真言宗 | 日本高野山無量光院台灣別院

歷史源流當代中國唐密法系的發展

公元八世紀初，印度密教的興盛期，由於善無畏（西元716年）、金剛智（西元720年）將純正密法東傳入唐，及蓮花生大士應藏王之邀入藏（西元747年），使金剛密乘盛行於中國與西藏。藏密經一千多年仍保存良好於西藏，更於近五十年間宏傳於世界各地。而唐密則因唐武宗滅佛之因緣，於惠果大師圓寂九十年後唐朝滅亡而漸消逝。

後唐智慧輪大師因佛指舍利之迎請，而將唐密金胎兩部曼荼羅等文物，完整保存於法門寺地宮。西元1988年地宮文物的出土，使唐密又呈現於世人，興起一股研究唐密的風潮。 近代史上中國唐密蹤跡，大多屬於少數熱衷密學的行者，從日本東密研習而來。其中較有成就者，大略歸成三個體系，第一個人物即顧淨緣金剛上師，繼其傳承乃吳立民金剛上師，呉上師原為北京中國佛教研究所所長，退休後即回湖南長沙老家，高齡已八十餘歲了。吳上師於1989年應邀參觀法門寺地宮，破譯了地宮金胎兩部曼荼羅文物，而使法門寺唐密文化興起一股國際研究熱潮。吳上師與法門寺博物館前館長韓金科先生多年來有系統的彙整唐密內容，並發表甚多著作而享譽國際，日本高野山等各大道場並請兩人多次於日本講座。吳上師不遺餘力大力宏揚唐密文化，乃為唐密中興開創者，可惜呉上師於2009年初圓寂。 目前中國唐密第二個法系，乃上海持松阿闍黎所宏傳體系，持老一生顯密圓通，曾數度赴日學得日本高野山新義派與古義派，及日本台密等三大法系金剛阿闍黎灌頂，堪稱近代密教史之傑出行者。持老的嫡傳弟子楊毓華金剛上師也高齡八十餘歲了，楊老這些年來亦致力於持老遺作的彙編出版及栽培弟子傳承法脈，他老人家對密法的修持以臻上乘，乃值得尊崇的當代大師。而從持老的著作中，可發現他已修得即身成佛，佛號松華如來，這是中國佛教史上我們所知的即身成佛例子。從持老一生修持的內容，我們可引申探討的是無論是藏系或東密均有很好的金剛乘內容，當初從那瀾陀寺後期密乘成就者，往北傳的這些大師們的確是了不起的大師。這裡我們應可推斷在日本的的東密或台密體系，應仍有金剛密乘的大成就者才是。對此，由持老與恩師金山昭穆阿闍黎的密切關係可明顯的看的出來。附帶一提的是，一般人常謂東密沒有無上瑜伽法的傳承，但從吳老與楊老的口中，卻明確指出藏系與唐密均有無上瑜伽，祇是唐密重口傳，而藏系經千年不斷發展，在無上瑜伽上有更明確的修持法要。 而中國大陸第三個法系，則屬廣東的唐蒲軾上師，這是民初王宏願金剛上師傳承下來的法系，唐上師對唐密金剛乘亦有很深的見解與修為，亦帶領一群弟子很有傳統的在修持與弘揚金剛乘，這是在中國近代史上很難得的密學傳播者。日本密教體系的發展 大家都知道弘法大師得中國恵果大師金胎兩部大法傳承後回到日本，稍後並於京都的東寺與高野山建立了道場，這即是日本的東密。東密在日本很有系統的宏揚，經完整的一千多年傳承，可謂人才輩出，並深深的影響著日本國的各項文化。在日本聽說東密寺院道場約有四千家之多，最特殊的是高野山上歷代以來有117座寺院分佈於此座山上，日本密教另一法系乃台密傳承，這是日本天台傳承的最澄大師法系。後來往長安學習唐密的大師，像圓仁、圓珍等台密大師均非常了不起。其實從前往中國研習唐密的時間或有先後，但在中國均是不空、惠果大師們之傳承法系，基本上都是純粹唐密金剛乘內容。雖然東密與台密的大師們對唐密內容或有各自的主張，但並不影響唐密在日本的完整內涵。真 言 宗 簡 介（唐密?東密） 對於唐密這兩個字，很多佛教界的人，甚至於學術界對於佛教史研究的人，也都常會提到唐密沒有啦，它講唐密沒有這句話，是指在我們中國唐密沒有了。