風［全部文章 ］ 日期:2012-3-16 9:20:00

十八層地獄中的八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、無間地獄都有很多痛苦，佛在經中對這些痛苦只是大概形容，無法詳細描述。極樂世界的功德，在《阿彌陀經》等佛經里也是大概地講，難以詳細描述。極樂世界和地獄，看起來好像離我們非常遙遠，但是對一個罪孽深重或福報具足的人來說，近在眼前。死亡無常，人隨時都可能會死，死後一瞬間就會下地獄或往生極樂世界。

以嗔恨心造的惡業是下地獄的因。在此生當中，我們以嗔恨心造了那麼多惡業；以此推測，過去世中我們肯定也以嗔恨心造過很多惡業，無數次地下過地獄，感受這些痛苦。現在若是不利用人身，不抓緊時間修持正法，將來還要下地獄，還要感受這些痛苦。

蓮花生大士講：過去你是怎樣的，就看你現在；以後你會怎麼樣，也看你現在。不要去問仙家，不要去問算命的，以自己現世的狀態去推測、衡量，就知道自己的過去了。以後會怎麼樣，也不要去問上師，以自己現在的行為去推測、衡量，就會知道自己的未來。這是最標準的方法。

龍樹菩薩在《親友書》中講：「於此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及。」假設一日當中，三百隻短矛同時刺入你的體內，每天都這樣折磨你，這個痛苦是不是非常難忍？然而這個痛苦不能與地獄的痛苦相提並論，甚至都不能與地獄裡最微小的痛苦相比。

在我們的相續中、阿賴耶識中已經有惡果的種子了，一旦因緣和合，就會發芽、結果，也許過幾天、明天，或是一會兒，就要感受這些痛苦。我們現在快要墮入地獄了，快要感受這些痛苦了，不著急，不害怕嗎？應該是心急如焚，驚恐萬分！你有沒有這種急迫和恐懼的感覺？如果你一點觸動都沒有，就是聞法不如法，思維不如法，修行不如法。雖然身在修法的行列中，但是心不在其中。心相續與佛法分開了，在兩條道路上了。要是心相續和佛法在同一條道路上，不可能沒有觸動，不可能生不起厭離心，不可能生不起恐懼心。

我們就是顛倒，該怕的不怕，不該怕的怕，平時總是提心弔膽，患得患失。講地獄痛苦的時候，卻好像與你無關一樣，心不在焉，若無其事。你很快就要感受這些痛苦了，到那時再害怕、後悔、著急也無濟於事。業力現前的時候像洪水一樣，根本擋不住，再害怕也沒有用，再後悔也沒有用，再著急也沒有用！若是真有智慧，應該提前做好準備，這樣即使死魔來臨也不必害怕，因為你已經有把握往生西方極樂世界了。

佛陀被謗的因緣

發布：清凈乃空［全部文章］ 日期:2012-3-16 9:09:00

佛陀被謗的因緣

佛陀遭外道奢彌跋毀謗，弟子們不解，為何至尊至貴的佛陀會遭遇如此惡事呢？

佛陀開示大眾：在過去久遠九十一劫前，善說城中有一位名叫延如達的婆羅門，廣學多聞，精通各家學問，含括天文圖讖、占相藝術之學等，連對外道的教誡、世俗典藉也有深入的研究，並且具足三十種莊嚴的相好。在他的座下，有五百位童子，常受他的教化。

同時，有另一位婆羅門，名叫梵天，非常富有，他的妻子凈音美如天仙，性情溫和，常以飲食衣被、醫藥等物品供養博學多聞的延如達。一天，名叫愛學的辟支佛至梵天家乞食，威儀具足、六根收攝。凈音一見到這位婆羅門，即非常恭敬景仰，並以上妙飲食供養辟支佛。辟支佛受食完畢，即展現神通，飛回他的住所。當時國內有許多人民見到如此景象，讚嘆不已，覺得有這樣一位聖者在國內實在是一大福報，所以也歡喜供養辟支佛，凈音更是天天以各種美好的物品供養。

