不多話，絕對是難得的智慧

不多話，絕對是難得的智慧

沉默並不是簡單的指一味的不說話，而是一種沉著冷靜、成竹在胸的姿態，它的力量要遠遠大於譏諷和嘲笑。尤其在為人處世時，保持沉默者更會在神態上表現出一種從容不迫的氣勢和感覺。沉默是一種處世的修養，一個有高深修養的智者，往往會像美玉一樣韜晦藏拙，輕易不散發光彩。沉默是最有力量的武器不懂得沉默的人，就不是一個成熟的人，也就永遠不能實踐重大的事情。有人曾說：「保持沉默要比疾言厲色說出真相好，否則，就會如同不好的的調味品敗壞了一道精美的菜餚。」喋喋不休，只能給自己帶來傷害。思想家說：沉默是一種美德，教育家說：沉默是一種智慧，哲學家說：沉默是一種深刻，文藝家說：沉默是一種魅力，心理學家說：沉默是一種悟性。山上的寺院裡住著兩個和尚，師兄博學多聞，師弟則生性魯鈍，而且瞎了一隻眼睛。一天，有個僧人要來寺院參訪，師兄雲遊外出，師弟接待了他。沒想到，師弟在法戰中居然獲勝了。這是為什麼？原來，師兄臨走告訴他：「如果有人來法戰，你只要不說話，就一定能獲勝！」於是，師弟便用此法與僧人鬥法。一開始，僧人豎起一指，師弟則豎二指；僧人豎起三指，師弟嘖握緊拳頭。僧人無話可說，低頭認輸，滿臉都是敬佩的神色。師兄回來，師弟告知法戰之事：「一開始，他豎起一指，諷刺我只有一隻眼睛，我豎起兩指，說他有兩隻眼睛，實在幸運；他竟然舉起三指，暗示們兩人加起來只有三隻眼睛！」師弟越說越氣：「我實在忍無可忍，舉起拳頭正要揍他，他卻莫名奇妙地說：「大師高明！」看他這樣說，我也不好為難他，只好放他走了。」師兄便去向那僧人討教。僧人說：「我豎一指，是說『大覺世尊，人天無二』；他豎兩指，表示『佛法二者，一體兩面，是二而一』；我豎三指，表示『佛法僧三寶，和合而往，缺一不可』；他捏起拳頭，表示『三者皆由一悟而得』。至此，我只好認輸。」師兄聽罷，不禁哈哈大笑……人是一切社會關係的總和，任何一個人都不可能是孤立的，都與這個社會有著千絲萬縷的聯繫。因為人的本性，有人的地方，就有鬥爭。面對形形色色的人，和其背後那錯綜複雜的關係，與其說是與一人鬥，不如說是與其背後的關係鬥。鬥爭就需要武器，武器大家都喜歡厲害的，威武的，氣派超酷的，就像打架鬥毆一樣，他拿把刀你就想拿把槍，他拿起槍你就想開個坦克。好大喜強幾乎是所有人的嗜好。然而事實上，這都不夠境界，真正厲害的人不是言語上的氣勢，不是武力上的狠毒，而是於無聲之處，以沉默殺人的智者。愚蠢的人喜歡用嘴鬥爭，喜歡用自己過高的分貝來證明自己的能力，但是恰恰相反，過高的聲音只能證明其內心的軟弱，而聰明的人一言不發，卻威懾四方。你看，當一個執法者長時間沉默對視犯人時，犯人會把其所有的行為想幾遍，想會如何處理他。日常生活中，每個人都難免遇到被別人指指點點的各種評論，有的人喜歡你，可能對你美言甜語，有的人也許因為嫉妒你的能力而對你妄加評論。面對這些是是非非評論，你縱有千張嘴萬條舌，又怎能敵得過眾人「一傳十，十傳百」的流言蜚語？這時，你唯一能做的就是保持沉默，沉默勝過口若懸河的辯解！沉默，讓清者自清，濁者自濁！世事有時就像一潭被攪渾的水，保持沉默就是等待是非沉澱的過程，否則，你會越攪越渾濁！面對是非紛爭，你的言語要麼是揚湯止沸，要麼是火上澆油，而適當的沉默則會釜底抽薪！沉默是防衛的最好武器，所以，當武則天彌留之際，吩咐後人為她立無字之碑。是非功過，任人憑說！武則天用無字豐碑選擇了死後的沉默。然而，這無字豐碑，這死後沉默，卻讓千秋萬代更加敬佩她的偉大睿智。「大音希聲，大象無形。」這裡所說的「大音」即是「道」，指音樂的本源，是自然界存在的真正的音樂，而「希聲」是說最完美的音樂是人們聽不到的音樂自身；而所謂「大象」，是指形象本身，也即是「道』，而「大象無形」，就是說最大的形象是人們看不見形跡的「道」。