《說文解字》及其在 文獻閱讀中的應用

《說文解字》及其在 文獻閱讀中的應用

東漢許慎所著的《說文解字》（簡稱《說文》），是我國語言學史上第一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的字典，也是世界上出現最早的、合乎科學精神又具有獨創民族風格的字典。它大約成書於東漢安帝建光元年（公元１２１年），是作者花費了半生心血才寫成的。

許慎是古文學派的經學大師，曾被譽為「五經無雙許叔重」，他的觀點和古文學派其他經學家的觀點一樣，是主張通過語言文字學（當時稱「小學」）來治理經典，以達到「為實」的目的。所謂「為實」，就是從記載經典的語言文字出發，實事求是地探求古人的原意，還它一個本來面貌，而不是以今人之意去妄斷古人，使經典失去它原來的真相。這個觀點，對研究語言文字和研究經學這兩個方面說來，都是唯物的。正因為如此，許慎所作的《說文解字》，便成為一部對閱讀古代文獻很有價值的字典。

《說文解字》共搜集了九千三百五十三個形體，加上重文（當時的異體字）是一萬零五百一十六個。這些形體是按部首編排的，全書共分十四卷（卷分上、下）及五百四十部。《說文》的部首分得比較瑣細，次序也比較零亂，今天的人查閱起來是比較困難的。所以新版的《說文解字》後面都附有筆畫檢字索引，可以按楷化以後的字形筆畫去查檢。在這一萬多字形下面的說解，都分成形、音、義三個部分，排列是先義後形最後音。如：《四下·肉部》「肍，孰（熟）肉醬也。從肉九聲。讀若舊。」

這個說解的意思是「肌」，本義是「熟肉醬」，形體「從肉九聲」，半形半聲，是個形聲字。聲音與「舊」相同。許慎當時沒有反切和拼音符號，只用「直音」，也就是用一個同音字來標音。但《說文》的「讀若」卻不僅僅是標音的，其中包含很多文字現象：（１）標明通行的後出字，如「自，讀若鼻」；（２）標明文獻上常用的異體字。如「譶，讀若沓」（３）標明通行的假借字，如「譶，、讀若杜」；（４）標明互相通用的同源字，如「雀，讀若爵」，……「肍，讀若舊」即屬於第三類，「肍」本義是熟肉醬，引申而有「陳舊」之義，但這個意義在文獻上寫「舊」，不寫「肍」，「舊」雖是假借字，但卻通行。這些形、音、義的說解，正是對閱讀古代文獻極有價值的材料。

運用《說文》閱讀古代文獻時，不要只看本字下的說解，還應注意散見在書中的有關材料。要綜合使用《說文》，才能更好地發揮這部字典的作用：

對每字的意義，不但要看本字下的訓釋，還要看其他地方的有關材料。例如，《十三下·力部》「加，語相增加也」，光看這個訓釋，很難理解「加」的準確詞義。翻到《三上·言部》便可看到「譄」和「誣」都訓「加也」。從被「加」訓釋的兩個字，可以了解「加」所以從「力」從「口」，正是以不實之詞強加於人，本義是「誣妄」、「誣衊」。

對每字的字形，也要廣為搜集書中的有關材料。例如，《九下．厂部》「厃」下說：「一曰屋也，秦謂之桷，齊謂之厃。」而《六上·木部》「楣」下又說：「齊謂之檐，楚謂之。」綜合起來，可以看出「檐」曾有另一個更簡單的形體作「厃」。

讀音更是如此。只有將有關材料集中起來，才能更準確地明音明字。例如，「麓」的重文作「」，「漉」的重文作「淥」，「簏」的重文作「籙」。這六個字都是形聲字，可見「鹿」與「錄」常常同時作一對異體字的聲母，它們的聲音必相同，而且還可證明這兩個字常常用作同音假借字。

訓義更需要廣泛搜集。例如《十四下·巳部》「巳，巳也。四月陽氣已出陰氣已藏。萬物見，成文章。故巳為蛇。象形。」然《九上·包部》包下雲「巳在中，象子未成形也。」又如《一下·部》「，菌，地蕈。叢生田中。」而《五下·夂部》夌下雲「，高也。」前例可證子巳通用，後證可說明《莊子·馬蹄篇》「翹足而陸」的意義（案：陸從聲）。

在運用《說文》之前如果能將這些散見的形、音、義材料都集中起來，抄在本字的書頭上，可以在解決古代文獻閱讀中的問題時，收到加倍的效果。

《說文解字》對我們今天閱讀古代文獻，有什麼實際作用呢？大體可分三方面談：

第一、解決古代文獻中的疑難字詞問題。

《說文》保存了很多對了解古代生活、古代語義非常有價值的材料，可以在解決古書的疑難問題上提供資料。例如，１９７３年馬王堆出土的帛書竹簡，其中有一部《醫經方》，《醫經方》中的《十一脈炙經》第二種（甲本）記載：「肩以（似）脫，臑以（似）析。是肩脈主治。」「臑」當什麼講？新《辭海》（修訂本）根據胡培翚的《儀禮正義》解釋作「牲畜的前肢」。這是一種未從根本上訓釋詞義的註解，不能解決《醫經方》的這一問題。而《說文》的解釋很清楚：「臑，臂羊矢也。」意思是說，「臑」是中醫經絡學的一處穴位。在肩下觸之有羊矢狀筋胳之處。因為這個穴位在肩臂處，所以引申為臂，又由人臂擴大為牲畜的前肢。《十一脈炙經》正是用的「臑」的近引申義，即人臂。