延如達聽說了此事，覺得凈音厚彼薄此，有被冷落的感覺，心生嫉妒，不僅到處誹謗說凈音與辟支佛有不凈行，所以才會大力供養辟支佛，還告訴五百童子："此修行人犯戒，無精進行。』五百童子聽了就到處散播，舉國人民都開始懷疑了起來，這個謠言維持了七年才停止。後來，辟支佛現十八種神變，入於涅槃，眾人才知道原來延如達所說的話是虛妄的，辟支佛實是持戒清凈。

佛陀說完了這段因緣，又告訴大眾：當時的延如達是我的前身，梵天是優填王，凈音就是今世毀謗我的奢彌跋，五百童子即是現在五百羅漢弟子，因為前世我失去供養，心生嫉妒，和你們一起毀謗聖者；死後，我們一起入地獄受無量苦報。今生我雖已成佛果，但業報未盡，仍須受此果報。因果是歷然不虛的，因此你們要學習，守護自己的身口意三業，不要造惡，你們看看現在的我，煩惱已斷盡，圓滿一切善法，拔濟一切眾生，就是從觀照自己的言行開始，你們要好好地學習，修善斷惡，就能圓滿佛果。

大眾聽完佛所開示，皆心生警愓，現場五百羅漢、諸天龍鬼神皆信受佛的教誨，歡喜奉行。

典故摘自：《佛說奢彌跋宿緣經·卷二》

省思

古德云："因果昭昭，絲毫不爽。』佛法講三世因果，並非迷信，而是真實不虛的道理。相信因果是積極的人生觀，懂得因果，就能懂得時時覺察覺照，種下善因，自利利他。美好如意的人生皆是由清凈的身口意三業而來，深信此理，以此自我勉勵，日日是好日，時時是好時。　

佛陀修忍辱的故事

發布：清凈乃空［全部文章 ］ 日期:2012-3-15 14:18:00

佛陀修忍辱的故事

佛陀成道後第十年，也即佛陀四十五歲那年，佛陀在優陀南國首都一帶行化。在這裡，佛陀遭到一夥流氓的惡罵，這是任何一個聖人都沒有遭受過的辱罵。佛陀，這位偉大的聖者，對於那些對自己惡毒的辱罵者，不但毫無恨意，反而把他們當成自己的好兄弟，施予無限的慈愛之心，將其感化，使他們認識到自己的錯誤，從罪惡之中走了出來。

事情起源於前一年，佛陀拒絕娶摩甘蒂耶為妻所引起。這年，佛陀在柯沙昆城傳道。一天中午，佛陀乞食完後，在回森林進食的路上，一祭火的婆羅門從對面走了過來。當婆羅門看見佛陀時，頓時被佛陀莊嚴英俊的相貌和高貴威儀舉止驚呆了。他仔細地觀察佛陀，從上看到下，又從下看到上：這個祭火的老婆羅門精通相術，他看出佛陀具備偉人之相，又具有福慧圓滿之德，若在俗必定會成為統治天下的轉輪聖王。就想把他生得非常美麗，一直捨不得嫁人的女兒摩甘蒂耶嫁給佛陀。

婆羅門走上前去，對佛陀說：「沙門，我見你威儀莊嚴，舉止非凡，具有偉人之相，又有福慧圓滿之德，若在俗將會成為統治四天下的轉輪聖王，有享不盡的榮華富貴。我有一個生得非常美麗的女兒，她具有做轉輪聖王王后的美麗相貌，和你正好是天生的一對，你是她合適的丈夫，她是你理想的妻子。請到我家去，我就把她交給你。」

佛陀說：「長者，謝謝你的美意！我是一個出家人，對在俗的世俗生活毫無興趣，我喜歡過清凈無染的比丘生活。」

婆羅門說：「沙門，你不知道，我的女兒可不是一般的美麗；凡是見過她的男子，都對她的美貌一見傾，都要娶她為妻。她今年剛滿十六歲。我敢肯定地說，如果你看到了我的女兒，你一定也會喜歡她，和她結婚還俗的。你若不信，請你在這等一會，我馬上回家把我女兒帶來見你。」

佛陀說：「那好吧！」

婆羅門急匆匆地回到家，對他妻子說：「夫人，我今天給我們的女兒找到了一個好丈夫，他具有偉人相貌，又具有福慧圓滿之德，是我有生以來所見到最好看的人。快把女兒叫來，好好打扮一番，送去交給他。」

