2012年3月11日主日證道錄音整理：彼前2:9 （彼得老師）

證道經文：彼得前書2：9 （證道人：彼得老師）惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、如奇妙光明者的美德。弟兄姐妹平安！我們一起禱告：「到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。主我們今日到你面前來，我們信你，而且已經看見了，你在基督里給我們的賞賜為這個感謝你。在你面前，每一個面對你的時間，都會是生命中決定性的時刻，屬於你的就被你喜悅，那遠離你的，卻遠離了生命的根源，遠離了福分，遠離了支持和保護。主今日我們到你面前，求你領我們做投靠你的決定，把我們的生命、把我們的心思意念、把我們籌算的道路都交託在你手中求你掌管，免得我們偏行己路，自以為獲得幸福，卻迎來災禍。你帶領我們，為這個緣故今天晚上，求你使這個晚上，成為你與你所愛的百姓，深切相交，並賜福給你百姓的時刻。因為我們裡面是饑渴疲乏，外面無論得到什麼，也滿足不了裡面深深的饑渴疲乏，惟有你的生命進入我們裡面，惟有你的道，你的靈在我們裡面，能夠成為活水的源泉，滋潤我們，所以求你今天晚上，你向你所愛的百姓顯明你自己，好使我們心被打開，就被你更新了。主，僕人知道自己是卑微的、軟弱的、愚笨的，也是冷漠，沒有愛心的。主，站在你面前，向你的百姓做你自己施恩的器皿，僕人今天知道，不能擔當這事，你既然自己選定，就求你施恩給僕人，好使僕人能夠擔這樣的事。主，若我們當中有心裡剛硬的，誰能用三寸不爛之舌使這心歸回柔軟呢？若人有裡面是驕傲的，什麼能使這驕傲的眼順下來，而轉向你，向你渴望尋求呢？主，僕人做不了這樣的事，但是你自己抵擋驕傲的人，施恩給謙卑的人。主為這個緣故，求你再次賜福給我們，使我們在你裡面前成為謙卑的人，好得你的恩，而不是成為驕傲的人，就被你抵擋，也試圖抵擋你。所以求你來做這樣的事，越過僕人一切做不到的地方，你來做，因為在你凡事都能。向來你在你的話語中行何等大的事，我們在你話語中得亮光，得了何等的喜樂了生命，主求你今日在做這樣的事，禱告是奉我主耶穌基督的聖名！」阿門！剛才我們讀到的經文，是接續著上一次從2：4—8講的內容，但是到9節的時候，它的開頭是「惟有你們是」因此這段經文是在講，我們是誰。中國的古人說「自知者明。」意思是說，什麼是明白人？自己知道自己的人是明白人。那反過來什麼是糊塗人？自己不知道自己是誰。那就是糊塗人。知道自己是誰就會找到自己的本分，並在那個本分中行動。不知道自己是誰，就妄自行動，而且試圖活出什麼，還活不出，不倫不類，奇奇怪怪。但很有意思的是這個經文告訴我們，我們是誰。因為不知道自己是什麼，實在很麻煩。據說在精神病院裡面有一個女子，她每天做的事情就是在醫院裡面拒絕跟任何人說話。但是她每天早晨默默的穿上黑衣，撐起一把巨大的黑傘，然後到一個樹下面站著。一站就是一整天，誰跟她說什麼，她都不動。第二天還是這樣。要想治她需要知道她的病因，可是她不跟人交流，沒有辦法。這個時候有個醫生找到了一個辦法，或許管用。於是第二天早晨這個女子穿上黑衣，撐著大黑傘站在那的時候，卻發現，同一棵樹另外一個位置，已經站著一個人，穿著黑衣撐著黑傘。這個女病人看著他，一整天過去，這個女人一句話也沒說，這個醫生也一句話沒有問。第二天這個女子又來，過了不到一分鐘那個醫生也來這麼站著，又是一天。第三天依舊這樣，下午的時候，忽然這個女子開始說「喂，你也是大蘑菇嗎？」原來這麼長時間以來這個女子一直以為自己是大蘑菇，長在樹下，但是這邊又長出來了一個蘑菇。蘑菇不跟人說話，但是長出了另外一隻蘑菇就可以說說話。這個是因為有病不知道自己是誰。但是作了基督徒不知道自己是誰，這個是很可怕的事情。但是這裡面告訴我們了。在這裡告訴我們的方式很特別，「惟有你們是」是不是？就是說，這裡同時告訴我們兩件事，第一：我們是。第二：在別人都不是的情況下，我們是。換句話說，惟有你們是，所以你們區別於和你們不同的所有的人。聖經裡面表達人群時也「惟有你們」這樣的表達。但是在聖經裡面也有一些是在一起的表達比如說「凡有血氣的」在羅馬書中說「凡有血氣的，沒有一個因行律法可以在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」這個意思是說所有的人。而耶穌也說「凡從婦人生的沒有一個能大過施洗約翰的。」「凡從婦人生的」是所有的人。但是這裡跟「凡……」「任何……」那個表達不一樣，這裡是「惟有」是有意的區別「你們是」完全的區別於我們以外的人，因此，在這裡發生的自我認識，不是一般的自我認識。比如說如果有一件事，我想做，因為是男人都這樣，我也是男人我想做，但是這樣做好象不好，但是在一想，那個男人不這樣做，我也這樣做。但是實際上你不可以這樣做。為什麼？因為這裡說你的身份不是說你作為一個男人就該做男人們做的事，是「惟有你們」你們是跟別人不一樣的男人，因此你被限定在一個位置上，即使別人都如何，我也不。「彼得你不知道，你是上一個時代的人，現在80後都這樣」就是80後都這樣，你也不能這樣。因為什麼？因為「只有你們是…」因此他們能夠接受的標準對我們來說不適合。因為不一樣。所以用「惟有你們是」是把我們這樣一群在基督里的人，特別的區別於不在基督里的任何人，無論他們普遍都怎樣，那個標準對我們來說不合適，因為我們是另外一群人。