論城市陽宅下盤方法

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論城市陽宅下盤方法

看到近年來城市地區，特別是沿海地區因受到港台玄空風水的影響，這些地方在城市裡小區陽宅都是運用玄空風水進行布局，玄空風水始於清代沈氏，沈氏為了預測城市陽宅風水每一年的吉凶，而研究古代流傳下來的三元九運的元運學術引用到城市陽宅風水上來，他的學術理論可以分為三個框架：第一、以三元九運元運論為基礎，加以運用九宮飛星掌法，推排九宮。第二、以陽宅的坐向加入三元九運元運、九宮飛星掌法中，根據每一年或每一小運大運的變化而推排出每個坐向是三元九運中的哪一運、隨著三元九運元運的變化而分在落九宮飛星掌中的哪個宮位上，從而得出五行吉凶。第三、以陽宅坐向五行與落宮的五行進行生克，再結合宮位的五行、坐向的五行、三元九運元運大運小運吉凶、陽宅宅主生辰八字五行及流年五行進行生克吉凶化比，這樣綜合分析就能得出小區陽宅每一年吉凶，大運、小遠吉凶等等。另個在堪察城市小區陽宅時，下盤點成為眾多門派爭議最大的地方，正確的下盤點也是堪察風水最基本最重要的，因為下盤點搞錯了那全盤皆輸，如下盤點搞對了那隻要懂五行生剋人根據五行生剋跟流年化比就能知道每一個陽宅每一年的吉凶。

有的人認為城市陽宅應在小區大門下盤來推定小區每個一個單元樓及陽宅的吉凶，也就是把整個小區定為一個八卦圖；有的人認為就以小區內每一棟單元的單元門為下盤點；有的認為應以每一套陽宅的圖紙中心點為太極點，太極點就是下盤點；有的認為小區陽宅應以每一套陽宅主陽台為下盤點，因為主陽台向陽一點，好接生氣；這樣下來就有數種下盤方法，下盤方法不同導致在對城市陽宅小區內的風水堪察是不一樣的，這樣就出現以下幾種結果：一種認為以小區大門為陽宅的立向、一種認為以小區內每一棟單元的單元門為陽宅立向、一種認為以主陽台為小區陽宅的立向點、一種以陽宅中心點也就是太極點為陽宅的立向點。

上面所說的這幾中立向點按楊公風水學術及古代留下來的風水原理來論皆有違風水堪察下盤的最基本原理，從歷史來看，楊公風水學術（與三合風水同處一派）是最早的流入民間的風水學術，自唐未黃之亂，攻入長安，楊公私帶宮中風水秘本（郭璞葬書等）外逃，後四處授徒，風水一術得以從宮中流傳宮外至民間，楊公風水學術根據郭璞所注的葬書等宮中風水秘本經過無數次實踐檢驗，總結，而形成最早的一套風水學術，而後來隨著人們感知的不同所理解認識的也不同，才導致學術的分派。

所以說不管是農村的鄉村陽宅還是城市小區陽宅或是大形建築，都不能背離風水的基本原理，如背離了風水的基本原理的話那就不是風水了，每一個人都可以隨著自己對風水的思維理解、認識感知而有不同的看法，如我們都按照我們各自己的思維去想問題，那麼只有各唱各的戲，最終害的民眾，害的是後人。所以我們要理智去面對，用唯物辨證思想去理解，隨著時代的變化，不管是農村陽宅還是城市的小區陽宅或大型建築，在進行風水堪察時都是不能背違風水基本原理的，至於建築空間外形的變化，我們在運用風水學術進行堪察時就得靈活去運了，不能死搬硬抄了，更不能以唯心主義觀去給現在的陽宅套帽子，不能因陽宅建築環境外形的變化而新創一些有違風水基本原理的學術去論吉凶，陽宅不管他在建築環境或建築外形上如何變，陽宅也不能變得沒有出入的大門，所以古風水學術早早就確定了這個風水基本原理，以門為氣口，以門為咽喉，一個陽宅吉凶重在門向氣口，正如人的咽喉進食一樣，楊公風水學術也正是根據自然界規律的科學進行形成的學術，以門為氣口之論早在幾千年前的《宅經》一書中就進行學術的講述，後代都以門為氣口為立向下盤點來確定一個陽宅的立向，這就是風水基本原理，我們不能以現在小區陽宅在建築環境、建築外形上、建築空間上的變化而否認風水基本原理。"