他妻子說：「你這是怎麼了，怎麼這麼草率要把女兒送去給人，咱們的女兒可是絕世的美麗佳人啊！」

婆羅門說：「我知道，你放心吧夫人，我對女兒是負責任的。快把女兒打扮送去給他，等會兒你見到他時，你就知道我所說的一切，也知道我對女兒是關心的。」

他們夫妻倆把女兒精心地打扮了一番。本來就生得美若天仙，再經這精心的一番打扮，摩甘蒂耶頓時顯得比天女還要美麗。

老婆羅門帶著妻子和女兒來到剛才和佛陀見面的地方，佛陀已不見了。只見地上留下一串串足印。

他們三人沿著足跡尋找佛陀，只見佛陀閉目端坐在一棵大樹之下。

老婆羅門急不可待地走上前向佛陀說：「沙門，我和我的妻子把我們的女兒帶來了，你看我的女兒是多麼的美麗。現在，我把我的女兒正式交給你。」

美麗的摩甘蒂耶一見到佛陀，就對佛陀的高貴與莊嚴一見鍾情。

然而，早已徹底斷除愛欲的佛陀，微微睜開雙眼，看了看眼前的婆羅門的妻子和女兒問道：「長者，請你告訴我，她們之中，哪一位是你的女兒？哪一位是你的妻子？」

老婆羅門吃驚地說：「那個年輕漂亮的是我女兒，那個年老滿面皺紋的是我的妻子。這麼明顯的事，你怎麼就看不出來呢？」

佛陀說：「喔，我看出來了，年老的是你的妻子，年輕的是你的女兒，對嗎？那麼請問，你的妻子在四十年前是怎樣的呢？」

婆羅門說：「四十年前，我的妻子和我女兒今天一樣的年輕漂亮。」

佛陀又說：「四十年後，你的女兒又將是怎樣的呢？」

婆羅門說：「四十年後，我的女兒隨著年齡的增長，也會變得像我妻子今天一樣的年老而滿面皺紋。」

佛陀說：「所以，我看他們只有年齡上的差異而無美醜之分。不過，你的女兒確實美麗，別的男子見了都會動心，但我不會，因為我早已徹底斷除了愛欲。我在覺悟之時，我看到了欲愛的種種過患。它是一口美麗的陷井，人一旦掉下去，就會被淹沒，被吞噬。它又是長在懸崖峭壁上的玫瑰，人一旦去採摘它，將會落人萬丈深淵而粉身碎骨。世人不知愛欲過患，貪愛追求，因而歷劫多生，頭出頭沒，生生死死，了無出期。幾多英雄豪傑，能仁志士不知其患，結果多毀在其中，身敗名裂。我深知其過患，我永遠不會掉入這口美麗的陷井。」

老婆羅門夫婦深具慧根，聽了佛陀的話，略有所悟，就問道：「沙門，你能告訴我們你是怎樣徹底斷除愛欲的？」

佛陀說：「很好，你們聽著：吾見愛欲者，不復有愛欲，可為此法身，儘是骯髒物，即使以足指，亦不願污染。」

婆羅門夫婦聽了此斷欲偈，當下見道證入了第三果。他們悲欣交集，慶幸今天遇到了真正的大聖人，解決了一直想解決而沒有解決的問題。超越了生死，脫離了輪迴。他夫婦倆跪在佛陀面前，請求加入僧團，佛陀點頭答應了。

佛陀抬頭對摩甘蒂耶說：「姑娘！請不要有愛欲，不要有嗔恚，它是輪迴的主因，痛苦的根源。看著我寂靜的臉，你將息滅愛欲，息滅嗔恚，獲得寧靜與安詳。」

可是，高傲虛榮的摩甘蒂耶，卻善根鮮少，剛才佛陀說「斷欲偈」，她就覺得受到了極大的侮辱。心想：你不要我，完全可以拒絕，為何要說我身上儘是骯髒的不凈物，將我說得一無是處，一錢不值，這麼來侮辱我。

她非常氣憤，根本聽不進佛陀的善言勸告。她用嗔恚而氣憤的眼神、狠狠地怒視了佛陀一眼，轉身向家跑去。她因此對佛陀懷恨在心。後來，她憑藉高貴的血統和絕世的美貌，嫁給優陀南國王做了王后。