首先我們先對佛教大約兩千五百年前在印度的時候，因為釋迦牟尼佛的教育殊勝，所以流傳到現在，也就是我們所說的佛教，密教是佛教在印度當時比較晚期的一種內容，佛教傳到中國的時候，在密教這一部分，其實是可以分為，早期的部分和比較後期的部分，密教早期的部分，現在比較常在佛教界有在弘揚的部分，有孔雀明王法、藥師法、準提法、穢跡金剛法，這是屬於比較早期的，它的特色就是獨尊，然後它的曼荼羅就是獨尊的眷屬，其實這幾種法裡面，每一種法都很殊勝，每一種法都可以自利利他，修行上也都很有成就，歷來可以說非常非常多的見證。 後期是指大日經為依據的胎藏界曼荼羅，金剛頂經所依據的金剛界曼荼羅，這一部分，因為它在印度也是比較晚出現，所以傳到中國是比較後期的部分，它有非常非常多的聖眾，有佛、菩薩、明王、護法等非常多尊，有些對於密教不了解的人，常常會誤解這有什麼特殊，以為將所認識的佛、菩薩，把祂們排列組合而已，其實這是一種外行人在講的話，因為他不了解這蘊藏著大秘密，不但包括生命的大秘密，也包括整個宇宙法界的大秘密。 如果生命還在無明的時候，我們必須在十法界當中，對意識的淨化，然後達到生命的圓滿，金、胎兩部曼荼羅，為什麼可以說它代表小至我們個人自性的內容？因為每一尊佛、菩薩，都有祂的金剛特性，把它集合起來就能代表圓滿，所以每一尊佛、菩薩祂的三昧不同，如果用每一尊佛都有祂的國土，把那些無量的國土集合起來可以說是一個無量秘密莊嚴的密嚴世界，這就跟華嚴世界所要表達的一樣，其實宇宙是無盡無量無邊重重的佛淨土所組合起來的，其實密教要講的也是法界思想。 密教的出現它是毗盧遮那如來，以法身依照自性法樂來說法，我們知道釋迦牟尼佛跟大日如來是什麼關係？祂們是合一的，密教跟華嚴講的一真法界是相同的，我們可以說毗盧遮那如來是在指法身，祂代表宇宙一切的法性，釋迦牟尼佛跟藥師佛跟所有的佛所有的如來，都可以說是大日如來所化現的，所以大日經、金剛頂經可以說是大日如來自性法樂說法所流露出來的，然後祂透過金剛薩埵把他抄錄下來，藏在南天鐵塔裡面，經過很長一段期間以後，龍樹菩薩打開南天鐵塔，然後從裡面抄錄出來，才有大日經跟金剛頂經在人間出現，所以龍樹菩薩祂傳給龍智菩薩，龍智菩薩祂再傳給兩位，一位是在南印度就是金剛智菩薩，金剛智菩薩所傳的就是金剛界部分，然後在中印度是傳給善無畏菩薩，善無畏菩薩所傳的是胎藏界部分，這兩位菩薩當中，金剛智菩薩是從海路，善無畏菩薩是從陸路傳到中國，祂們前後到中國來，到中國以後祂們兩位曾傳為美話，就是兩個人把所懂的互相傳授給對方。 後來祂們的一位弟子叫不空大師，傳承了祂們兩位金、胎兩部，不空 大師祂後來有一位很傑出的弟子，在當時唐朝的時候就叫長安，也就是現在的西安，有一座很大的一個寺院叫青龍寺，祂當青龍寺的住持，就是惠果大師，金剛智、善無畏、不空 三位都是從印度來的，所以祂們當時在唐朝的時候就是非常的有名，而且也都是當了皇帝的國師，祂們三位當時被尊稱為開元三大士。 惠果 大師是中國人，祂後來有一位很傑出的弟子，就是日本的空海大師，空海 大師是從日本來的，祂對佛法顯教的部分祂已經修的非常好懂得很多，不只是懂而已，而且真正下功夫，在修行上已經非常大的成就了，但是祂剛好有因緣接觸到密法，但是祂不了解，祂就想到說要了解密教，一定要到中國來求法，所以祂就不計一切想要到中國來，在當時要到中國的話，是蠻危險的，日本天皇會幾年就派一次遣唐使，遣派到中國來學東西，像學木工、學蓋房子、學繪畫、學文學、學宗教都有，但是他們那個船也不能一次載太多人，那一次空海大師就想盡辦法，然後也透過他的舅舅在天皇那邊說情，想辦法讓他到中國來，最後他還不是真正政府所派人員名單裡面的一位，在日本當時佛教界非常有名，到現在都很有名的叫做最澄大師，就是日本天台密的創始者，空海大師當時跟最澄大師兩個人年紀相當，他們剛好一起到中國來，他們那一次有四艘船一起到中國來，空海坐其中的一艘，最澄是坐另外一艘，那四艘船到中國來的時候，在海上遇到颱風，有兩艘沉下去剩兩艘，還好空海大師和最澄 大師祂們那二艘都沒有沉下去。 