第一如以整小區大門為陽宅立向點一說來論，小區大門只是進入小區內的一個通道，他跟在小區內每一棟單元樓沒有什麼聯繫，陽宅是講人所居住的陽宅，你居住在哪一套陽宅，那套陽宅對你才真正起來風水上的效應，絕對不能站在小區大門方位上去論你的陽宅所在小區內的方位吉凶，如果能這樣論的話，在你那一方位的陽宅，那都是凶宅了，或都是吉宅了，這樣講起來太攏統了。

第二如以每一棟單元樓第一層的單元門來論陽宅的坐向話，這跟在小區大門論陽宅吉凶理論是一樣的，都是有違風水基本原理的，難道這整個單元樓就你一家居住院嗎？？如果這整個單元樓是一個大陽宅的話，只你一家居住的話，那可以以單元門來論陽宅的坐向，這樣的事可能嗎？

第三就是以每一套陽宅內中心點（圖紙中心點）太極點來論陽宅的坐向的學術，這是八宅陽宅學術通用的方法，這有一定的理論，而且具有一定的應驗性，如我祖上留下的清代道光年間宋體刻印版古書《陽宅四書》記載：「各具一太極定主定門定灶法：夫雙山二十四字不能越乎八卦之外，何也蓋一卦管三宮，如戌乾亥三字皆屬乾卦，壬子癸三字皆屬坎卦，故看主不論一院兩院三院五院及十院八院，亦不論正房偏房，亦不論是前院後院左院右院，總以最高大者為主房，高大以屋眷論，非專以正房論高大也，即在高大房之正院中下一羅針，看高大房之房門在八卦雙山某宮某字上即為某主，至於大門是言出街之大門，非論門之大小也，欲定吉凶者非看此門不能，若夫看灶則又有別矣，是以灶之房門定灶，兼以灶門定灶也，但廚房多有小院漏天者，即在門下盤，若廚房前後有兩門，即下兩羅盤以定吉凶，八八六十四門，八八六十四主，八八六十四灶，用此三盤看法再無不準之陽宅，此各具一太極看法，各院布各院之八卦，各院取各院之吉凶，又合籠來看門主灶相生相剋，相生斷吉，相剋斷凶，家家全應此皆子應驗度准之法真，看陽宅之神術妙訣也，無如世之論陽宅者不得其訣，故致以吉為凶，以凶為吉，毫無准驗，要皆錄未諳各具太極之理耳。」

祖上古書中記載論述的很好：「至於大門是言出街之大門，非論門之大小也，欲定吉凶者非看此門不能，」也就是說出街辦事的大門為氣口，而陽宅內的其它門不能論整個陽宅的吉凶，當以大門為主，當然陽宅內的每一個廂房門所涉及的只有這個廂房的吉凶，而不能論整陽宅的吉凶。而且古書中提倡以高大房為主來論四方吉凶。另外，祖上留下的道光年間《陽宅四書》古書記載：「靜宅一盤看法：凡看靜宅，於天井用尺分清正中下十字線，將羅盤放於天井十字正中心，定準二十四山向，看主在某宮某字，門在某宮某字，灶在某宮某字，直斷吉凶萬無一錯。動宅變宅化宅三盤看法：凡看動變化宅，先在大門內二門外院之正中，用十字線分開下一盤，看大門在某宮某字，或屬東四宅或屬西四宅，則門定矣，再至高大房院之正中下一羅盤，用線准至高大房門之正中，看在某宮某字，系某宅主即室矣，又於廚房院中下一羅經，看灶房門在某宮某字，系東四灶西四灶，則灶即定矣，然後將門主灶三者合籠看其相生相剋以定吉凶，無不唯驗至。看省郡府廳州縣衙者以及庵觀寺院公館鋪店門主灶一切個照動靜變化宅看法為例，便興民宅稍異，此以祿為主，各重廚灶可也。」