第二、了解詞的引申脈絡，掌握詞義特點，辨析古今詞義的殊異。

詞義是在發展變化中的。多義詞的各義項彼此有關聯，形成一個系統的義列。這個義列的出發點是詞的本義，也就是與字形一致的那個意義。本義顯示了詞義的特點，並且決定了引申的脈絡。而《說文解字》正是貫徹形義統一的原則，從形體出發來解釋本義的。所以，運用《說文解字》，不但可以準確掌握詞義的特點，從而了解詞義引申的脈絡，以便對古代文獻作出恰如其分的解釋，還可以避免用現代漢語的詞義去附會古代漢語，以致弄錯原意或鬧出笑話。有些現代人寫的古體詩或來源於古代文獻的成語，在用詞時也常常用的是古義，也需要用《說文解字》這樣的古代字典來解決詞義問題。例如前面所說的「加」字，《說文》訓「語相增加」，又以「加」訓「誣」，便可以看出它的本義不是一般的「增加」，而是用不實的言詞強加於人。這樣，我們便可更加準確地了解「欲加之罪，何患無詞」這個成語的含意，也可以了解中學語文課本中《曹劌論戰》一文「犧牲玉帛，弗敢加也」的「加」為什麼當「以少報多」講了。又如，魯迅先生所說的「橫眉冷對千夫指」的「橫」字，如果用今義來解釋，就很難講通。眉毛本是橫的，「橫眉」如何與「冷對」相聯呢？查《說文》便可知道「橫」是「闌木」（見《六上·木部》）也就是欄門的木頭，引申為凡以木遮攔都叫「橫」。《二上·口部》「告」下說：「牛觸人，角著橫木，所以告人也。」這裡的「橫」是擋牛的。「橫」由此又引申出兩方面的意義來，一是「縱橫」義，一是「阻擋」義，韋應物詩：「野渡無人舟自橫」，正是說船身自由漂泊，處於阻擋水流的方位。「阻擋」也就是不順、不聽從，「橫眉冷對」的「橫」用的正是此義，是形容眉目的神情的：儘管面對千夫所指，眉目卻顯出不屈從的堅韌態度，給以冷遇，這才是這句詩的原意。後人因不理解「橫」的詞義引申脈絡，便以「橫眉厲目」的「橫」附會為「縱橫」義，又改為「橫眉立目」，未免不得要領。

第三、掌握古代文獻用字的規律，以排除文字障礙。

閱讀古代文獻，最難的是掌握詞義，而掌握詞義的障礙又往往在文字上。文字是記錄語言的，古漢語大多是單音詞，一個字就是一個詞，所以讀書時人們往往按字來理解詞。但是在古代文獻里，字和詞的對當關係並不那樣整齊，有同一個詞卻寫不同的字的，也有不是一個詞卻寫同一個字的，還有為這個詞造的字偏去記錄跟他無關的詞的。這是因為漢字是表意文字，每個詞都造一個字太煩瑣了，就出現一種造字的假借現象，明明該造一個字，卻不造了，用一個同音的字代替。這樣，一個字形就記錄好幾個詞。而寫字的人也不是那麼拘泥於造字人的意圖，常常有拿同音之字互相借用或互相通用的現象。這樣一來，讀古籍的人按字面意思去了解詞義就常會發生錯誤。而《說文解字》一方面嚴格按形義統一的原則來講本字、本義，一方面又用各種方式指出古代文獻用字的規律，這就給了我們一把排除文字障礙的鑰匙。

例如，《史記·魯仲連鄒陽列傳》「世以鮑焦為 無從頌而死者，皆非也。」「從頌」不好理解。查《說文》「頌，皃也。」重文作「」。而《七下·宀部》「容，盛也。」重文作「」。可見「容」與「頌」同音（「容」又從「公」聲，「頌」又從「容」聲）。「容」訓盛義為「容納」、「包容」，本來沒有「容皃」的意思，而「頌」訓「皃」，「容皃」的「容」正是「頌」的借用字。可見「從頌」就是「從容」。「從容」的意思就好理解了。又如，今天有「衣冠楚楚」的成語，而《說文·六上·林部》「楚，叢木，一名荊也。」與「衣冠」連用，義不可解。而《七下·黹部》「，合五采鮮色。從黹虘聲。詩曰：『衣裳』」。「」與「楚」古代剛好同音，可見今天的「衣冠楚楚」來自《詩經》，「楚」是「」的借用字，「楚楚」就是衣飾色彩鮮亮。

所以，儘管有了許多現代編寫的字典辭書，還有了新編的《辭源》、《辭海》，在閱讀古代文獻時，有時還少不了運用《說文<