今天是我國的傳統節日——端午節，它也是中華民族最古老的傳統節日之一。端午的端是端正，人是天地之心、五行之端，所以，端為始。午是正中，「一縱一橫為午」，縱橫交錯才正中，交錯為陰陽爭。由此，陰陽交錯立正，是端午節的原意。 端午節是蘊涵獨特民族精神和豐富文化內涵的傳統節日。從艾葉、粽子到香包、百索，端午節的意象是豐滿而詩意的；而從伍子胥到屈原，端午節更承載了中國人尤其知識分子剛正不阿、潔身自好、憂國憂民的情懷與理想。 這個端午節，閱讀公社與中國屈原學會聯合推出「端午節專題」，並以中國屈原學會會長方銘先生的特約稿件作為開篇，同各位微友們開啟一趟端午文化之旅，希望能為您的端午節假，增添一點悠長風味。 良辰美景在佳節，賞心樂事是讀書，讓我們出發吧—— 2016年6月9日，是農曆乙未年的端午節，端午節是中國的傳統節日。端午節本應該稱為端五節 端午節的起源，其歷史可能可以追溯到上古時期，一般稱為「五月五日」，專稱「端午」，則可能較晚。有人認為「端五節」之所以叫「端午節」，是因為原來的端五節選擇在五月的第一個午日。也有人認為因周曆建寅，即以正月為寅月，五月為午月，所以「端五」又稱「端午」。這兩種說法，可能都缺乏說服力。
鶩角黍，粽子。粽子是中國人端午節里非常重要的傳統美食。 生活在三國時期至西晉的周處曾著有《風土記》一書，記載各地習俗，其書已軼亡，晚唐人李匡乂《資暇錄》（又名《資暇集》），其中載有《風土記》關於「端午」應該為「端五」的說法：「端五者，案：周處《風土記》：『仲夏端五，烹鶩角黍。』端，始也。謂五月初五日也。今人多書『午』字，其義無取焉。余家元和中端五詔書並無作『午』字處。而近見醴泉縣尉廳壁有故光福王相題鄭泉記處云：『端五日。』豈三十年端五之義別有見耶。」或許，「端五」變為「端午」，僅僅是傳習之訛而已。
又南朝梁代人宗懍著有《荊楚歲時記》，記述荊楚農事、治病、祭祀、婚嫁等民俗及故事，其中說：「五月俗稱惡月，多禁，忌曝床薦席及忌蓋屋，五月五日謂之浴蘭節，四民並蹋百草之戲，采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣，以菖蒲或鏤或屑以泛酒，是日競渡，采雜葯，以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達等織組雜物以相贈遺，取鴝鵒教之語。」據信是隋人杜公瞻所作的《荊楚歲時記》注說：「按《異苑》云：『新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄而失之，其後寔子遂亡。』或始於此。《風俗通》曰:『五月上屋,令人頭禿。』或問董勛曰：『俗五月不上屋，雲五月人或上屋，見影，魂便去。』勛答曰：『蓋秦始皇自為之禁，夏不得行，漢魏未改。案《月令》，仲夏可以居髙明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭。鄭玄以為順陽在上也，今雲不得上屋，正與禮反。敬叔雲見小兒死而禁暴席，何以異此乎。俗人月諱，何代無之，但當矯之歸於正耳。」《異苑》是南朝劉敬叔所撰，內容以記載奇聞異事為主，《風俗通》即《風俗通義》，東漢泰山太守應劭著，記錄漢代民俗，其中有大量的異聞傳說。董勛為晉議郎，有《答問禮俗》。