所以以每一套陽宅的中心點下盤還是有一定的道理，廣大易友們，在看到我發上來的古書上的下盤記載內容，你們有沒有看到古書中記載的缺點在哪裡？有可能是古人在傳承八宅風水學術時有所保留吧，祖上這本道光年間的《陽宅四書》古書中記載的內容只提及到看靜宅在天井正中十字線正中心下盤以定二十四山向，看看主在某宮某字，門在某宮某字，灶在某宮某字，廣大易友及那些大師為什麼就不去想一想或自己操作一下去論證一下，正是這種下盤方法導致很多學八宅風水的人誤解古書的意思，其實也不能去責怪古人及古書內容，問題出在我們後人學習理解古書記載內容時太死搬硬抄了，也不去想一想，自己操作一下，自己辨證一下，沒有深入的去思考就堂而惶之的去運用、去寫書、去宣傳自己對學術理解的思想。大家好好看一看，如你根據古書記載站在天井中心點下盤的話，你怎麼去定陽宅的立向，古書記載中把這一關鍵的內容進行了保留，古人是很聰明的，你是得到他所寫的書如沒有他的指導也是空空的，反而你自以為得秘本而以自己的理解去用，怎能不出現現在如此亂雜的風水界呀！所以古書記載的內容中對於一個靜宅及動宅的立向方法從未提及到，一個陽宅總有他的坐向，如按古書的學術來論，以中心點為下盤點來定八方位而論吉凶，那麼我們可以想一想如果一陽宅不管陽宅是靜宅還是動宅，如果沒有一個立向的標準，那就是你在中心點下盤得出八卦方位又怎能去論吉凶。

比如，你在中心點下盤，得出大門在羅盤的坤位上，灶房在中心點下盤的震位上，正房高大在羅盤的離位上，那麼這樣只能以大門坤位與灶房震位進行五行生剋論吉凶，而正房在離位上，難道就不管正房開在何處都論為坤宅，難道這個陽宅就中以正房在坤位為此陽宅的立向嗎？這樣的話就背離了門為氣口的風水基本原理。所以古人對陽宅到底是怎樣確定坐向的學術進行了留保，這一留保而導致我們大部分後人失去了辨別理解能力，就跟著以中心點來論陽宅的坐向。再想一想，如果一個四合院，左右房子建設都是一樣的高，一樣的大，那麼以古書記載的在天井中心點下盤來論四方位的說法又怎麼去確定這個陽宅的坐向，以西房、東房、南房？？沒有高大的建築那麼怎麼去確定坐向呢？這又是一個問題。當然我沒有否從房子中心點天井處下盤而確定灶、大門、廂房所在方位生克而去的吉凶的學術，這種學術在楊公風水學術中也是要運用的。按這種方法來論的話，如農村陽宅風水就不用去看大門外的巒頭山形了，也不用去看陽宅外的水來去吉凶了嗎？所以說以陽宅中心點下盤還是有誤區。

第四如以陽宅的陽台為下盤點那就錯上加錯了，這是玄空風水的論點，以向陽處向光處為下盤定向點，這種說法完全違背了風水以門為氣口的基本原理。人居住在這個大自然中，是實實在在的，我們不能以個人的言論去否論自然規律，《宅經》講到，以門為氣口為咽喉，吉凶在於門的生氣。而到了現在，特別是玄空風水論點，他認為現在的小區陽宅多為高樓，每個陽宅的門整天都是關的，正因為整天關著門，所以生氣就不能從門入，而陽台卻是每一套陽宅天天開著的地方，以改為陽台定陽宅坐向。我們好好想一想，只是古書記載著著門為氣口，應以門定陽宅坐向，而人們在社會生活中白天出去辦事，晚上回家宅居住，我們外的都是從門走出去，我們外出辦事吉凶都在走自己陽宅的門，如以陽台定陽宅的坐向，那就應以陽台為外出辦事的通道，另外，古代有很多兩層樓以上的建築體，而且那些建築樓層，都有窗戶（陽台），為什麼古人不以窗房（陽台）來定陽宅坐定。一個家庭的吉凶禍福都在於所居住陽宅門的立向，因為任何人都是要從門而外出辦事的。