空海 大師到中國的時候，惠果大師真是不可思議，惠果 大師祂知道祂身體不好，可能已經不久就會圓寂，空海 大師去參見惠果 大師的時候，惠果 大師第一句話就告訴他，你終於來了我等你很久了，然後在短短的時間內，惠果大師把祂所懂的全部傳授給空海 大師，其實密法是很深奧難懂，但是空海大師他是已經具備了很完整的佛學基礎，還有他對於咒語方面也事先都有在別的地方學過，所以要在短短的一年內，把原來不太懂得密教的內容，全部能夠學懂真的是奇才，惠果大師祂有那個智慧神通，祂知道中國將來可能會遇到法難，這些密法如果不寄託在空海 大師的身上，可能會消滅掉，空海 大師雖然是一個外國人，但是惠果 大師毫不藏私，把所有的密教經典請了很多的師父來抄全部所有青龍寺裡面有的密教經典，全部抄一份送給空海大師，不只這樣，而且把所有的圖像部部分，也請繪畫的師傅全部來畫一份送給空海 大師，還有法器，因為密教修法一定要有法器，也請工匠鑄造一份送給空海 大師，所以真正祖師級的高人，祂們都是有那種智慧神通的眼光，後來中國真的是有法難，然後在中國法難以後，中國其他顯教的部分，後來都有再繼續復出，傳承還在，唯有密教部分，因為它比較不容易傳授，很多內容，例如：咒語這方面，沒有專門的傳授不容易懂，還有修法等都是一定要有阿闍梨親傳才能夠懂，所以中國後來密教真的是有中斷，還好有日本空海大師的關係，所以整個密教部分傳到日本，日本後來稱為真言宗，也有人叫東密，東密的講法有兩種原因：一種是因為空海 大師回去以後，祂曾經在京都的東寺住過，還有一種講法是，因為日本我們從前都叫東瀛，所以稱為東密。密法在學習上有點困難，密教重修法，修法是密教修行的方法，密教修行的方法其實是比較辛苦，但是它有它的效果，就以我個人的經驗來看，就是三密同時起作用，就是身、口、意三密，為什麼要用身、口、意這三樣來談，其實所有生命的表達絕對不離身、口、意三種，我們所有的動作叫身密、所有嘴巴講出來的語言都叫做口密，所有我們的意念通通都叫意密。其實，真正講身密的話，有時候並不是一定要有動作才叫身密，其實沒有動作也有身密，例如：杯子它沒有在動作，我們看它是不會動的，但是它有表達出身密，這個學密的人一定要懂，因為學密的人不懂這個東西，效果會很差。為什麼？因為我們在觀想曼荼羅裡面的佛菩薩的時候，我們就是要有這樣的理解，其實我們在想這一位佛菩薩祂的身形，我們在觀想祂的身形的時候，我們觀想祂的內容，其實我們跟祂瑜珈相應了，可見他本來是有一個沒有透過講話，但是他是存在的一個秘密在裡面，想到杯子的功能，我們想到它的功能的話，其實它不需要動作，也不需要講話，我們所想到它的功能，就是它的密意、所以在華嚴經、阿彌陀經等裡面，它們都會講，西方極樂世界--花也可以說法、鳥也可以說法、石頭也可以說法、河流也可以說法、瀑布也可以說法，他們在說什麼法，他在說無量的法，哪一個人你跟它相應，你解讀出它的祕密，那就是它說的法。我們剛才講密教雖然學習上是比較困難，但是他是一個富貴的法門，這是很殊勝，是大日如來自性法樂所說法的內容，所以這是一個非常非常奧密的東西，祂把它講出來，所以是一個內容非常深奧，但是有非常大的祕密在裡面，密教是因為這樣才叫密教。但是很多人對密教這個名稱的由來都還不太了解，在唐朝中國很興盛的時候，為什麼朝野那麼多人很青睞密教的內容，可見在社會越繁榮、經濟越好、生活越好的時候，密教被接受的程度可能比較高，所以我想現在台灣或者中國來講，也可以說是很難得有這個時期，經濟上各方面都比較好的時候，所以密教應該會適合這個時代，這是我的看法，這句話也曾經在國際咒語專家林光明教授，他也有講到這件事情，他的看法跟我雷同。 這次我很幸運的能夠到日本真言宗的總本山，也是空海大師當時他在晚年的時候找了很多地方，結果發現這裡大概是地理上靈氣比較好，所以在那邊建了總本山叫高野山。