但是什麼呢？很有意思的是這裡面說「我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，」這一類的表達，雖然是彼得前書2：9—10節出現，但不是為了這些話而編出來的說法，而是早就在舊約中有，而且這種說法基本是在舊約中格式話的語言。關於什麼的格式？關於立約的格式，誰跟誰？上帝跟他的百姓立約的格式。那個格式最簡單的說就是，我要做你們的神，你們要做我的子民！因此神和子民之間我成為你的，你成為我的而成為互為專屬的關係，而彼此承擔著責任，這個是約。所以我們知道，我們手裡的聖經是新舊約關係，約是有典範的一個格式語就是，「我是你們的神，你們是我的子民！」那麼這樣一個格式語從哪裡開始的呢？立約的關係從哪裡開始的呢？神的百姓作為一個共同體和神進入約的關係是從哪裡開始的？從西乃之約開始的。那我們看一下這個立約的記錄在出埃及記19：3—819：3摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣雅各家，曉諭以色列人說：19：4「向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。19：5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因為全地都是我的19：6你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」19：7摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話，在他們面前陳明。19：8百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回復耶和華。在這裡我們看到的是以色列整個的民族，被神邀請說「我邀請你們和我進入一個特別的彼此相屬的關係，在這個關係中你們要聽從我，而我要保護你們。那麼，你們願意不願意接受這樣的關係？在這樣邀請的時候，摩西就把這個邀請傳遞給百姓，結果就長老和首領就都在摩西面前說「凡耶和華所說的我們都要遵行」換句話說，就是同意了神的邀請。於是這裡往後開始一直到24章，整體來說是進入約的關係中的記載。在這之前發生了什麼事？以色列整個民族在埃及地在別的民族掌管的領域，發展起來，人數增多，多到僅僅男人就60萬，如果算上婦女孩子應該是200萬的這樣一個大的群體，但是埃及人開始緊張，這些人怎麼回事，多起來了，他們的想法跟我們不一樣，他們也不接受我們的神，萬一跟我們打起來，跟他們有一樣神的人打我們，那我們就危險了。不管怎麼說這些人存著奇怪的想法開始壓迫以色列人，苦待他們。這些年神按照他多年前已經應許了亞伯拉罕的，要把以色列從埃及地帶出來。但是埃及的王不讓帶出來，神有一再一再的用十災擊打埃及，終於讓埃及王服了下來，同意讓以色列人走。於是以色列人開始離開埃及，往外走。可是出來之後埃及王又後悔，於是法老的軍兵就追趕以色列的百姓，結果前面面臨紅海，後面面臨法老的軍兵，神告訴摩西說「你向海伸仗，並且帶領以色列人過去」果然摩西下海一伸仗，海水就從中間分開，海底就露出來形成一片水中的大陸。以色列人直接走過去，等都走到對岸時，法老的軍兵也跟著在這水中的乾地上追過來，但是這個時候，神使海水重新合上，於是追趕他的軍兵和首領們都被淹死，以色列人被安全的帶到這裡。所以這裡說「你們看見了，我向埃及人所行的事，也看見的我如鷹把你們背在翅膀上，帶來歸我，」我救了你們，我以大能和恩惠救了你們，你們是知道的，那麼你們要把這個關係，變成持久的關係，要是的話，你們要在這個關係中聽從我的話，你們願意嗎？願意！就立約。有的人對聖經的了解不太多，這樣的人他會產生一種印象，就是新約的時候，神讓我們憑恩典稱義，而在舊約的時候，是要我們靠行為稱義。所以舊約靠行為稱義，新約靠恩典稱義，所以新約和舊約不一樣。這個是不懂聖經。你從這裡看上帝和他的百姓進入約的記載，是不是？這樣邀請中以色列人願意接受約，而20章在講十誡，是先有約才有規範，明白嗎？是先進入和神親密的關係，在這個關係中你要討神喜悅。而不是你足夠討神喜悅，所以神接受你在這個關係里。這個新約還是舊約？舊約就已經是的關係，神先施恩，接受你，在這個關係里，在過討神喜悅的生活，這個是和新約一樣的。我們沒有做任何足夠討神喜悅的事，神卻救了我，因為救了我，才需要在這個和神親密的關係中努力的過討神喜悅的生活。所以新約和舊約都一樣。沒有哪一個是憑行為被神接受，而是被神接受之後過討神喜悅的生活。但是非常有意思的部分，這裡面說神邀請以色列特別的跟他進入關係時，神說的話，主要出現在5—6里，我們再讀一遍19：5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因為全地都是我的19：6你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」神說「你們要在萬民中作屬我的子民，要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」為什麼要這樣？經文裡面說為什麼要這樣？說沒說？因為全地都是我的！