既有大智若愚，便有大愚若智，這便是程度和境界的問題。大智若愚的人有再多的聰明都不隨便顯擺，厚積薄發、寧靜致遠，注意自身修為，對很多事都有著大度開放的姿態，有著海納百川的境界。大智若愚，大智無語。偶爾沉默，糊塗一下也無妨糊塗是一種心態，一種做人的智慧。世上許多事，本沒有搞那麼清楚的必要，得過且過，偶爾糊塗一下又有什麼大礙呢？人們一向認為混沌就是世界的本源。在東方，中國有盤古開闢天地之說，有誇父身化萬物之說，說明世界原本是混沌一片，無所謂天與地，亦無所謂有真假；現代科學也論證了，最初的地球上沒有空氣與生命，最原始的生命體在雷電中產生，在海洋中生存發展，爾後才進化成現在這樣的大千世界。人類社會的發展也是從混沌空間走向明晰和精確：數字邏輯的嚴密、物理化學的縝密實驗和論證、儀器儀表的精確完美。但是就在這精確與嚴密中，人們發現了人生的蒼白與無奈，連人也成了一部精確的機器，凡事斤斤計較，凡事追求因果必然。一切都清楚明白使事實反而更加蒼白無力，霧裡看花的效果才是最好的。在藝術審美中，所謂的「神秘」和「空靈」，所謂的「盡在不言中」，所謂的「不著一字，盡得風流」，正是模糊朦朧產生的巨大效果。追求精確是沒有止境的，研究物質組成，人們發現了分子；深究分子組成，又發現了原子；分析原子結構，又發現了電子和原子核，今後還會有人繼續研究下去，但世界的無極與太極，使人們猶如聞到香味而去追尋黃油一樣，無休止地追求下去，但每前進一步都將顯得更艱難和代價的昂貴，人們如一架精密儀器在為了尋求準確而工作。但是，什麼是「精確」本身就很模糊，人們認識到「精確」的無限，於是轉而研究模糊，這反映了人類認知過程的巨大轉變和飛躍。混沌學、模糊理論產生了。人們高興地發現，精確遠不如模糊更符合事物的本原。而且這門科學亦開始應用於洗衣機、電腦信息產業等領域，前景廣闊。由此可見，人類的總體認知過程，包括世界本身恰似一螺旋：從混沌開始，歸於混沌，中間走過了數字和精確。科學正返璞歸真。天道人事，從終極意義而言，無不歸於混沌，歸於糊塗。自清朝文壇奇人鄭板橋寫下「難得糊塗」這一千古不朽的四字之後，「難得糊塗」便成了許多人的人生箴言、座右銘和行動指南。歷史發展到今天，呈現出紛繁複雜、變幻萬千的萬花筒般的景象，在這樣光怪陸離的大千世界裡，很多人處在事業未竟的悲哀、愛情失敗的痛苦、人際關係複雜的苦惱與管理頭緒的混亂之中，世界雖未走到盡頭，但失望、沮喪的情緒卻籠罩了這個紛亂的世界，於是乎，「難得糊塗」的書法作品四海氾濫，糊塗的學問五洲尊奉。然而對於糊塗學這一古老的命題闡釋，正可謂百家爭鳴、各有千秋。其實，糊塗學並非神秘的高深莫測的學問，可以說，它是人生隨處可見的學問，回望我們祖先所創造的燦爛的傳統文化，他們早已為我們解決了這個困惑，提供了各有側重而又相互貫通的答案。儒家說：「『限我"是糊塗」。道家說：「『無我"是糊塗」。佛家說：「『忘我"是糊塗」。兵家說：「『勝我"是糊塗」。每個人對於糊塗，都有不同的理解，每個人也會悟到不同的真諦。糊塗是大智若愚、寬懷忍讓；是大勇若怯，以柔克剛；是處事不悖，達觀權變；是外亂內整，內精外純；是有所不為，而後有為；是寵辱不驚，是非心外；是得意淡然，失意泰然；是寬容忍讓，不計前嫌；是不為物喜，不為己悲；是樂天知命，順應自然；是淡泊名利，知足常樂；是與世無爭，寧靜致遠；是居安思危，未雨綢繆；是保靜養神，清心寡慾；是沉默是金，寡言鮮過；是謗我容之，侮我化之……。難得糊塗，人才會清醒，才會清靜，才會有大氣度，才會有寬容之心。說到這裡，你總會明白了吧?我們說的「難得糊塗」就是不糊塗。所以，「難得糊塗」也是為人低調生存的一種藝術。