普通百姓理解的《道德經》—道生一，三生萬物的依據是易經

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老子說的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」是老百姓廣為傳頌的經典語句。此句話形象的解釋了天下萬物來自於哪裡。那麼，此句中的一、二、三分別代表了什麼？此句話和《易經》中的「易生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」有何淵源呢？

「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。一是什麼？老子在第40章說過「天下萬物生於有，生於無」，老子又說，「天得一以清，地得一以寧」，學者一般都把此句中的「一」解釋為「道」，上天獲得道的幫助就清凈，大地獲得道的幫助就安寧。我們採取以經解經的手法解讀「道生一」，得出的結論就是「道生道」。

我對於此句話的理解是「一」也是道，兩個道是不同層面的道。「道生一」的「道」是抽象的概念，是只可意會不可言傳的道，是老子筆下「道可道，非常道」的道。「一」也是「道」，是以有形的形態存在的道體，是以具體形態作用於某種物質的道用。

「二」是什麼？共識性理解就是天和地，「三」是什麼？是天、地和人類。孔子在《易經》的「繫辭」中寫道，「有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之」，由此確立了天地人三才之位。也正是因為《道德經》和《易經》的一些語句和精神比較接近，有學者認為《道德經》是對《易經》的解讀。從解讀《易經》的角度分析，「三生萬物」還有其他的含義，三代表著單個卦的數目，伏羲氏的先天八卦的卦數是三，周文王將其三卦數重疊而成六卦數，占卜的時候，所有的籌策（占卜的工具）數目加起來是一萬一千五百二十根，象徵著天下萬物。「三」因此誕生了萬物。

此句話解釋了宇宙世界存在、生長和發展的規律。

萬物生長圖

「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。大意是天下萬物經過陰陽之氣的調和，才能夠生長、運行，周行不殆。「沖」和第4章的「道沖用之而不盈」的「沖」是同樣的含義，本意是盅形的器皿，象徵著道的虛空性。這句話從時空角度揭示出萬物在龐大的天地之間茁壯成長的特徵，陰陽平衡是自然界和人類社會和諧共生的基本條件。

「人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱」。大意是人們最討厭的就是被孤立、寡助、做什麼都沒有資格，而這些內容恰恰是一國之君所喜歡的稱謂。老子為什麼說王公喜歡這些東西呢？本樞再次採取以經解經的方法解讀原因。老子在第39章說過，「是以侯王自謂孤、寡、不轂。此非以賤為本耶？非乎？故致譽無譽」。老子說高貴是以低賤為本質，最高的名譽其實就是拋棄名譽。一國之君用此種稱謂是想表達一種謙卑的精神。

「故物或損之而益，或益之而損」。大意是事情都具有辯證性，在受到損害的時候可能就是獲得收益的機會來臨了；在收穫滿滿的時候就要提防危害的降臨。老子說，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」就是這個意思，俗語所說的「塞翁失馬，焉知禍福」具有同樣的含義，這句話是對「人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱」的總結。

「人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾當以為教父」。大意是老祖宗流傳下來的寶貴經驗，我們要代代相傳。橫徵暴斂之人沒有好的結局，我要將此作為施教的宗旨。「強梁者」一般都解釋為強暴之人，我認為這種解釋有些單薄，不能夠準確反射出老子寫此句話的意圖。可以從幾個方面加以理解：一是想稱霸的諸侯國君。他們不停地發動戰爭，兼并弱國，致使國內民不聊生；二是把自己的意願強加給別人的人。王弼對此句話的解釋為：用自然之道傳授予人，順之必吉，違之必凶。強梁之人違背自然之道傳授予人，必凶。三是針對以強示人的人士。他們喜歡錶現自己強大的一面，處處爭強好勝，最終會折斷翅膀，以失敗而告終。柔弱勝剛強是老子一貫堅守的原則。

42章通行本原文

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾當以為教父。

老子《帛書》甲本原文

【道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，】中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不（穀），而王公以自名也。勿（物）或（損）之【而益，益】之而（損）。故人【之所教，】夕（亦）議而教人。故強良（梁）者不得死，我【將】以為學父。