你們要跟別的民族不一樣，你們要作特別的一個屬我的百姓，因為全地都是我的。你們聽這個話順嗎？全地都是我的，那麼全地上的百姓也都是神的，對不對？那麼「所以你們要跟別人不一樣，你們要作屬我的人」這裡有沒有不對勁的地方？什麼意思？全地為什麼都是他的？都是他創造的，那全地的百姓都主動的願意承認神，歸屬神嗎？全地都是我的，可地上的百姓現在我並沒有都讓他歸給我，但是你要歸給我，這個意思是說你要作代表。代表誰呢？代表全地上的一切民族，幹什麼呢？承受神給地上百姓的恩惠，誰來承受呢？代表來承受。神給地上百姓一切的好處，首先完滿的傾注給代表。所以因為全地都是我的，所以你們要作為代表，來屬我。那麼代表除了承受神全部的恩典之外還做什麼呢？代表全地上所有的百姓，向神盡忠。以色列要在全地上所有的百姓不認識神，不愛神的時候，代表全地上所有的百姓承受神的恩典，同樣在全地上所有的百姓，不認識神，不愛神的時候，以色列要作為全地百姓的代表向神盡忠。這樣會怎樣呢？上帝會因為恩帶以色列，來恩待全地上所有的人，這個不僅僅是「代表」也叫「中保」明白這個意思嗎？人必須順服神，愛神才能得神的喜悅，但是全地上的百姓都不順服神及愛神，於是以色列神讓他在這地上，先作順服神及愛神的人來得神的喜悅。而這樣以色列蒙福，以色列會顯明誰？顯明上帝。上帝顯不出來，看到以色列會說以色列好，怎麼好？看來真有一個神對他們好。那我們就都歸到那個神吧？這個是上帝要求的，但是其實歷史中以色列沒有這樣做。因為要想屬於神，必須單單屬於神，為了讓以色列單單屬於神，神訓練以色列。神把以色列從埃及帶出來，帶到西乃山下，和他們立約把十誡命給他們，他們也願意遵守，本來在這個裡面，以色列就可以跟神一起進入迦南地，但是沒有進去，為什麼？因為以色列還沒有學會依靠神。沒學會就沒學會吧，進去在學吧？進去就學不了了。所以那怎麼辦？在曠野訓練，怎麼訓練？飄！200萬人在曠野，不是穩定的在這裡，而是今天在這，明天在那，後天在那，…飄流了40年，飄流的人能種地嗎？飄流的人能夠跟鄰國有友好的關係嗎？不能。誰會跟他們堅立一個穩固的關係。他們那個200萬的人群是相當大。比如這是一個城邦的聯盟，合起來也就60萬的人，這下有200萬的人跟我們聯盟，我們就有了260萬，那周圍哪個250萬的強敵，我可以擺平他對不對？但是跟他結盟很麻煩，我們去把人家給扁了，但是過了一年以色列走了，人家照樣興盛，那個時候在收拾他就很容易。所以沒有哪個國家願意跟他們結盟。因為今天這樣，明天那樣，你跟他結盟，純粹惹事，沒有信譽可談。以色列又不能種地，那他們的食物從哪來，他們的供應從哪來，他們的保護從哪裡來？他們這樣飄流了多久呢？在西乃立約，他們到了迦南沒進去之後繼續飄，飄了38年，之前走了兩年，總共40年。那這個期間他們整個的人換了一代人，人數卻沒有減少，換句話說他們不斷的生育，不斷的生，而且餵養，不種地不貿易，40年怎麼過來的？神供應了他們。那這個時候以色列人要學習什麼呢？其實很簡單，就是學沒有鄰國的幫助，也沒有靠自己的力量得到地里的土產，你也沒有力量靠著自己保護自己，在這樣的情況下，以色列要去檢驗說在我們這個共同體里，單單的有上帝夠還是不夠！？而在這40年中，他們經歷了，神是夠的！那經歷了這樣的訓練到了迦南地又有地的土產，又有神給的紀律，這個時候他們應該是很順服神在也用不著想著跟外邦交往，也不用想著靠著自己做什麼吧？結果他們不是，以色列跑到迦南地之後，仍然開始依靠田地、自己的力量、鄰國的關係。神有沒有都行。也就是說他們沒能分別出來，他們學外邦的習俗，拜外邦的神，學習外邦的制度，這樣的結果以色列其實沒有被分辨出來，神要通過興起以色列使自己的名顯出來，而交給以色列的任務，以色列沒有完成。因為什麼？因為他根本就沒有分別出來，他們跟外邦人沒有什麼區別。後來到了耶穌的時候，耶穌以他的死和復活，和聖靈的降臨來建了真正的上帝百姓共同體。而整個聖經告訴我們，原來通過以色列做的是預備，是影子。換句話說，以色列人的失敗，是神自己計劃中的，因此我們也沒有什麼可抱怨。但是，跟以色列說的時候是明確的告訴他有這個任務，但是以色列沒有做。所以想想咱們中國因為以色列沒有做，咱們吃了不少苦是吧。以色列在這個時候立約的時候是公元前1400年，大概是我們商朝的時候。後來我們有了燦爛的殷商文明、周文明、盛唐、我們什麼都有，但是興百姓苦，亡百姓苦，到最後沉淪。神不是沒有給我們聰明，沒有給我們條件，但是常常看到我們的歷史中哀苦、憂愁、失敗、悲劇，重重疊疊。我們就想如果我們早有福音，早得安慰和福分，哎呀給耽誤了，全都怨以色列不聽話。但是也有可能是你有問題。在今天說的話。對於以色列人來說，他們只是需要了解兩件事，不僅是以色列，所有屬神的人，他要想真實的獲得人生智慧的話，他其實需要知道的不多，只是需要了解兩件事，一個是：上帝向著我做什麼？你不了解那個的話，你就只能看見眼睛看的見的事情。「我在這裡工作，我在做這些事，所以我要把這些事做好，領導才會賞識我，給我錢，我才可以更好的機會」在這個裡面上帝要做什麼？沒有想過。那就不叫聰明。第二：上帝要通過我做什麼？不太一樣對不對？上帝要通過我，在我的外面帶來上帝的工作。如果一個人總是在自己的生命中問這兩件事他就會獲得屬天的智慧。以色列人神就告訴他，我要向你作什麼？我要恩待你，建立你，使你成為我的子民。通過你做什麼？你要成為萬國的祭司。