什麼是瑜伽語音冥想？

瑜伽語音冥想練習極為簡便易行。沒有什麼硬性的嚴格的規定。有時候是心與口同時反覆誦念，有時候只是默念而已。

瑜伽語音冥想又稱曼特拉(Mantra)冥想。梵語詞「曼特拉」可以分為兩部分，即「曼」(man)和「特拉」(tra)。「曼」的意思是「心靈」。「特拉」的意思是「引開去」。因此，「曼特拉」的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂慮、慾念、精神負擔等等引離開去的一組特殊語音。一個人只要把注意力集中在他的瑜伽語音上，就能逐漸超越愚昧無知和激情等品質，而處身在善良品質的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發展，逐漸演變為完美的禪，而最終地進人人定狀態。 　　帕坦伽利在其所著《瑜伽經》中把執持、禪和人定描述為瑜伽冥想術的三個階段。在執持階段，冥想者的心總是傾向於從冥想注意的對象事物上遊離開去。在禪階段，冥想者的心專註一點地保持在冥想對象事物上。這種心專一點狀態的最高的完美境界就叫入定。 　　那些不理解真正的瑜伽冥想是什麼的人會認為：一個人從執持進到禪，再而最終進到人定狀態是因為他們的注意能力有了增強。但是，情況並不是這樣的。注意力對一個冥想中的人的推動作用是有限的。心靈的本性是，它總是冀求一些新鮮的東西。 　　試圖憑藉注意力使心靈保持專註在某一對象事物上，是違反心靈的能力的。這樣做是困難而徒然的。這實際上也是違反瑜伽冥想術的原則的。在瑜伽冥想術中，人要經柔地設法把他的心靈集中在某一對象事物上，如果心靈要離開這事物，他就設法逮住它，把它帶回來。但這是做得極為柔和的。 　　這並不是人們通常理解的「強行集中注意」這個說法的意思。然而即使是這樣的「鬆動」的注意本身，對於獲致瑜伽冥想術的成功來說，也是不夠的。 　　人對某個對象事物所作的冥想要能夠成功地從執持階段發展到撣的階段，然後最終地進人人定境界，惟一的途徑是：那受到注意力集中的對象事物能夠對人的意識永遠地產生愈來愈大的滿足和吸引的作用。 　　換言之，冥想對象本身必須是永遠新鮮的。它必須是無限的。它的深度和吸引人的各種特點必須是永無窮盡的。如果不是這樣的話，那麼它就不可能永遠對心靈產生一種新鮮感了。心靈就會對這個對象事物感到厭倦。於是，它又會遊離開去。到別處尋求滿足了。 　　人總是要求得到滿足。人總要求得到幸福快樂。因此地的心靈也就從一種事物跳到另一種事物上去尋求滿足。一切心靈從一個事物中吸取了一切，一旦這事物變得陳舊了，那麼，心靈就會找尋一個新鮮的對象、一個新鮮的事物。向一個對象用力集中注意，或甚至作鬆動的注意，之所以如此困難，原因就在此。心靈總是很快地對一個事物產生厭倦，然後又到另一個地方去尋求滿足。 　　一般說來，人總是在感官享受中尋求滿足。但是，感官享受的本性總是：它不會給人以深刻的滿足。對於心靈來說，感官對象事物並不是永遠新鮮的。因此，心靈總是時刻都在尋求感官享受的一些新源泉、新對象。人為什麼老是尋找某種「新」事物，原因就在此。這可能是一首新歌，一部新影片、一件新襯衣、一件新玩具，等等。但是當這個事物不再「新」的時候，心靈在這物件中找到的吸引力就告消失。 　　例如，西方有許多人家裡收藏了不少音樂唱片，但極少再聽其中任何一張。他們主要聽最新的幾張。 　　當一個人第一次聽到一首歌在無線電台上播出，確實馬上愛上它——它對這人的心靈是這樣地有吸引力。因此他去買這一張唱片。但是，頭一個月把它放來聽許多遍，盡量從這唱片里取得歡樂，此後，他的心靈對這唱片就厭倦了，就再也不放來聽了。