艾蒿。采艾浸酒，飲之才可「祛邪」，艾草即有苦香的艾蒿。端午以蒲龍艾虎懸門戶禳毒氣，蒲草紮成龍、艾蒿扎為虎。 又杜公瞻注《荊楚歲時記》說：「按《大戴禮》曰：『五月五日蓄蘭為沐浴。』《楚辭》曰：『浴蘭湯兮沐芳華。』今謂之浴蘭節，又謂之端午。蹋百草即今人有鬥百草之戲也。」這說明在隋代，端午節已經被稱為「端午」了。
四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。——《荊楚歲時記》 按《藝文類聚》四《歲時部》引《大戴禮記·夏小正》說：「五月五日，蓄蘭為沐浴也。」又唐韓鄂《歲華紀麗》說五月是「浴蘭之月」，宋吳自牧《夢粱錄》說「五月重五節，又曰浴蘭令節」。這說明五月端午節本來是沐浴之節，其習俗應該起源於避夏日病蟲瘟疫之害，禳邪驅蚊，是與天氣濕熱的變化聯繫在一起的。正因此，端午節和夏至節是聯繫在一起的。今日端午節習俗掛似劍之草菖蒲，懸白艾，系彩絲，佩香囊，戴虎形飾物艾虎，喝雄黃酒，其目的為驅蚊、殺菌、辟邪、止惡氣，都應該體現的是端午節原始的意義。
佩香囊也是端午節習俗之一 西晉史學家司馬彪《續漢書·禮儀志》認為五月五日節日來自於夏代以來的夏至節，節日來臨時人們常用朱索、五色印門飾止惡氣。 而五月作為「惡月」的說法，也與這個時間段開始的病害相關，所以，五月五日又被認為是「惡日」，是日若生孩子，將會危及家族，有被遺棄的危險。《風俗通義·彭城相袁元服》載，「今俗間多有禁忌，……五月生者，以為妨害父母。」《史記·孟嘗君列傳》載齊宣王庶弟說田嬰有子四十餘人，孟嘗君田文是田嬰賤妾所生，生日當五月五日。田嬰令田文之母不養田文，其母偷偷養大田文。田文成人後見其父田嬰，「田嬰怒其母曰：『吾令若去此子，而敢生之，何也？』文頓首，因曰：『君所以不舉五月子者，何故？』嬰曰：『五月子者，長與戶齊，將不利其父母。』文曰：『人生受命於天乎？將受命於戶邪？』嬰默然。文曰：『必受命於天，君何憂焉。必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至者！』嬰曰：『子休矣。』」孟嘗君田文後來名滿天下，廣大田嬰一門，可見惡日所生孩子不吉祥的說法並不可靠。
端午節與伍子胥 今天的端午節習俗，是與紀念屈原聯繫在一起的，不過，由於端午節的歷史遠早於屈原，因此，在歷史上，與端午節建立聯繫的人物和事件遠不止屈原一人。
伍子胥 在吳越一代，端午節的活動，是與紀念伍子胥聯繫在一起的。伍子胥是春秋時楚國人，據《史記·伍子胥列傳》記載，伍子胥名員，父伍奢，為楚平王太子建太傅，費無忌為太子少傅。楚平王命費無忌為太子建向秦求婚，因秦女絕美，費無忌即建議楚平王自娶，給太子建重新娶親。楚平王娶秦美女，並生子軫，費無忌也因此成為楚平王寵臣。但費無忌擔心一旦楚平王死而太子建立，不利於自己，因此讒太子建。於是楚平王囚伍奢，派人殺太子建，太子建奔宋。費無忌因伍奢二子皆賢，認為不殺將對楚國不利，所以建議楚王以伍奢為人質，招其子伍尚、伍員同來就死。楚王派人對伍奢說：「能致汝二子則生，不能則死。」伍奢說：「尚為人仁，呼必來。員為人剛戾忍，能成大事，彼見來之並禽（擒），其勢必不來。」楚王使人召二子說：「來，吾生汝父；不來，今殺奢也。」伍尚欲往，伍員認為，楚王之所以不敢殺父親，是因為忌憚兄弟二人，一旦兩人前往，父子必然被殺，不如逃亡他國，以圖報仇。伍尚說：「我知往終不能全父命。然恨父召我以求生而不往，後不能雪恥，終為天下笑耳。」