通過你使周圍的國家也能蒙恩認識我。上帝告訴你他要向你做什麼，並且通過你做什麼？今天也是這樣。但是想想，如果我從來不問上帝向著我做什麼，也不問上帝通過我做什麼。如果到了一個公司，那個公司的老闆對我很苛刻，我以為老闆就是這種性格，後來發現，他對別人不這樣，只是對我這樣。我需要換工作還是繼續在這裡干呢？問呀問呀問，問怎樣對我更有利。但是這個時候，你也需要問上帝對我做什麼？要聰明點你就想想如果這個你受的了，如果將來碰到比這個弱的，你很容易承受對不對？而你現在覺得這個太難了，以後也不會有比這個更難的了，我要換一個，找一個容易點的路。那麼你連這個受不了，將來你還能受得了什麼？而上帝要在這裡面有向著你的生命做的事，不是要你按照自己的衝動行事，而且按你被指定的責任來行動。因為他要重用你，而通過這個顯出你這個看似很一般、沒有能力的人，卻是有神與你同在的人。並且給你機會在個過程中給人建立深入的關係，然後用福音建立別人。神是要這樣做，要向著我做這件事，並且透過我做這樣的事，那麼在現在的環境中遭遇的這些事，我承受！因為我本來要的就不是個人的薪水和發展，而是上帝向著我做的和通過我做的。而這一點這裡就有，正在發生，你裡面就會有不一樣的能力。你要完全不想這個也很可怕。我們會想「以色列不聽話，把咱們中國給耽誤了，這個倒未必的，上帝整體的計劃是這樣。」但是有一天說不定會有86歲的老人，離現在過了50年的時候，40年的時候，55年60年的時候，一個86歲的老人信了主，他知道福音是怎麼回事，而這個時候，他隱約覺得50年前的那個和我一起工作的那個人，他好象也是信這個的，那個時候我們倆天天一起工作，一起吃飯，還來往，後來我調了工作就沒有在一起了，但是我跟他在一起了7年。這個人會想到你覺得很親切嗎？不會！他會生氣。這件事過了40年50年在這期間我不認識神，我做了很多愚蠢的事，我短暫的人生充滿了愁苦，卻沒有一天是值得在神面前紀念的。因著神特別的憐憫，在垂垂將死的時候，我信了他，可是如果那個人在跟我同在7年中，給我講福音的話，我這五十年不會是過的五十年。你耽誤了他，耽誤了你的夥伴、同事、朋友的福分，因為你從來不想這件事跟上帝有什麼關係。我跟他幾乎每天都有一起吃飯的時候，每年都會一起外出，兩家孩子一起玩的時候，每年都有幾次，但是我從來不去想，這件事跟神有什麼關係。你是愚笨人，不僅自己受虧損，而且還使本來可以蒙恩的你的夥伴失去蒙恩的機會。我們指的是這一點，以色列人需要做什麼？上帝通過他做什麼？那裡就有我是誰？這樣的典範。但是這裡面說得「你是我的子民，」跟我們說得彼得前書2：9里讀到的話幾乎完全一樣的一些話，比如說「屬我的子民、祭司的國度、聖潔的國民」這些話，也是在彼得前書裡面，彼得說起來的對不對？那麼在回到彼得前書裡面。我們剛才讀的2：9節是吧，那9節之前的那一節是第幾節？8節，對4—8節是完全的單元，要點是主是活石，是人所棄的，卻是神所揀選所寶貴的，所以我們若挨近這活石，我們就是被神所寶貴的。如果我們棄絕這活石，我們就是奇絕神，因此也是被神奇絕的，而上一次實際最終的結論是，論到那不信的人怎麼說？是使那可以讓人活的活石，卻成了絆倒人的石頭，跌人的磐石，他們既不順從，就在道理上絆跌，他們這樣絆跌，也是預定的。跟這個對比著說「惟有你們是」意思是，你們區別於那不信的人。是什麼呢？用了幾個短語，但是非常有意思「族類、國度，子民」留心一下「族類、國度、子民」這三個詞都是表述共同體的詞。「我們」不是一個一個單個的人組成的聚集，而是一個共同體。一個人加一個人是兩個人，一個男人加一個女人在生一個孩子卻不是三個人，而是一個家。這三個人跟一般說的三個人不一樣，他是一個家庭。當聖經裡面說到我們的時候，是把我們作為一個共同體來說明的。不單單是一般的群體概念，而是共同體的概念。也就是說他是在描述教會，而不是單單描述基督徒個人。有的時候基督徒受了一些奇怪的教導，他總是覺得信仰是我跟神個人的事，是我心裡的事，跟別人沒關係。這樣的人有的時候他到教會裡面，他的教會生活也很特別，他來到教會坐下，然後做完禮拜就走，他心裡特別單純，我到教會就是看神，我不看人，也不看環境。所以三個月地沒掃，我也不看。旁邊有一個人在哭，那個是看人我也不看。所以聚會結束以後問「你旁邊坐了一個人是弟兄起來姐妹？」不記得。跟看電影差不多，只看靜熒幕，不看鄰舍。之所以這樣，是因為心裡總是覺得信仰那個是我跟神個人的事，在教會裡我敬拜完了回家，但是聖經里不是這樣概念，信仰不是你和神個人的事。神也不是跟個人進入關係。那神跟什麼進入盟約的關係？跟教會。所以基督徒的身份也是作為共同體的組成來被宣告「你們是族類、是國度、是子民」這個是這裡的宣告。所以當我們說我們信的時候，我們要知道的是，我們不是作為個人，而是作為教會的構成而信的，我的信仰生活處處都是作為這個身體的一部分而共存的。一年多以前咱們美門教會嫁了一個女孩，其實那個姐妹剛剛教會不到半年，而且她也比較低調，她只在她所在的那個小組中跟幾個姊妹有人際關係。那這個女孩也不知道有什麼能耐，她一嫁就嫁到了另外的一個教會的傳道人。為了這個事我先看了一下那個小夥子，很出色、很愛主、很成熟，說真話我當時看了這麼出色的一個正在做傳道人的弟兄，但是美門要嫁的這個姊妹，好象還沒做好準備當師母呢。多少覺得有點配不上人家，但是我也不能嚷嚷。我就極力的告訴這個小夥子，「你配得上她。」