端午節該干點啥：這天是節日也是「劫」日
，端午節的起源和很多習俗同樣也與道教關係密切。（資料圖）對世人而言五臘則是一個關卡目前關於端午節的起源有紀念屈原、紀念曹娥、紀念伍子胥等等說法，還有一種說法是端午起源於道教的地臘節。夏商時期，夏至與冬至是一年中的兩大節日，商曆以五月夏至為一年的開始，五月初五為臘祭之日。後曆法日益精確，五月初五與夏至日成了兩個節日，但五月初五臘祭之俗卻延續了下來。「臘」是獵取野獸祭祀鬼神之意，道教有五臘，《雲笈七籤》云：「正月初一（春節）為天臘，五月初五（端午節）為地臘，七月初七（乞巧節）為道德臘，十月一日（寒衣節）為民歲臘，十二月八日（臘八節）為王侯臘，是為五臘良辰也。」五臘對道門中人而言是良日，《赤松子章歷》中言：「五臘日者，五行旬盡，新舊交接，恩赦求真，降注生氣，添神請算之良日也。此日五帝朝會玄都，統御人間地府、五嶽四瀆、三萬六千陰陽，校定生人，延益之良日也。學道修真求生之士，此日可齋戒沐浴，朝真行道。」對但世人而言五臘則是一個關卡，五臘日乃是五帝齊聚，考訂世人福報之時，《天皇至道太清玉冊》稱，五臘日是「五帝攢會之日……查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福」。故五臘日世人都要謹言慎行。五臘考定內容各不相同，五臘之地臘節是為祭祀地上的神祇及先祖，《歲書》言五月初五日，「五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬類，內延年壽，記錄長生。此日可謝罪，求請移官易爵，祭祀先祖。」五帝於五月初五日根據人之善惡定生人之官爵，肉體之康健，故此日要祭祀先祖百神，有罪悔罪，無罪加勉。
故此日要祭祀先祖百神，有罪悔罪，無罪加勉。（資料圖）五並非一個吉利的數字先秦時代，五並非一個吉利的數字，人們認為五月是惡月，五日是惡日，因為農曆五月正是五毒出沒之時，五毒是指五種動物：蛇、蜈蚣、蠍子、壁虎、蟾蜍，這些動物的出現往往會帶來疾病。同時五還是陽數，五月逢五，是謂極陽，不符合中國陰陽和諧的傳統，陽氣極盛是為不吉。民間甚至認為當日出生的人也是不祥之人，《風俗通》中言：「俗話說五月五日生子，男害父，女害母。」大名鼎鼎的孟嘗君就出生在五月初五日，他的父親因此非常討厭他，甚至告誡妻子不要養活這個孩子。孟嘗君長大後問及原因，他父親告訴他：「五月子者，長與戶齊，將不利其父母。」可見當時人們對五月初五日的忌諱。端午出生的孩子，未滿周歲之前，要去外婆家過端午，稱為「躲午」。為了順利度過五月，人們在五月初五時還要採取多種措施驅邪除疾。飲雄黃酒、插菖蒲、艾草、貼天師符、祭祀張天師、鍾馗都是端午時驅邪的重要方法，追究其源起，都與道教關係密切。端午之時五毒俱出雄黃乃是道教煉丹與避邪的重要原料，葛洪在《抱朴子》中多次介紹雄黃的煉丹之法及如何利用雄黃祛病驅鬼，《抱朴子·黃白》言：「做鐵筒長九村，徑五寸，搗雄黃三斤，蚓螻壤等分，作合以為泥，塗裹使徑三寸，匱口四寸，加丹砂水兒合，覆馬通火上……如小豆，服一丸，日三服，盡一斤，三蟲伏屍，百病皆去。……以青羊血、丹雞血塗一丸，懸都門上，一里不疫；……以白犬血塗一丸，投社廟舍中，其鬼神即見，可以役使。」《抱朴子》中還言雄黃不僅能夠使蛇蟲畏懼不敢近身，而且還可以清蟲蛇之毒。後來道士給百姓看病之時，也會以雄黃為葯，端午之時，五毒俱出，百姓遂飲雄黃酒或以雄黃塗在額頭、耳後、腳踝等處以彼蟲蛇。