於是對弟弟說：「可去矣！汝能報殺父之讎，我將歸死。」伍尚建議伍員逃亡報仇，而自己則就執從父就死。楚王使者還欲捕伍員，因伍員「貫弓執矢向使者」，使者不敢進，伍員因此得以逃亡。伍奢聽說兒子子胥逃亡，說：「楚國君臣且苦兵矣。」及伍尚至楚都城，楚王並殺伍奢與伍尚。後伍子胥流亡宋、鄭諸國，最終逃亡吳國，助吳王闔閭自立，與孫武共伐楚，大敗楚軍，鞭楚平王屍，為父兄復仇。司馬遷讚揚伍子胥說：「向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？」吳王闔閭死，其子吳王夫差即位，信用奸佞，不聽伍子胥忠言，聽聞伍子胥批評自己，遂賜劍令伍子胥自殺。伍子胥自殺前命門人說：「必樹吾墓上以梓，令可以為器；而抉吾眼縣（懸）吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。」伍子胥死後，吳王夫差聽聞伍子胥之言大怒，乃取伍子胥屍盛以鴟夷革，浮之江中。「吳人憐之，為立祠於江上，因命曰胥山」。 伍子胥以一己之力，立志懲戒暴君，並忠心報吳，體現了中國古代士人忠義的情懷，因此受到歷代中國人的尊敬。東漢趙曄所著《吳越春秋》載，吳王使人賜屬鏤之劍命子胥自殺，伍子胥受劍，徒跣褰裳，下堂中庭，把劍仰天嘆曰：「自我死後，後世必以我為忠，上配夏殷之世，亦得與龍逄、比干為友。」吳王取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中，言曰：「胥汝一死之後，何能有知？」即斷其頭，置高樓上，謂之曰：「日月炙汝肉，飄風飄汝眼，炎光燒汝骨，魚鱉食汝肉。汝骨變形灰，有何所見？」乃棄其軀，投之江中。「子胥因隨流揚波，依潮來往，盪激崩岸」。伍子胥被賜死，引起天怨人怒，「夫差既殺子胥，連年不熟，民多怨恨」。據說伍子胥死當五月五日，被殺後，屍首裝入皮袋被投入錢塘江，逆流而上而不沉沒，被稱為波神，伍神。此後每年五月五日，當地人駕舟競渡，期待伍子胥顯靈。杜公瞻《荊楚歲時記》注引東漢人邯鄲淳《曹娥碑》說：「五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹，斯又東吳之俗事，在子胥，不關屈平也。」 南朝范曄《後漢書·烈女傳》載：「孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。」《藝文類聚》引東晉虞預《會稽典錄》也載有曹娥救父的事迹，後世也有以端午節為紀念曹娥的說法。不過，曹娥與端午節的故事，應該仍然在伍子胥故事的框架之內。 《四庫全書總目提要》認為是漢人袁康、吳平所撰《越絕書》，說吳滅越後，越王勾踐以身為奴，卧薪嘗膽，侍奉吳王夫差，獲得吳王夫差青睞，自吳返國後，五月五日以「競渡之戲」練習水軍，最終滅吳。這個記載如果可靠，則五月五日競渡的歷史可能早於伍子胥之死，或者端午競渡早已經是習俗，也正因此，勾踐才能以此為掩護操練水軍，掩吳王之耳目。 晉文公流亡之際，乏食，隨從介之推曾剔股食之。晉文公即位，介之推拒絕封賞，偕母逃亡，晉文公為逼介之推現身，不幸燒死了介之推及其母親。介之推五月五日被燒死，所以，晉文公下令「五月五日不得發火」。《藝文類聚》引東漢蔡邕《琴操》說，「介子綏割其腓股，以啖重耳，重耳復國，子綏獨無所得，綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。」 