但是要結婚了，我們是娘家，教會裡只有那麼幾個人認識她，我覺得不太好辦，咱們那個時候三個點加起來不到一百人，但是我要動員。我說「咱們的姐妹要結婚，你想想如果你妹妹要結婚你就是在青海，你是不是也要過來？」你見沒有見過她不重要，重要的是她是咱爸的另外一個女兒，這個是咱們家裡的大事。所以那次婚禮很特別的，那次婚禮去了30多個，其中只有五六個是新娘認識的人，別的都不是新娘認識的人。美門教會做了很多的工作去動員，我當時想的是那個教會有那麼多的女孩子，他娶了咱們教會的女孩，我想的是咱們嫁女兒，要有面子，要不然嫁過去，「哪來的女孩，一下子就嫁給我們的傳道人了？」這樣不行。娘家很重視，也作出一個我們非常重要的決定。這個姐妹跟教會的關聯不是建立在她個人和教會其他成員建立的人際關係上，而是建立在她是教會共同體的一員，這個是重點。至於這期間她有多少朋友，有多少人願意去，那樣的話，這個關係就不是建立與我們在神面前的地位，而是依據在世上人和人的關係等等。以後再美門也是，就是一個人難以承擔的事，經常會渴望說在教會整體來共同面對和承擔。一個小組能承擔，就一個小組承擔，不夠就一個聚會來承擔，還不夠，就整個教會一起承擔，還不夠就越過本會的範圍，向眾教會一起承擔。因為什麼？因為神召我們就是進入共同體，我們是共同體。所以這裡面表現出你們是什麼，你們是什麼的時候，他不是變成一個兩個三個四個合在一起，不是這個概念，而是，族類、國度、子民。那麼是怎樣的族類、國度、子民呢？使我成為族類、國度、子民的是什麼呢？這個是前面修飾的話，怎麼說你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，雖然是有不同的話，其實基本的意思仍然是一樣的。什麼意思？被揀選是被誰揀選？被神揀選，有君尊是說屬國王的，這裡說的國王是哪個王？也是神自己。聖潔就是分別出來單單歸給神的意思，而後面的屬神原文是有歸屬的，但是有歸屬的是屬誰？毫無疑問當然是屬神。所以我們這裡說是屬於神的，但是這下面是有幾個黑點是吧？那個表示是原文中沒有，但是如果不加話就不順，所以他標記上，聖經的翻譯和編排出版就是這麼嚴謹的。雖然不是原文中就有的，但是他確確實實就是這個意思，你們是有歸屬的子民。所以在這幾個方面都是在說，我們的身份是群體，但不僅僅是群體，規定我們身份的，不是我們自己的特性，而是在我們以外的那一位。而那一位對於屬神的子民來說，使我們成為揀選的族類，君尊的祭司，屬神的子民的一位沒有區別。有的時候有人到教會裡來會犯糊塗。比如說他到我們來聚會，其實我們這裡面有一些按智慧，按肉體說，挺智慧，挺強壯，挺尊貴的人，但是他也認不出來，因為這些人不按照肉體說作出一副很智慧、強壯、尊貴的樣子，因為按肉體來說智慧、強壯、尊貴也算不得什麼。所以跟這裡呆三天在一起沒有辦法呆，為什麼？檔次太低了。他會跟你商量，「彼得你看這些學生，北京有沒有點檔次高點的適合我的？」不是適不適合他，是他不知道使我們聯結在一起的是什麼。使我們連在一起的真的不是我們的檔次，因為論檔次就不應該問我是中級還是處長，還是局長什麼的，而是在地獄第幾層。因為按照我們所做的每個人都是應該被定罪滅亡的，而神救拔了我們，這個是神的恩使我進入一個聖潔的團契中。但是認不出這個時，他從別處想自己。「我是博士畢業，你看他們都是自考的，你讓我跟他們在一起嗎？」這個就是聰明人發矇，發傻就是這樣。不要以為聰明人不會做傻事，現在有很多人迷信博士啊什麼的。前幾天還真有人說我是知識分子，不能把我跟別人一樣對待，是不是應該給我一些特別的照顧，允許我做一些事，而不讓我做另外一些事。因為我是文科碩士，我說別碩士，我們這博導也有都沒有提這個要求。想什麼呢在這！使我們成為這個的，完全在我們以外的神的恩典，這個是在這裡告訴我們的。你是被神揀選的，你是屬基督的，你是聖潔的，是指我被分別出來的歸給他，我是屬神的，神一樣，揀選我的那一位一樣，我所歸屬的君尊一樣，因此我們人和人在他裡面就沒有分別。阿門？如果誰非要說有分別，那你靠肉體，但是你靠肉體你裡面沒有什麼，你到神面前更沒有什麼，但是我不憑肉體，我憑我以外的恩待我的神，在他裡面我沒有的，他都有，而他有這個，他給我這個，我就不用去羨慕任何人。其實我們在世上真的生活的話，按照一般來說，人和人的才智其實是有分別的，你們注意到了嗎？我自己在看一些人的時候真的很佩服他。前兩天我在帶門訓的時候，一個工科生，他說他自己信主以後花很多時間讀經禱告，至於考試之類的事，他不怎麼上心。我說「你怎麼考啊？」他說「我就在考試前一周看看就過去了」我說「工科的東西你在考試一周看看你就過去了？」他說「我就過去了。」我說「你們都是天才啊」有的人從開始上學就為以後不掛科努力，這個小子怎麼就一下子就過去了呢？有的人真的很聰明，稍稍用腦子就可以把別人學都學不好的東西學好。有這樣的人信。但是也有很多在我們以外，不信的人他也很聰明，神其實挺公平的，並不是因為他不信就不給他任何好處，甚至於有的時候他的兒女都得不到的天分，也給他們。以至於你雖然信了主，你會羨慕，「他這個腦子是怎麼長的呢？怎麼給了他們，不給我這個。」當然每個人要想成就什麼，也跟努力是有關係的。但是也確實，甚至在學習中你會看到人和人不同，有的人專註力非常強，我天天學，每天學八個小時，每天學，學一個月，其實專註的時間很短。