第二年，當佛陀來到優陀南首都傳道時，摩甘蒂耶就報復佛陀，她用金幣僱傭一夥流氓去辱罵佛陀，要把佛陀趕出城。

這些被雇的流氓就去大罵佛陀，罵佛陀是強盜、蠢驢、白痴、駱駝、笨蛋、地獄種子、畜牲、永世得不到解脫，苦難的惡趣正等待著你。

無論佛陀走到哪裡，這些人就跟到那裡；無論他們怎樣的詛咒惡罵，佛陀總是微笑相待。

侍者阿難陀無法忍受這種骯髒的惡罵，對佛陀說：「師父！我們離開這兒到其它的地方去吧。」

佛陀說：「阿難陀！我們到哪裡去？」

阿難回答說：「到沒有人罵的地方去。」

佛陀說：「如果那個地方也有人罵，那又該到哪裡去？一再到另外一個地方去。」

佛陀說：「如果是這樣的話，那麼，整個世界就都沒有我們的容身之地。阿難陀！不要這麼想。問題在哪裡發生．就要在哪裡解決，只有這樣，我們才可以到其它的地方去。大象在戰場上能經得住如蝗之籬，我將以同樣的方式，忍受這些無法無天的辱罵。」

一天中午，佛陀乞食，那些流氓爬上佛陀路過的兩邊樹子上，瘋狂地惡罵，還踩落樹上的露水，把佛陀一身淋得濕透，缽中的飯菜也滲滿了露水。

佛陀依然面帶微笑，踏著安詳而穩重的步伐前進，任憑他們瘋狂地大罵。

突然，「咔嚓」一聲巨響，接著只聽「唉呀」一聲驚叫。罵聲一下子停了下來。原來是那個罵佛陀罵得最凶的人，從樹上重重地摔在地上。

只見他扎著想從地上站起來，但他重複了好幾次，都沒有成功。他用力地扭動著身子，發出痛苦的呻吟。他的同夥們都遠遠地站著看著他。

佛陀便走上前去將他扶起來。發現他摔成了重傷。必須馬上治療，否則就會有生命危險，但他無法行走。

佛陀便將缽交於阿難，攙扶著他進城，找到最好的外科醫生泊車羅亞。泊車羅亞見佛陀到來，馬上起身讓出自己的椅子，並用一塊乾淨的毛巾抹了抹，請佛陀坐下，他恭敬地站在一邊。

當佛陀請他快給傷員治傷時，泊車羅亞卻拒絕說：「尊敬的佛陀！我知道這幾天發生的事。這個人就是罵你罵得最凶的人。現在他摔成這樣，完全是罪有應得！」

佛說：「請不要這麼想。當他們用極惡毒的語言大罵我時，搖晃沾滿露水的樹枝淋濕我的身體時，我對他們沒有一點恨意，也沒有以為他們是在罵我，我都把他們當成我的好兄弟看待。現在我的好兄弟摔成重傷，處於絕望之中，我應該幫助我的好兄弟。請你給我的好兄弟治傷吧，尊敬的大夫！」

泊車羅亞大夫聽了佛陀的話，他非常的感動。他說：「我從來沒有見到有一個人對如此惡意辱罵，欺負他的人施與如此的寬容和慈悲。但我今天親眼看見了，我看到了世界上最慈悲最偉大的人，我真幸運。我敢肯定地說，任何一個善良的人，一旦知道您至高無上的慈悲本懷，都會被感動而由衷地向您致以最崇高的敬禮！」

佛陀說：「他們用惡毒的語言辱罵我，我無嗔無恨；你這麼讚美我，我也不會感到高興。我所做的一切，不是為了贏得別人對我的同情和讚美。一切眾生都是我的好兄弟，都是我的親人，幫助和關懷自己的親人這是我的責任，是應該的。」

那些辱罵佛陀的流氓，都被佛陀這席充滿無限慈愛的話感動得哭了。他們一起跪在佛陀面前，痛哭著說：「尊敬的佛陀上人！對不起，我們因受金幣的誘惑，這幾天對您無緣無故地惡罵，您默默地忍受我們的無端咒詛辱罵，總是以微笑對待我們，沒有說過一句話，還在我們朋友摔傷時這麼幫助他。您是這麼的慈悲、偉大。您寬宏仁慈無嗔無恨的偉大行為感動了我們，使我們認識到了自己的極大錯誤；我們咒詛辱罵了世界上最慈悲、最偉大的聖人，犯下了滔天罪行，我們真是罪該萬死。仁慈的佛陀！請求您原諒我們，寬恕我們，我們知錯了，請接受我們發自內心的真誠懺悔。親眼所見和親身經歷了您崇高而偉大的人格，使我們明白了真正的善與美。我們願意洗心革面、重新作人，追隨您走慈悲和光明之道。」