我到那邊去剛好拜師了真言宗的宗長叫土生川正道 大阿闍梨，然後也在高野山大學的專修學院受"中西啟寶 大阿闍梨"的阿闍梨傳法灌頂，所以這個是一個非常殊勝的因緣，我也接到這樣完整的傳承，希望將來跟隨真言宗的一些前輩，我希望跟他們一起發心，能夠來介紹真言宗，把這麼殊勝的密法傳下去。其實真言宗可以說是東密，也可以說是我們的唐密，我在高野山大學研修的時候，我大部分都在圖書館，我把空海大師當時留下來的內容，就是他的遺著，我研究的結果，發現他是因為完全把唐密的內容真正的吸收內化以後，然後他有一個結論，當然這一句話不是說只有他講，但是我認為他的著作裡面，所顯現出來的蛛絲馬跡，完全是繞著這個內容，他敢以這個來做為他一生的成就，其實我認為是名符其實，他就是說『即身成佛』。我們剛才講 三密同時起作用，所以成就一定會比較快速，我們不管是不是成佛，至少我認為現在找到了一個方向，其實我們很多人都知道，學佛要真正把那個方向確定下來，其實也不容易，在曼荼羅裡面，每一尊都有祂們的成就，我們說三昧也好，說他們的果位也好，曼荼羅在密教很重視，就是一定要找到我們生命的事業，那個方向叫發菩提心，你一發菩提心，在密教來講，你發了菩提心跟一般的發願不一樣，那必須要我們對於世俗的一切貪、嗔、癡的內容一定要放下、一定要捨下，這樣的話，才有資格入曼荼羅，即身成佛我認為這個是空海大師 他一生的結論。 我們至少找到了方向，有一個地方可以來證明唐朝唐密興盛的情況，就是二十幾年前地宮出現佛指舍利的時候，其實很多人都只重視到佛指舍利的部分，當然這是釋迦牟尼佛真正的真身舍利，非常的難能可貴能夠出土，但是其實在學密的人，會去重視發現到它裡面所擺置的，還有放置佛指舍利外面的重重寶函，它所畫的那些圖像，都是依據胎藏界、金剛界曼荼羅，甚至於還有留下來當時在裡面修密法的法器等等，所以可見這個是一個見證，內容與失傳千年，但是在日本還完整保留的內容一樣，可見東密就是唐密。古義與新義的由來 新義真言宗是以弘法大師空海為始祖的真言宗教派之一，真言宗中興之祖--興教大師覚鑁的覚鑁派之教法與僧正頼瑜相近。高野山內開始對於新義真言之教義開始打擊。廣義來說根來寺為新義真言宗之總本山，智積院為真言宗智山派之本山，長谷寺為真言宗豊山派之本山，室生寺為真言宗室生寺派之本山，就狹義而言為真言宗十八本山之一、根來寺代表所有新義真言宗之總本山。原本的真言宗（又稱為古義真言宗）主張自性身説法，而新義真言宗主張的是加持身説法，此為兩派宣講教義之分歧。平安時代，僧侶開始墮落停滯以致真言宗沒落的危機發生，高野山金剛峯寺的高僧覚鑁，開始進行宗派整頓。但是希望維持現狀的保守派（本寺方?金剛峯寺方）和覚鑁派（大伝法院方）因立場對立以致衝突發生。結果覚鑁派失去了在高野山大傳法院，覚鑁開始遷移至根來建立新的教團。1143年覚鑁入滅後，同派僧侶頼瑜有感於派系鬥爭，因此覚鑁派沒有再回到高野山大傳法院。145年後的1288年同派的頼瑜將弟子遷移至根來山，透過學說的發展明確的建立了新義真言，新義真言的教派就此確立。中世後期進入戰國時代，根來寺的規模不斷擴大，僧兵團「根來眾」的武力也開始增強，豐臣秀吉判斷為不安定因素，1585年春，遂派大軍攻擊根來寺，寺內除了多寶塔及大師堂，沒被破壞外其餘全部毀壞，寺內僧侶遭受屠殺，有「教學之山」稱呼的根來山，山內的新義文獻全部化為灰燼，一部分僧侶逃至長谷寺和智積院避難。秀吉的政策讓根來寺分成智山派、豊山派兩個宗派以削弱其勢力。一大宗教都市根來就此衰退，直到江戶時代後才開始復興。江戶前期，受到德川家恩赦，新義真言再次復興，此時東山天皇追贈「興教大師」諡號給予覚鑁。
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