但是這個人他一拿起書了一開始做，立即就專註進去，三個小時不走神的做同一件事。「他哪來的這個？」「怎麼不給我啊？」羨慕，你會羨慕。你要看到有誰比你多一些什麼，我們羨慕會挺正常的。但是你換個方面想，你現在認識神，他還不認識；你知道基督為你死為你復活意味著什麼，他還不知道；他所有的這個天分是神給他的在腦袋瓜裡面能長出來的東西，不是後來給的，是生下來就已經把這個可能性潛力給了這個人，所以在聰明也是那個腦袋瓜長出來的東西。但是，你現在通過聖靈、通過福音在你裡面獲得的智慧是人的腦袋瓜在聰明也長不出來的智慧，這個智慧能夠讓你在地通天，阿門？那麼算的話，你就知道，主啊，你何以把如此特別的恩典給了我，這個恩典是我特別羨慕的聰明人所沒有得到的，我巴不得他得到這個。你怎麼看這些？我們看自己不是憑肉體看，不是憑世俗看，而是憑在神的恩典里看，而按照那個看，看見的就絕不僅僅是世上的一切，而是我的歸屬，我是誰？剛才我們講到共同體，講到我不是因為我自己，而是因為神。但有一點我故意繞過沒有提，聖經裡面說「我們是族類、是國度、是子民」但是，還有一個我沒有提，是什麼？祭司，對不對？有沒有注意到？祭司這個跟族類、國度有一個重要的區別，什麼區別？國度、族類、子民中沒有說他的功能，作用有什麼特點，但是講到祭司特彆強調職份有一個特定的功能。因此，雖然說是被揀選的有君尊的、聖潔的、屬神的都是神給我們的恩典，但是祭司這個說話族類、國度、子民是不一樣的。這也正是在我們剛剛讀過的出埃及記19章說「你們要作祭司的國度」什麼叫「祭司」第一：當然是分別出來，而這一點是被揀選的，屬神的、聖潔的，這裡的提到，但是祭司有他的功用。幹什麼的？人不能直接跟神交往，因為人不能直接跟神交往，所以神設立一種方式使我們可以通過一種方式跟神交往，那是什麼方式？通過祭司跟神交往。但是，現在說你們這個共同體是祭司，是神和誰之間作祭司？神和還沒有歸入神的人中間作祭司。周圍有很多不信的人，我在他之間作祭司。那我的身份從那個意義來說其實我們的身份很像大使。比如說中華人民共和國作為平壤大使館的大使，如果中華人民共和國駐平壤大使館大使，他是哪國的公民？中國公民。他是哪國的政府官員？中國的政府官員。他的話代表誰的立場？代表中國的立場。要通過他實現誰的目標，實現中國的目標，那他在哪？在朝鮮。他在哪裡行動？在朝鮮行動，他遵守哪個國家的法律，遵守朝鮮的法律，但是他的國度，他的使命都不是朝鮮而是中國。這個是大使。恭喜你們，你們是上帝駐北京，天國駐北京大使館的大使。有時候通過你們辦簽證的，跟一個人清楚的講福音，你願意信嗎？我願意信。那你願意接受他按照他的心意生活嗎？願意。你願意在教會裡順服教會並成長嗎？願意。好，那我領你作決志禱告，實際這個是簽證，你可以入境。對吧？通過我們，神自己永恆的救恩會臨到地上不認識基督，沒有永生的人那裡。我們是大使，大使是在一群跟自己外表看起來一樣，但實際不一樣的人群中而在他們當中，履行著這些人還不太明確的使命的人。確實你是這樣的人。在朝鮮王國的歷史中，有一個很特別的國家設置，叫做御使。他們也是科舉的方式招收官吏。那麼假如今年的新科狀元中，假如有一個品質、德行、才能特別卓越的人，那麼他就被國王命為御使，這個御使幹什麼呢？剛剛做御使但是這個人不馬上在朝中，也不是馬上上任，而是先作御使，朝廷中沒有人認識他，於是他自己帶著皇帝給的特別的牌，表明他特別的權利，而隨他出行的，往往是數百名極為精幹的武士，但是這個御使是暗行御使，因為他要做的是暗中查訪郡縣、縣令們的工作。看他們有沒有違法的，虐待百姓的，違背王命的行動。一般的情況下他去查訪和記錄，但是如果有縣令公然的違法，問題嚴重時，這個御使可以直接處置這個縣令，所以當時的朝鮮中有「暗訪御使出行，朝野驚動」這樣的說法。朝廷和地方官都很震驚。因為不認識他，但是這個人有特別的權利。他有的時候可能會裝成一個書生，帶著書找一個縣令說「聽說你在詩詞方面很有造詣，我是來討教的鄰村的某某」或者「聽說你對朝廷的治理很熟悉，我是來學習的」有的時候他也可能會變成一個買菜的挑夫進城，跟老百姓談天「我的這個菜好賣不好賣啊？百姓的生活現在都怎麼樣啊？借著這個跟百姓聊天獲得這個縣的情況。等等這樣的情況，但是其實在他後面、左右跟著很奇怪的人在那買菜的，但是其實不是那樣的角色，那麼，假如他遇見一個縣令欺男霸女，勒索百姓，他可能可以直接指斥這個縣令。「你是吃國家俸祿的，你怎麼可以這麼虐待你的子民，」「你算個什麼東西，你這個臭書生，來人給我拿下！」可能你這樣的時候，他掏出牌子「暗行御使到，可能話還沒落，數十個武士拿著武器立即站在一旁，挺嚇人。這個人外表看不出來，但是實際上他是有權柄的。我作傳道人我常常覺得我是暗行御使。有一次我到外地去帶領他們查經，第一天查的挺好的，完了之後說明天什麼什麼時候來查,結果到了11點多鐘的時候，這些人紛紛說我有點事先走，我有事先走，這些人有些奇怪，到底是因為什麼呢？我知道這件事跟這個事有關，就是我們正在查呢，來了一個男的，他就倚在門框上，也不進來，也不出去，也不上炕也不跟著一起查，我跟他說「你進來一起學」他說「我等一會」是這個人讓他們不安的，後來人還告訴我說「這個人是什麼什麼幹部，我們一有什麼活動，他就過來看，看完就打報告，打報告鄉里來人查我們，每次都這樣，我們都特別特別煩他。」