由於這一首歌失去了對心靈的吸引力，心靈就去尋求享樂的「新」源泉。因此，這麼一來，心靈總是到處蹦跳，一個接一個地尋求感官享受的源泉。 　　但是，瑜伽語音的情況與此相反。開始時人的心靈往往並不很受瑜伽語音的吸引，但往後隨著心靈變得純潔起來，人，即心靈的有意識的觀察者，就逐漸地從瑜伽語音中體會到一種深刻的滿足，從而人和他的心靈兩者都日益受到瑜伽語音的吸引。這是瑜伽語音的獨特性質。對於心靈，它的吸引力會逐漸不斷增長，而不是不斷地減弱。 　　因此，比方說，一個人練瑜伽語音冥想時間愈長，他受到瑜伽語音的吸引愈大；而練得愈少，吸引力也就愈少。這就是說，在瑜伽語音冥想的始初階段，人的心靈總是相當頻繁地從瑜伽語音遊離到其他事物上面。這就是執持(Dharana)階段。在這個階段，練習者應在心靈遊離開去時試圖逮住它，輕柔地把它帶回瑜伽語音上來。但是，隨著人的心靈通過瑜伽語音冥想而變得更加純潔的時候，他就會更加自發地受到瑜伽語音的吸引。 　　隨著他的心靈更加純化，就會在瑜伽語音中發現日益增加的深度和滿足。他不再感到這瑜伽語音只是一種人為注意的淺薄事物。這樣的人就開始在這單一的冥想對象中(即瑜伽語音中)發現深刻和具有重要意義的豐富內涵。換言之，人的意識開始自然和自發地移向瑜伽語音。而當人的意識專註一點地集中到瑜伽語音上時，這就叫做(Dhyana)。這種專註的最高狀態就叫入定(Samadhi)。 　　換句話說，隨著人練習瑜伽語音冥想，他的心靈就逐漸變得純潔起來。而當這樣的情況發生時，人自己，即心靈的觀察者，就開始直接體會到與瑜伽語音結合。當心靈進一步得到純化時，人就進入撣境。當心靈徹底純化——清澈透明——時，人，即純粹的意識，就和瑜伽語音完善結合(人定)。 　　瑜伽語音的效果確實顯著。然而遺憾的是，有一些西方人出於傲慢以及也許是某種偏見的原因，頗為輕視這種古老、久經時間考驗的冥想術體系。例如，有些心理學家甚至企圖用自己的詞語來代替傳統的瑜伽語音。他們不是教接受治療者冥想正宗的瑜伽語音，而是教他們冥想數字「一」或由某個心理學家所選擇的其他一些詞語。可這種做法沒有成功。 　　譬如說，接受治療者在反覆誦念數字「一」時，也許往往會進入一種溫和的放鬆狀態，但是，這種自行泡製出來的「冥想」從來都無助於幫助人實現真正的制感，更不用說什麼執持、禪(靜慮)或人定了。此外，人們還發現修習這種自行泡製的「冥想」術的人很快就對教給他們誦念的這些語音感到厭倦。瑜伽士感到興趣的是運用幾千年來確實證明有效的那些功法，而不是胡搞一套什麼「新的」冥想術體系以求一時間名聲大噪、嘩眾取寵。 　　瑜伽語音冥想練習極為簡便易行。沒有什麼硬性的嚴格的規定。有時候是心與口同時反覆誦念，有時候只是默念而已。出聲念誦時，有時是低聲悄語似地反覆念，有時用普通語音響度念，有時又是用有節奏的歌唱方式來誦念。有時誦念與呼吸保持同步節奏，有時又不必如此。有時是坐著念，有時站著念，有時走著念，等等。練習者雙眼有時是閉合的，有時是部分地閉合的，有時是完全張開的。 　　有時候，習瑜伽者一邊反覆誦念一邊傾聽自己誦念的聲音，而有時候，別人誦念，他就傾聽別人誦念的聲音。但，有一點始終不變：習瑜伽者要緊密注意瑜伽語音——這是瑜伽語音冥想的基本原則。這是在做瑜伽語音冥想時要始終記住的最重要的一隻。 　　其次，你不必為自己能否把瑜伽語音反覆誦念得很完美準確而過分擔心。瑜伽師已經肯定：即使語音誦念得不太完美準確，仍然會有好的效果。只要盡你最大努力去做就行了。 將此篇文章設為精華文章
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