他們說完，從身上掏出摩甘蒂耶所給的金幣，扔到牆角的垃圾桶里。

佛陀微笑著看著他們，並輕輕地點了點頭，起身把他們從地上一一扶了起來。

索達吉堪布：佛陀開示的三種魔業

發布：善因［全部文章 空間留言］

日期:2012-3-4 20:44:00

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佛陀開示的三種魔業

索達吉堪布講述

節選自《般若攝頌》淺釋

一、以功德自詡之魔；

二、由名而來之魔；

三、以寂靜自詡之魔。

一、以功德自詡之魔：

自在種種諦加持，我得授記起慢心，執余菩薩予授記，當知住慢智淺薄。

有些菩薩在生活中，依靠自己的能力，或魔王的加持力，或者依靠上師三寶的威力，及其他因緣聚合之力，自在了種種諦實加持。比如說，讓別人的疾病馬上消失，遣除種種災難等。此時如果菩薩心裡想：本來這個人很可憐，但通過我的法力馬上讓他獲得了快樂，所以我是獲得授記的菩薩，或我應該具有如是功德。或者他想：我現在所作所為皆能利益眾生，其他諸佛菩薩在相關經論里肯定給我作了不退轉授記。總之，他認為自己是已得授記者，或者說是不退轉菩薩。若有這樣的執著，那就說明他安住於增上慢的狀態，是智慧淺薄或智慧沒有成熟的著魔者，並沒有真正獲得不退轉的果位。 對很多道友來講，懂得這些道理很重要，否則在弘法利生的過程中，很有可能自己的行為早已變成魔業。比如別人生病時，自己一加持馬上就好了，或別人有其他違緣時，自己一說諦實語或通過法力加持馬上就消除了，此時產生「我很了不起」的執著的話，這就是魔業。以前有一位佛友說：「我不懂佛法的時候是那麼野蠻，現在懂得佛法是那麼快樂。」所以，在沒有懂得佛法時，很多道理還是要盡量了解，否則很容易墮入增上慢，此時自己根本不能了知。當然，這也是相續中有增上慢的人不能獲得解脫的原因。宋朝法天譯師翻譯的《妙法聖念處經》[ 蕅益大師在《閱藏知津》里說：此經大意與《正法念處經》同。]中說：「一切諸眾生，若生增上慢，如被枷鎖縛，不得於解脫。」所以不管任何人，千萬不要有增上慢。若有增上慢，就已經被鎖住了，根本不能得到解脫。 有些佛友因為自己沒有聞思，在修行過程中稍微出現一些境界，或者說在利益眾生的過程中，出現一些不共能力，就認為自己什麼都可以做了，最終也做了許許多多違法的事情。如果真正懂得佛教的真理，在自己心裡產生這些執著時，就會認為自己差得很遠。《大智度論》里說：「有念墮魔網，無念則得出；心動故非道，不動是法印。」其中，「得出」指獲得解脫，「法印」指像四法印中的空性一樣，乃諸佛諸祖互相印可，心心相傳之法。所以，我們有時候認為自己的修行，乃至上師所講的全部都沒有問題，但在行持的過程中卻很放逸，甚至行為都不如法，那就與佛道南轅北轍，或者說已經誤入歧途了。在世間當中，智慧淺薄的人經常著魔，但自己根本不能發現，這是很可怕的事情。二、由名而來之魔：