但是當時我不知道是個狀況，那來的人就要善待，好歹我最後就剩下三個人了我堅持查完之後，我就跟他打招呼我說「你好象很關注，但是你又在那站著，你也不進來，也不參加」結果他說「你是誰？從哪來」我一聽不對我說「你覺得我是誰？」他說「我覺得你這個人有點來頭」我說「你很有眼光，很會看人。」這個來頭不是我在北京作傳道，那算什麼，只不過是一個書生而已。只是我所讀的書非同尋常是真的。但是我知道我真正的背景比那個大。繼續的時候他閃爍其辭也就沒有在聊，他就回去了，下午也沒有在來。完了那些人也回來了，我們接著查。很有意思他說「他看得出來我有來頭」就是暗行御使被發現了，我知道我是有背景的。我只是一個普通的公民，但是我如果按照聖經來講，罪人應該悔改信耶穌道理時，即使國家主席坐在這，我也知道，我倆此時的關係中誰該聽誰的。因為這個時候是神在向他的靈魂發出呼籲，他應該抓住這個時刻得這個恩惠，即使是通過一個最底層的平頭百姓也是一樣。我們的身份非同尋常，所以這裡說我是祭司。祭司幹什麼，存在的目標是什麼？裡面說「要叫你們宣揚那召你們出黑暗，入奇妙光明者的美德。」這話好象很長，實際是說要叫你們宣揚那一位的美德，哪一位？就是召你們出黑暗，入奇妙光明的那一位。他有什麼特別，他召你們出黑暗，入奇妙光明，他有特別的美德。什麼叫美德？性情行為所表現出來的，他自己的特有的價值和尊容，是不是？那麼我們要傳揚的是他的性情和行為，明白嗎？想想看在北京有很多的年輕人租房生活，有的時候還要租群租房，群租房還要七八百。從小區一出來就隔著一條馬路是另外一個小區，那個小區裡面沒有群租房，你也租不到，那個房子你也租不起，那個房子的物業費比你的房子租金還貴。那個小區裡面也有可能住著跟你差不多的年輕人。你早晨起來買了一個三塊錢的煎餅，這個人可能開著高級車從裡面出來，你一看這個人是跟你年紀差不多的人。什麼命啊，他怎麼能過的這麼好，我五年後能不能也能熬到這個份上？好象不能。那十年後能不能？好象也不能。二十年後能不能？好象也渺茫。五十年呢？有也沒有什麼意思了。但是你也別光想到這，你在想一步，一百年後，你在哪，他在哪？如果他認識你所認識的神，有你現在有的救恩，那他是幸運的。如果沒有，你是站在永遠榮耀的國度里，通過子進入到父的國度飽得他的慈愛，而且是永遠永遠永遠永遠，他卻徹底隔絕這樣的愛，在神忿怒的責罰之下忍受那永恆的滅亡，也是永遠永遠永遠永遠。你生出的將不會是羨慕，「那怎麼辦啊他好慘啊，有沒有什麼辦法，幫幫他，他如果這樣活著真的好可憐，有沒有什麼力量讓他也知道？」你要真知道神，你的心會不一樣。在聖經中記錄保羅，被當成囚犯受審，審問他的是君王，這個君王審問他的時候，保羅開始強有力的對他說「你了解猶太人的經典和信仰，那裡面告訴我們會有彌塞亞拯救我們，而他已經來了。強有力的講耶穌的復活，結果那個君王稍微有些搖動，所以他就制止保羅，「保羅你以為你稍微一勸我就做基督徒嗎？」你知道這個話的意思嗎？他覺得你在說下去我就信了。結果保羅回答他什麼？「無論少勸多勸，我巴不得在這裡所有聽我講論的這些人都跟我一樣」這個是君王，這個是總督大人，這個是地位高貴的長官，我是囚犯，可是我內心裡深切的盼望是，你們能跟我一樣。但是怕他們誤解，就是說只是不要像我有這些鎖鏈。為什麼保羅這樣說？保羅不是在玩個性，這個是福音，他知道永恒生命的價值，也知道永恆滅亡的可怕。面前的那個尊貴的君王對保羅來說，是使保羅生出極大的憐憫和關切的可憐人，而對這個君王來說，唯一能夠面對基督十字架的機會，就是在審問保羅的這個時間，對保羅來說這個短暫的時間很重要，不是說要怎樣說服他把他放了，而是怎樣釋放這個人，把他從罪、咒詛、和神的忿怒中釋放出來。知道這個，你看一切事情都會不一樣，這個是福音。所以這裡往下說，他做了什麼？他召我們出黑暗、進入到奇妙的光明。從永死到永生，從咒詛帶賜福，從捆綁帶到自由，從黑暗帶到光明，從完全的虛假帶到完全的實在。誰做的？耶穌基督做的。而最終的結局如何，我從這個永遠中進入到了那個永遠。這是非常了不起的事，人一旦有這個他就會驚訝。我會遇到一些人他會跟我說「彼得，我覺得你還有一些基督徒，他們說起這個永恆，說起永生的時候，特別有感動，我沒有。我也知道耶穌基督救了我，我也知道我能上天堂，但這個事對我來說沒有什麼感覺。而且我也不太為這件事感謝神。」說真話這個人這樣說的時候，我真的很為他擔心，我說「你不感謝是對的，你沒有感覺也是對的，因為你並不像你以為的那樣，耶穌救了你，你有了天堂，你沒有。一個真經歷的人他會知道，若是這麼大的一件事我經歷我還不知道，我就不是不知道，而是沒有。」所以你現在需要的不是感激，而是懼怕，你需要的不是我明明沒有，我還要找感覺，要蓋住這件事，沒有就是沒有，這個不是感覺的事。別說感覺沒有，感覺有都不一定有。天堂你還沒有，地獄和那裡的可怕你還看不見，但是看不見，不見得沒有。深淵、懸崖看不見，不等於走過去的人不會掉下去。不要自欺，神是輕慢不得的，你總是要查驗自己裡面有真信心沒有，一個人怎麼可能說我有哪個救恩，但是我對那個沒有感受。那個不是你感受不到，是你沒有。所以你就只能跟只有今生的人一樣，關注今生，並且你渴望在可憐的今生中感受一下神，你說我感受到了，我上次這樣的時候，忽然發生了的事，我上次禱告的時候，晚上睡覺的時候我做了一個夢，我覺得我體驗到了。這個叫信心嗎？這個叫疑神疑鬼。我們沒有得著話語里確切的應許，我不知道神給我的那個東西，所以我只能在那以外，在那可憐的東西里扒拉扒拉扒拉出這個，是不是這個啊，不是那個！