上面這四中方法我都一一進行理智而詳細的給廣大易友進行講解，以解易友之結。對於楊公風水學術在小區陽宅的下盤方法是最合風水原理和最用的。楊公風水學術下盤點以每套陽宅外出的門為下盤點來定此陽宅的坐向，不管你門是否經常關著，陽宅內的人要外出總要走此門，所以以門下盤，也正是古法下盤的真的。經常進行風水實踐操作的風水師知道，如到了農村老陽宅，老陽宅可能因年久而現在無人居住，不管陽宅外出的門是常年關還是開，下盤點總在陽宅的門，因為門是陽宅外出交流辦事必走之道，你走的是吉門，那麼你就會發富發貴，你走的是凶門，那麼你就會出橫災禍事。在城市陽宅中還是以你自己居住的那套陽宅來論陽宅風水，那麼以小區大門，以整棟單元門定陽宅坐向就可以進行否認，正如一個風水寶地，你沒有入葬親人，或你在一場風水寶地上建了陽宅，幾十年過去了，你一天都沒有在裡面居住，你想想風水寶地能有用嗎？首先以楊公風水學術已確定了以門為下盤點來定陽宅坐向之後，在確定了陽宅坐向後，第二部就是進行各處下盤來與門論吉凶了，確定了陽宅坐向就能知道你的陽宅是東四宅還是西四宅，是坎宅還是震。之後按楊公風水學術來論，要到樓梯走向處下盤，如有電梯的話要在電梯口下盤，記住以出街之門為大門，在小區陽宅中你從你自己那套陽宅門一出就以電梯或樓梯為出街大門來論，至於電梯是上還是下那都不要緊，正如你從出街之門出去後，你可以去左邊也可以去右邊，也可以向前，或你就出了大門外就是再繞上十向個大彎也好，反正是你從之個大門出去的，如這大門為坤門，你就是從坤門出去的，楊公風水學術不管你在出了大門外你怎麼去彎，反正你是從坤外出辦事。正如一頭牛，你抓住了牛的鼻子就行了，就能控制這頭牛，至於別人去抓牛的什麼部位那是別人的事，看他能不能控制得到這頭牛了。,

確定了電梯和樓梯走向為陽宅大門後，餘下就是陽宅內的各廂房下盤點了，楊公風水是很實用又細緻的學術，陽宅內必須在每個房子的房門進行下盤，得出各個廂房的坐向，而且對於廁所、灶也必須進行下盤，最後以陽宅坐向為主，以各廂房各自己的坐向與此套陽宅外出的陽宅門進行分析，再以陽宅外出門跟電梯、樓梯走向（也正如陽宅大門）進行分析。以陽宅來推排四大局，看陽宅內的每個房子（如主卧、副主卧、客房、書房、廁所、灶位等等）各在十二宮的什麼宮，如臨病死宮，你把主卧安排在這個房間的話，長病大病不斷，重則橫死。如在房間坐向為衰宮，那麼居住中內的人事業、財運、官職日日後退，節節退敗。如你的房間坐向坐在旺位上，那麼居住在內的主人萬事享通，步步高升，財氣源源不斷。如把小孩安排在坐向為冠帶的房間內，則聰明過人，文章顯著，學習成績突出，如小孩子安排在坐向為沐浴的房間內，孩子不思進取，終日玩樂，不從學業。如主卧房間的坐向為墓位上，那麼多為難孕或不孕。有些陽宅在內還會安放神位或進行室內風水調整而擺放物品，這也要講方位的，如把神位擺放在死絕宮位上，不但不能求吉，反而招凶。如把金魚缸安放在死絕位上，只為死水一潭，不管你怎麼養金魚，總是經常死魚，近年來我給很多東家在現實陽宅風水堪察中遇見過很多次。當你排定四大局後還要以每一個房間跟居住的人生辰進行五行生化等等。這就是楊公風水學術來論城市陽宅的方法，也是楊公風水學術在城市陽宅下盤的方法。