zt《仁本主義論集》序

仁也者，儒學之核心也。孔子之前，已有「仁」之觀念。然彼時「仁」乃與「敬」、「孝」、「慈」、「惠」、「勇」、「武」「誼」、「哲」等並列之諸德之一，並非為根荄、居核心而首出者。蓋彼時諸德目僅被理解為平列的、零散的人之氣質、習性之種種表現，而未將諸零散之德植根於人之內在本性而整合統一之。或者知此諸德發自人性，而未透及人性之內在性、絕對性、先驗性。因而「仁」與其他諸德，究竟仍為外在的、相對的經驗屬性，即孟子批評告子時所謂「義外」也。

至孔子出，將外在之諸德目統一於、植根於內在之人性，即孔子心目中之「仁」。如此，「仁」便成為諸德之內在本源而首出其上。唐君毅先生稱孔子「發現一人之純『內心的德性世界』」，徐復觀先生謂孔子「開闢了內在的人格世界」，即指「仁」而言。此一發現與開闢，不啻中華乃至世界文明史上之「開天闢地」之舉，故雅斯貝將孔子與釋迦、蘇格拉底等一併視為軸心文明之開創者，謂自此「吾人當今所知之人誕生矣」（「Man, as we know him today, came into being」，The Origin and Goal of History, Michael Bullock英譯本）。

孔子默而識之，鮮言性命。至孟子，則厥詞大放，人性之善，揭之昭然。象山所謂「夫子以仁發明斯道，其言渾無嘑縫，孟子十字打開，更無隱遁」者是也。顧孔孟所論多剋就仁之內在性言之，其超絕無對之存有義、「生物不測」之創化義，則引而未發。《易傳》、《中庸》雖有指陳，而猶簡質渾淪。洎乎宋明諸儒出，往複思辨，長言深論，若晦庵朱子「未有天地之先，畢竟是先有理」、象山陸子「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」、陽明王子「（良知）生天生地，成鬼成帝」、蕺山劉子「意根最微，誠體本天」云云，仁之萬物本體義、內外貫通義、天人合一義發之深切而著明矣。

孔孟之後，生命之安頓、 政教之休明、風俗之淳厚，大抵資乎仁學教化浸潤之功也。近代以來，仁體隳頹，無明煽惑，物力橫決，民失其守，政失其序，風俗澆漓，人間岌岌墮為地獄矣。欲拯救之，必重申仁學，以甄陶、燮和、轉化此物力橫決、物慾橫流之勢。舍此莫由也。

餘子東海，奇士也。早歲任氣不羈，縱意詩酒。後歸宗儒學，堅信不疑，巋然不動，毅然擔荷斯道之重，雅有狂者之度。以卓躒之識，博洽之學，英發之才、奮迅之筆，發為文章，輒洒洒不能休。或闡儒理，或判物情，或伐異端，或辨謬說，無不酣暢淋漓，豁人耳目心胸，其鋒莫之或攖也。見仁見智，讀之者恐不免是非參差，言人人殊。以淺見觀之，所發諸論或者不無小疵，然其宣揚仁之內在而超絕諸義，大純而正，殆無可疑也。

予宿聞餘子仁聲而恨無一日之雅。去歲秋初，餘子旅次燕市，乃得一接風儀。相與從容搜書于海王邨，覽勝於祈年殿，怡如也。今餘子裒集弘揚仁學之作成《仁本主義論集》，列任重先生主編之《儒生文叢》嘉惠世人。附梓之際，二子問序於予。予學行庸陋，非其選也。既不獲辭，爰操管略引仁之時義於冊端以為擁彗之助雲。

甲午臘月二十八日序於淡甘書屋
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