那個有的話不是那麼分辨的。一個有永生的人，過了一年兩年慢慢的對永生沒有感激，不要自欺，你沒有！你不是要說我要生出這個感激來，你現在不是要生出這個感激來，而是真實的要獲得他。你要警醒的看著，萬一哪一天一覺睡過去沒有醒來，你醒來的時候你將不是在天堂里，而那時沒有挽回的餘地。要不斷的面對，不要讓你的靈魂打盹，你真的要像聖經里說得那樣，在神話語中留意知道基督完全顯明出來為止。直到神在那裡確切的向你發出呼籲說「我在這裡，我赦免你的罪，你是我所愛的兒女，」這件事如此確切，但是真有這永生的人，他的生命是不一樣的，他關注的事是不一樣的，他裡面的事是不一樣的。他不是沒有憂愁，而是沒有勝不過的憂愁，他不是沒有難處，而是沒有擔不起的難處，他不是沒有軟弱，但是軟弱中不會沒有支持，無論外面是怎樣風起雲湧，裡面是平安的歡樂的海，願我們真的在基督裡面得著這裡說的，但是真得著的人願我們活出這裡所說了「惟有你們是」這個新的生命。我們說什麼叫「出黑暗入光明」我們讀10節你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民，從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。當一個人在基督里時他是什麼都有可能，他是國家主席也有可能，聯合國秘書長也有可能，他是比爾蓋茨也有可能……但是如果他沒有歸入基督，有一件事他絕對不可能，而且他就不是，什麼？不是神的子民，因此在神的永遠的國里沒有他。他用他的努力獲取多大的成就都有可能，但是這件事無論他怎麼努力都不可能得多，他怎樣修飾什麼事情，但是無論他用什麼文辭絕佳的人給自己修飾、論證他也不能從非子民而成為子民。算不得子民，就不是子民，若有人說「我從前不是子民，但是仔細想想，我就大概也能勉強是個子民，」那你就不是子民，是子民沒有那回事，是子民就是子民，直接就是。不是左算右算，算出來的。還有呢我從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤，一個人在基督之前，他可能是百萬富翁可以有三妻四妾，他什麼都可以有，唯一一點就是他未曾蒙憐恤。「我其實說我未曾蒙憐恤可能不對，我也有一些時候覺得是蒙了憐恤，上次我禱告我一禱告裡面也挺安慰的，你不能說我沒有蒙憐恤，」那就是沒蒙憐恤！因為我們說我們蒙憐恤是在基督里有確切的應許，因為他的那裡總沒有是而又非的，神應許在耶穌基督里就是是的，是非常確切的。蒙了憐恤就是蒙了憐恤。聖經裡面說「有神兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」所以他真實的進入耶穌基督之前他就沒有，但是反過來他進入耶穌基督他就有，我失業三個月，我什麼都沒有做，我也算蒙了憐恤了嗎？算，因為使你蒙憐恤的不是那個，而是耶穌基督加給你的那個。「我現在在單位里很難很難，我也運算元民嗎？」不是算，而是是！因為你靠著他你就是子民。「可是我的生活還是很艱難，也仍然有天上的身份嗎？」有！「可是我有的時候勝不過我的罪，經常掙扎、失敗，我也仍然是得勝的百姓嗎？」算！通過什麼算？通過基督算。這兩個都絕對，不是神的百姓就不是，是神的百姓的就是！而這個區別點不在乎你的狀況，你擁有了什麼。很簡單的一個，就是你擁有耶穌基督你就是，你沒有耶穌基督你就不是！但是這裡面說的是一個過渡，我原來不是，現在是，這個就是出黑暗如奇妙光明。在一個人的生命中二十年、三十年、長的話八十年、九十年，這都是一晃就過的，多少代人都過去，但是在我這裡我遇見了福音，基督向我顯現，以至於我出黑暗入光明，這個不是我作什麼，而是神早以定好的計劃，而且把已經為我成全了。人要也有了這個怎麼能不心懷感激呢？我們是活在這裡的！在這裡我知道我是誰，有這個我就不怕別的，因為人一有這個失去了世上的一切都算不得什麼，反過來擁有世界上的一切，也仍然算不得有什麼。感謝神把我們帶到一個極為有福的境地，在他裡面對著仍然軟弱的我，發出確定的，絕不軟弱的應許，你的罪赦了，不在紀念你們的罪惡，我要塗抹你們的過犯，而他的應許是確定的，本不是基於我們，而是給予我們的。所以我們活不在是為自己活，而是為為我們死而復活的耶穌基督活，我們所有的生命的指望、生命的特徵，都在他裡面，我們的榮耀在他裡面，我們的確定性在他裡面，我們的把握在他裡面，所以有他什麼得有了，缺什麼我們都不真的缺，因為都能受得了，都能扛的住。我們一起禱告：「主，謝謝你，我們算什麼，你竟然眷顧我們？我們過去的年日所有的有什麼值得你紀念的，你卻早已顧念我們？我們在你眼中究竟如何，你竟然賜下你的兒子給我們？以至於我們因他可以在你面前同作兒女。主，謝謝你，你使我們脫離死亡，進入生命的光中，你使我脫離愚妄的自信，進入到你裡面找到真實的答案，你是我的主人，謝謝你。向我們指明方向的主，掌管我們，在明天早晨，我一睜開眼睛時，你掌管我們；在我心裡搖動時，你掌管我們並帶領我們的意念使我們順服你；當我渴望高舉自己時，求你把你愛子的謙卑的榮耀在顯出來，好使我伏下來寧願高舉基督，而不是求自己的體面。謝謝你此刻正在我們生命里做的。禱告是奉我主耶穌基督的聖名！」阿門！
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