艾葉兼有藥用與巫用的功能。（資料圖）菖蒲與艾草是端午節必不可少之物。菖蒲與艾草、石榴花、蒜頭、龍船花合稱「天中五端」，這五種植物可與五毒相剋，而菖蒲位列五端之首，且菖蒲葉子形似劍形，故亦稱其為「蒲劍」。劍乃道教的辟邪之物，蒲劍在世人心目中也具有了這一功能，清代顧祿在《清嘉錄》中言：「截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼。」艾草也具有卻病辟邪之用，但通常與菖蒲合用，稱為蒲劍艾虎，端午時將菖蒲、艾草插於門上，就是取蒲劍艾虎之意。民間認為「虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅。」虎在道教中也有著重要的位置。虎不僅是四向神之一，而且還是天門的守護神，屈原《招魂》曰：「魂兮歸來，君無上天些，虎豹九關，啄害下人些。」意識是說天有九重，每一重都有虎豹鎮守，專門啄害地獄上天的人。道教中的神往往召虎以供驅使，驅除邪祟，如道教五斗米教的創始人張天師騎虎背舉劍祭五雷符、消除五毒的畫像就是道教崇虎的反映，宋代，這一畫像在端午節很受歡迎。艾葉兼有藥用與巫用的功能，將艾葉與虎結合的艾虎其驅邪功能自然更勝一籌，佩戴艾虎就成了端午的習俗之一。艾虎是用艾枝艾葉編成，或者是在縫好的老虎上黏貼艾葉。宋陳元靚《歲時雜記》記載：「端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。」這一習俗一直延續到清朝，清富察敦崇《燕京歲時記》曰：「每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子，……以綵線穿之，懸於釵頭，或繫於小兒之背，古詩云：『玉燕釵頭艾虎輕』，即此意也。」祭祀鍾馗端午節祭祀鍾馗的習俗起源於唐代。關於鍾馗的來源，主要有兩種說法，一是由驅鬼法器「終葵」衍化而來，一說是由方相氏轉化而來。方相氏就是驅邪大儺上的主持人。及至唐代，鍾馗的形象固定下來。據說鍾馗乃陝西終南人，才華橫溢，可惜因貌丑而科舉不第，羞憤之下，自撞石階而亡，唐太祖聽說後，很是為他可惜，賜紅袍以狀元職葬之。後唐玄宗游驪山歸來，生了重病，一日夢中見一大鬼捉住小鬼，將它吃掉，唐玄宗問他是何人，鍾馗將生世告之，夢醒之後，唐明皇的病也好了，遂賜鍾馗封號「賜福鎮宅聖君」，並做鍾馗像傳示天下，鍾馗遂成了專司捉鬼的神仙，而其驅邪捉鬼的職能，使得自唐代起，人們在端午又增加了掛鐘馗像、祭祀鍾馗的習俗，《清嘉錄》中記載：五月時人們在「堂中掛鐘馗畫圖一月，以驅邪魅。」掛符圖辟邪早在漢代就已經出現，《後漢書·禮儀志》云：「五月五日，朱索一色印為門戶之飾，以止惡氣。」宋及以後則開始流行天師符。天師是指五斗米道創始人張道陵，張天師擅長降妖捉鬼，後世道士在黃表紙上畫上張天師或鍾馗的畫像，或者是五毒符咒，並蓋上朱印，稱為天師符。端午前，道觀畫天師符以贈人或出售，《清嘉錄》記載：「朔日，人家以道院所貽天師符，貼廳事以鎮惡，肅拜燒香。至六月朔，始焚而送之。」五月初一，人們就在家中貼上道院所贈天師符，直至六月初一，才焚燒符紙，恭送天師。
可見端午的風俗是以驅邪避疾為主（資料圖）可見端午的風俗是以驅邪避疾為主，只是在後來的發展過程中，逐漸加入了愛國、孝道等內容。（編輯：孟淅）
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