中國佛教八大宗派

佛教約從公元1世紀起開始傳入中國，經過魏、吳、兩晉以至南北朝近五個世紀的流傳、發展，先後譯出大量的佛教典籍，給佛教學者提供了有利的條件，對佛教研究的風氣越來越盛。在這幾百年中，佛教在中國經歷了初傳期、消化期，國內的僧人已經對佛教義理的研究也取得了很大成就，對佛學的理解日益深入，建立自己理論學說的的條件逐漸成熟。南朝未，有些僧人已開始對某些經論有重點的研究，從而形成如「地論」、「攝論」、「三論」、「毗曇」等一些佛學學派。在這種百家爭鳴的氛圍中，一些佛學家開始以新的觀點，系統地組織和發展某些經論的思想學說，從而創立了具有自己特色的中國佛教宗派。

到公元六世紀末至九世紀中葉的隋唐時期，中國佛教達到鼎盛時期。大乘各宗派先後興起，呈現著百花爭艷的景象。至唐代已形成了天台宗、三論宗、華嚴宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗和密宗。在這些宗派中，哲學色彩比較濃厚的是天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗和禪宗。但三論宗和法相宗的基本理論，來自由印度大乘中觀學派和瑜伽行派，理論創新不多，而天台宗和華嚴宗、禪宗則是中國化的佛教宗派，這八個主要宗派都是屬於大乘佛教。

　　（1）天台宗：此宗以《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據創立，其學說的主要特點是：確立定慧雙修原則，並經調教觀雙運、解行並重，由「一心三觀」進而發展為中、假、空三諦三即相通，即「三諦圓融」；短暫的心念活動即具有世間的一切現象，即「一念三千」。該宗派在隋代創立，是中國佛教宗派中最早創立的一個宗派。

（2）三論宗：此宗以《中論》、《百論》和《十二門論》為典據，在隋代創立，也稱「空宗」。該宗教義以真俗二諦（「空有二諦「）為總綱，以徹悟中道實相為究竟。色（有）即是空，空即是色。世間和出世間一切萬有都是眾因緣和合而生，是無自性的。為引導眾生，用假名來說有，此即「中道」（即一切無所得）。三論宗的創始人是吉藏。

（3）唯識宗：又稱法相宗、瑜伽宗、慈恩宗。該宗宣揚「萬法唯識」，故名。創始人為玄奘。其基本理論是：外境非有，內境非無，即「唯識無境」；重「轉依」，即以認識上由迷轉悟為修持目的；不承認「眾生皆有佛性」。此宗理論過於繁瑣且不合潮流，故僅傳三代而止。

　　（4）華嚴宗：華嚴宗以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，故又稱賢首宗，其理論為「四法界說」。四法界說：事、理、理事無礙。用四句話說，就是：萬事萬物即事、真心真如即理，理為事之根體，事為理之顯現。按法界四個層次，認識達到「事事無礙」境界時，即可脫離苦海。

（5）律宗：以研習及傳持戒律而得名。因主要依據是用大乘教義闡釋小乘《四分律》而形成的宗派，故又稱四分律宗，創始人道宣，因道宣常往陝西西安的鐘南山，故又稱南山律宗。其學說主要是心識戒體論，即僧人在受戒時所發生而領受在自心的法體，也就是授受的做法在心理上構成的一種防非止惡的功能。

（6）密宗：亦稱密教，因此宗以方法奧秘，不經灌頂，不經傳授不得任意傳習及顯示別人，故稱為密宗。此宗的依據是《大日經》和《金剛頂經》。此宗創始人是號稱唐「開元三大士」的印度高僧善無畏、金剛智和不空。其理論主要是：以地、水、風、火、空為「胎藏界」之「色法」，以「識」為「金剛界」之「心法」，「色心不二，金胎為一」，總攝萬有而又具眾生心中；佛與眾生無根本差異，眾生如能修習密法而使「三世」清凈，即可「即身成佛」。

　　（7）凈土宗：凈土宗以專修往生阿彌陀佛極樂凈土為宗旨故名。該宗的實際創立者為善導。該宗認為一心專念「南無阿彌陀佛」名號，就可藉助佛力與念佛所行之業結合，往生凈土。該宗有完備的宗儀和行儀。

（8）禪宗：因主張以禪定概況佛教的全部休息，故名禪宗。該宗創始人是菩提達摩，至五祖弘忍下分成南北兩派，創立者分別是南宗慧能、北宗神秀，時稱「南能北秀」。禪宗提倡心性本凈、佛性本有、見性成佛。特別是慧能一派，主張「不立文字，直指心性，見性成佛」的「頓悟」觀點，對後世影響極大。該宗是完全中國化的佛教，也是目前中國佛教各宗派流傳時間最長的一派。

　　佛教宗派如此之多，其根本目標都是一個，都是在追尋成佛的道路。萬法歸宗，「空中生妙有」才是其根本。條條大道通羅馬，宗派之間只有特點不同，沒有高下之分，各門各派都可以通向佛國，各門各派都不能保證每人都到達佛國。選好自己的路執著走下去才是正確選擇，切莫這山看著那山高，朝秦暮楚是學佛之大忌也。

文章來源:茶禪一味

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