介子綏即介子推。這是說端午節還有不舉火的習俗。不過此習俗一般是指寒食節，時間大概是夏曆冬至過後的105天，即今日清明節、上巳節前一兩天。端午節與屈原 自漢代以來，端午節的活動，更多的是與屈原聯繫在一起了。屈原是戰國時期楚國人，是中國歷史上影響最為深遠的偉大詩人，也是戰國時期重要的思想家和政治家。屈原的影響不僅僅在中國，屈原也是中國最具國際影響力的偉大詩人。1952年開始，總部設在芬蘭首都赫爾辛基的「世界和平理事會」每年推舉四位世界文化名人，1952年推舉了法國作家雨果、義大利畫家達·芬奇、俄國作家果戈里、阿拉伯哲學家阿維森納等四位為世界文化名人。1953年，世界和平理事會決定在中國詩人中推舉一位世界文化名人，當年的參與者在遴選詩人的時候，認為中國是個詩歌的國度，雖然產生過無數傑出的詩人，如果從這眾多詩人中推舉一個最偉大的詩人的話，當然非屈原莫屬。所以，中國詩人屈原與波蘭天文學家哥白尼、法國作家拉伯雷，古巴作家何塞·馬蒂就成為了1953年世界和平理事會確定的四位世界文化名人。同年，蘇聯和中國都舉行了隆重的紀念屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂誕生的紀念大會。2009年，以紀念屈原為核心內容的中國端午節及其傳說進入「世界人類非物質文化遺產代表作名錄」，這標誌著屈原不僅僅是世界文化名人，同時，他的作品及精神價值，也是人類文化遺產的一部分。
張大千創作的國畫——屈原造像 屈原博聞強識，正道直行，一心希望楚國繁榮富強，人民有幸福快樂的生活，但是，楚王和楚國的權臣們不能容納屈原，屈原在悲憤之中，創作了《離騷》等作品，並最終自沉汨羅江。《史記·屈原賈生列傳》指出屈原「信而見疑，忠而被謗」，但「睠顧楚國，繫心懷王」，有「存君興國」之義。1922年11月3日，梁啟超先生在東南大學文哲學會上發表了《屈原研究》之講演，梁啟超認為中國文學家的老祖宗必推屈原，中國歷史上表現個性的作品，頭一位就是屈原的作品。梁啟超認為，屈原具有改革政治的熱情，又熱愛人民，熱愛社會，他以其自殺，表現出對社會、對祖國的同情和眷戀，而又不願意向黑暗勢力妥協的決心，因此，屈原的自殺使他的人格和作品更加光耀。梁啟超把屈原的「清廉」、「忠信」，表述為熱愛人民，熱愛社會，對社會和祖國的同情和眷戀，以及不願意向黑暗勢力妥協的決心，這個概括是準確的。 屈原不僅僅是一個政治家，而且是一個想有所作為的政治家。秦國的強勢，以及楚國的羸弱，決定了戰國時期的楚國處在一個不可能有大作為的時代。屈原是一個想在楚國有所作為的政治家，同時又是一個繼承了孔子及原始儒家的堅守的政治家，希望在楚國實現堯、舜、禹、湯文武之「美政」。但是楚國不能給他提供大有作為的舞台。屈原不被楚王任用，懷才不遇，生不逢時，不能有所作為，這是屈原和楚國領導層發生矛盾的根源，也是他悲劇命運的根源。屈原高潔的人品和不願與邪惡勢力同流合污的勇氣，受到了歷代中國人的崇敬，這也是端午節的主題逐漸演變為紀念屈原的內在原因。
端午節，龍舟競發
來源/「端午節專題」特約稿件，中國屈原學會&閱讀公社聯合出品作者/方銘（中國屈原學會會長、北京語言大學教授）原標題/屈原與端午節主編、監製/振華副主編/曉潔責編/張燕製作/蘭宇、躍升