名因生魔至近前，說此即汝及父母，汝祖七代之間名，汝成佛號乃是此。頭陀戒行如何得，汝昔功德亦如是，聞此驕慢之菩薩，當知著魔智淺薄。

下面講由名稱而招來的魔。 有時候魔王波旬變成佛陀、帝釋天、婆羅門、比丘、在家男女等形象，或身著他們的裝束來到菩薩面前授記說（因為突然來了一個陌生人，也講了很多有道理的話，所以很容易生起信心）：你叫什麼名字，你父母叫什麼名字，你父母的父母叫什麼名字……整個七代之間的名稱全部一個一個地說出來。然後還迎合他的意樂說：再過多少年，在什麼地方、在什麼情況下，你將成佛，那時你的佛號叫什麼，你度化眾生的數量是多少；你現在的修行境界也很不錯：包括具有頭陀行的功德、所守持的清凈戒律、思維的法義、所修的法等別人知道不知道的很多情況都一一道來，以及未來自己如何獲得功德，也講得清清楚楚；前世受了什麼樣的戒，造了什麼樣的業，有如何的智慧、法力等，也一個一個地講出來。在那個時候很多人都會產生信心，認為它說的是對的：我馬上要成佛了……並生起傲慢。由此可知，這就是智慧淺薄的著魔者。 現在世間有些著魔的人經常講：你的前世是什麼，我的前世是什麼。甚至還說在五百年前、一千年前、一億年前，你在這個地方變成什麼，當時我對你如何好，你對我如何如何。在他們編造出許許多多虛幻世界後，有些智慧淺薄的人也覺得確實是這樣。在歷史上，這樣的事非常多，現在也有。 在《大藏經》中，有一部經叫《佛說魔逆經》，這是西晉法護翻譯的。裡面通過大光天子問、文殊菩薩答，講了很多魔事。後來文殊菩薩降伏魔王波旬，並通過法力加持，讓魔王顯現佛陀的形象宣說了很多魔事及其他法要。 還有，《維摩詰所說經》中講：持世菩薩在寂靜地方靜坐時，有一次魔幻變成帝釋天的模樣，帶著一萬兩千個天女前來頂禮。當時持世菩薩認為是真正的帝釋天，於是告訴它：享受這樣的五欲沒有多大意義，應該觀修無常等佛理。後來魔說：我帶這麼多的天女，不是為自己，而是想她們對你做承事。持世菩薩說：對我這個在寂靜地方苦修的比丘來講，並不需要這些女人，因為根本不適合。他話還沒有說完，維摩詰就出現了，說：這不是帝釋天，是魔王波旬。當時魔王波旬特別害怕，準備離開，但被維摩詰神變力鎖住。維摩詰說：你剛才不是要將這些天女全部供養給菩薩嗎，現在為什麼不供養我？魔王全部作了供養後就離開了。然後維摩詰對一萬兩千天女傳法，她們都獲得了不同的果位。 這個故事說，有時候魔王波旬會以帝釋天的形象出現。就像這樣，現在世間當中，有些別有用心的人，為了達到自己的目的，比如發財、勾招他人等，也在自己根本不知道別人前世後世的情況下隨便亂說：你跟我前世是夫妻關係，或者說是母子關係、父子關係……或者說你跟我有特別的因緣，等等。現在外面很多佛教徒經常這樣說，甚至有些出家人也常說神通。在這個時候，沒有聞思過的人就很容易上當，比如：「我的上師或某某佛友太慈悲了，我們很有緣，在我還沒有說話的時候，他就說我們前世如何如何。」其實這並不是正法。 所以希望出家人和在家人都要注意自己的語言，千萬不要做這些非法的事情。即使業力深重不能修法，或因前世因緣及今生能力有限不能弘揚佛法、利益眾生，也不要利用佛法、破壞佛教，作為佛教徒這太不應該。但有些人，包括在佛教界有一定名氣的人，往往以說神通、打妄語等方式來欺騙他人，這是特別不好的現象。對真正的佛教徒來講，他會嚴守戒律，也會用清凈的佛法來饒益眾生。不可能像華智仁波切所說那樣：前世所有功德、境界全部忘了，只能記憶前世的關係等似是而非的問題。所以大家一定要注意這些行為，否則很容易著魔。特別是沒有正知正念、智慧淺薄的人，經常會遇到邪師。佛經裡面也說，末法時代邪師紛飛。當然，我更希望廣大佛教徒今後都不要這樣。 大家也清楚，上師如意寶建立佛學院以來，根本不認定任何活佛。其實法王應該有無漏的智慧和神通，也知道很多眾生的前世，但為什麼不認定呢？因為這樣認定對未來的佛法不利。這一點他早已用智慧眼照見，所以一生中從來沒有認定哪個是活佛、哪個不是活佛。正因為如此，現在我們做很多弘揚佛法的事情也非常方便。對隨學法王的人來講，大家一定要注意。特別是自己不知道的事情，根本沒有必要去談。 但現在有些佛教徒太可笑，本來自己任何道理都不懂，卻敢在網路和其他資料上，隨便用一些造業的語言說：藏傳佛教如何如何不好、漢傳佛教如何如何不好……可能他們只會說過失，根本不會弘揚佛法。其實，對真正皈依佛門的人來講，不應該口頭上說為主，因為說再多也不一定起什麼作用，而應在實際行動中做一些事情，對當前來講這很重要。如果每位佛教徒都做一些有意義的事情，每天都行持善法，對整個社會乃至人類來講，一定會有很大的利益。就是我們看不見的很多惡趣眾生為主的有情，也會直接或者間接得到利益。如果我們什麼都不做，每天都在網上說這個不對、那個不對，就不一定得到真正的利益。現在很多佛教徒特別無聊，任何善事都不做，天天都造口業，天天都做一些非法的事情，這毫無意義。在學習這麼殊勝的般若法門後，自己的相續應該有所調整，每個人都要用智慧來觀察自己的身體。如果沒有以佛法來調整身心，完全用外面的物質來滿足自己的慾望，要獲得解脫就很困難。 我每一次到大城市都有不同感覺，即越來越覺得人們在瘋狂地追求著物質享受。比如，以前一個人有一輛車，大家都覺得很了不起。但現在一輛車根本不滿足，一定要兩輛車、三輛車。如果一家人中每個人都有好幾輛車，那整個社會的痛苦自然就越來越多。因為地盤這麼小，而人的慾望卻永無止境。所以，一直讓慾望膨脹，根本沒有實在的意義。 一般來講，佛教主張生活不墮兩邊，因為太窮了也不行、太富了也不行。所以，有吃有穿、生活夠用就可以了，即一定要有滿足感，這就是佛教的生活方式。如果不知分寸，一直拚命往前趕，短暫人生幾十年都耗在這上面，就沒有實在的意義。所以希望廣大佛教徒都能通過殊勝的般若法門來觀察自己的相續，以及整個世界人們的行為。雖然很多人都認為自己是知識分子、成功人士，但若沒有好好觀察自己的行為和貪慾，也沒有實在的意義。所以每個人都應該問問自己、問問別人，看看自己的行為到底是什麼樣的，在那個時候或許能明白很多道理。

三、以寂靜自詡之魔。

依於極靜村落城，深山靜林阿蘭若，自贊毀他之菩薩，當知著魔智淺薄。

可能大家也清楚，寂靜分為外寂靜和內寂靜，即外境遠離憒鬧、內心遠離種種尋思分別念。但很多菩薩或發心者，在得到所謂的寂靜後就產生傲慢心，這很不好。所以下面一一分析，哪些寂靜應該具足，哪些寂靜具足也不一定有真實利益。 本頌講：有些住於極其幽靜的村落、大城市（其實有些大城市，尤其是個別西方國家的大城市非常寂靜。前一段時間，華盛頓旁邊來了一位佛友，在探討的過程中我們共同認為：以前法王去西方時，華盛頓有一個道場很寂靜，雖然它在城市裡面）、深山、山洞、岩石窟、阿蘭若[《翻譯名義集》云：「阿蘭若，或名阿練若，大論翻遠離處，薩婆多論翻閑靜處。天台云：不作眾事，名之為閑；無憒鬧故，名之為靜。或翻無諍，謂所居不與世諍，即離聚落五里處也。肇云：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑。故佛贊住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類：一達磨阿蘭若，即華嚴之初，謂說諸法本來湛寂，無起作義；二名摩登伽阿蘭若，謂冢間處，要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處；三名檀陀迦阿蘭若，謂沙磧（遷歷切）之處也。」]、靜地、森林、樹林等處的菩薩，在心裡這樣想：我現在在人跡罕至的寂靜地閉關靜修，時常能安住於自己的空性境界當中，實際上這樣的行為是大慈大悲的佛陀在《月燈三昧經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》等經典中一直讚歎的。（寒山大師、無垢光尊者、華智仁波切等高僧大德對寂靜處都有讚歎文，特別是寂天菩薩在《入菩薩行論》中作了廣泛讚歎。）也就是說，他因外寂靜在相續中生起了傲慢心。然後就開始自贊毀他：我現在正在遠離一切散亂之處閉關實修，也能入於空性的定，而處在某大都市某某寺院的修行人，每天都很散亂，一點修行也沒有。也即他看不起非寂靜地的修行人，認為他們很散亂，煩惱分別念很重，修行不成功。如果這樣詆毀他人，雖然自認為居住在寂靜地方，有一定的修行境界，但實際上已經著魔了。為什麼這麼講呢？因為他已產生極大的分別念去執著。 其實，從嚴格來講，有時候自認為很清凈、很了不起，也不一定修行很好。就像《入中論》的講義里所講的一樣：自認為戒律清凈，是第一破戒。《佛說大迦葉問大寶積正法經》中說：「迦葉！有一比丘具足受持別解脫戒，善知禁律於微細罪深生怕怖，恆依學處、說戒清凈，身口意業具足無犯、食離邪命。此有其過，所以者何？執自功能，成戒取故。迦葉！此是第一破戒，喻持戒影像。」所以，經常將自己跟別人比較，認為自己的修行境界勝過他人，就是智慧淺薄者。 有些人說：我們是實修道場，實修特別重要，你們聞思，著重學習、研究、探討，這種做法不殊勝，應該放棄。當然，認為修道極其殊勝，從對自己所行持的佛法或境界有信心的角度來講是對的，但若以此詆毀他人就不合理。當然，若真正達到無有任何執著的境界，就很了不起。佛陀在《般若二萬五千頌》里也說：「修行般若，一切法不執，一切法不住。」如果我們真的到了這樣的境界，那持戒也沒有、犯戒也沒有，修行也沒有、散亂也沒有，束縛也沒有、解脫也沒有。就像《佛說大迦葉問大寶積正法經》里所說那樣：「無犯亦無持，無縛亦無解。」若我們真實達到這樣的境界，就非常好，但對很多人來講，這也是不容易的。因此，在沒有達到一定境界之前，對別人的善行還是要盡量隨喜。 好幾年前，我在漢地時，去過一位比較著名的漢地和尚的阿蘭若。他的阿蘭若很寂靜，門口上寫著幾個大大的字——阿蘭若，旁邊有泉水，還有鮮花、樹林，真是鳥語花香，極其殊勝。他對我特別好，一直泡功夫茶，在佛法方面我們聊得很開心。但他經常讚歎自己：我住於寂靜的地方，時常安住在空性當中；對其他個別居士或道場卻持否定態度，經常說他們不太合理。當然，真正有一定境界的修行者，在有密意、有必要時，也會說別人的過失，這也是有功德的。但若因為自己住於寂靜地方，就經常讚歎自己、看不起別人，那就不太好。 其實，若因自己能做到的有些修行別人做不到，就看不起別人，甚至經常在講課等時自贊毀他，那就犯了菩薩戒。如果故意詆毀他人，果報也非常嚴重。對真正的修行人來講，平時都要觀清凈心，這特別重要。若觀清凈心，只有利益、沒有危害。所以，若我們有機會、有因緣住在寺院里天天聞思修行佛法，同時了知許多人修行不精進、懈怠散亂、煩惱深重，最好觀想為不可思議的諸佛菩薩的化身，最起碼也要生起悲心。確實，很有可能這些眾生在我們面前示現，他們真正在行持一些超越的禁行。所以千萬不要說他們的過失，也不要詆毀他們。雖然從我們的分別念來看，其行為的確不如法，但也要守住自己的口，不出過患之言，這對自他都有利益。 可是，我們很多人因為修行不好，經常愛說別人的過失。有些雖然在聽課時，會產生以後再怎麼樣也不說人過失的決心，但這種心念只能堅持幾天，過一段時間就忘得一乾二淨，完全恢復到原來愛說過患、愛看過失的狀態。若能經常翻閱大乘經論，我們就會發現，如果沒有特殊必要，比如沒有說別人的過失，別人的煩惱就會越來越增長，一說過失，對他決定有意義，那就不要說別人的過失。如果我們內心當中有這樣的誓言、發願，修行肯定會更上一層樓。

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