| 論文關鍵詞:文學觀；命運；敘事；指導人生；國民  論文摘要:老舍和茅盾同為現代「為人生派」作家，而其作品的表現內容有相當的差異，本文認為是文學觀的差異造成了作品內容的不同，並於表現時代命運與個人命運、宏大敘事與日常生活敘事、指導人生和改造國民
三方面比較了兩者的文學觀，以此來明確二者在文學史中的參照。 茅盾與老舍俱為現代文壇上的傑出作家，二者又都把目光投注向當時的國民啟蒙，表現二十世紀的城市社會、人物和歷史。他們同樣高舉著文學「為人生」的大旗,都曾經歷過五四思想的洗禮，並具有紮實的傳統文學的底子，又在中西思潮交會和激蕩中對西方文化有著各自獨特而深刻的了解，然而，因為文學觀的差異，二者的作品煥發出迥然不同的光采。 本文試圖從二者作品的文本出發，由表現時代命運與個人命運、宏大敘事與日常生活敘事、指導人生和改造國民 三方面來比較兩者文學觀的不同。 一、時代命運與個人命運 茅盾對個體命運的表現常常投射出在當時時代背景下的激化的社會矛盾，這種矛盾的發展往往關係著時代國家的命運。比如《子夜》中民族工業資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和鬥爭。表現出民族資本主義的獨立 以及他們與帝國主義的代理——買辦金融資本家的矛盾，吳蓀甫一次次的抗爭都是民族資本主義的掙扎，一次次的失敗也就說明了時代和社會環境決定了在當時的中國，民族資本主義道路是行不通的，時代的命運把握在更具有先進 的階級手中。 老舍的作品則更多的表現北方市民尤其是北京老市民的命運。以時代生活的細節來展示時代大潮中傳統文化浸淫的老派市民的生活。在《駱駝祥子》中，來自農村的祥子，年輕健壯，自愛好強，還有駱駝般堅韌的 格。他來到北京拉車，一心希望自己買輛車拉，當個獨立的勞動者。為了實現這個目的，他不惜作出任何犧牲，得到的卻是來自各方的打擊和一次又一次的挫折。社會上的各色人物都任意訛詐、侮辱、擺弄他——比如孫偵探，他的命運也就如此可悲地掌握在別人的手裡。這決定了他的任何抱負、多大努力，都是毫無意義的。經過「三起」又「三落」，他整個地喪失了對於生活的信心和追求，自暴自棄地墮落下去了。老舍為我們展示的是一出多重意義的社會悲劇，可這是通過祥子的個人的悲劇來表現的：底層百姓連最卑微的生活都無法維持下去，而他們自身又無法找到走出絕境的正確途徑，只能是墮落和毀滅，而這一切完全是他所生活的那個社會造成的。 二、宏大敘事與日常生活敘事 茅盾作品中常常表達著作者對時代做出的整體 註解。《子夜》便反映了一九三零年左右革命深入發展、星火燎原的中國社會的面貌。大上海的紙醉金迷下掩藏著深深的危機。中國社會的三個方面在這裡都得到了反映：一、民族工業在帝國主義經濟侵略的壓迫下，在世界經濟恐慌的影響下，在農村破產的環境下，為要自保，使用更加殘酷的手段加緊對工人階級的剝削；二、因此引起了工人階級的經濟的政治的鬥爭；三、當時的南北大戰，農村經濟破產以及農民暴動又加深了民族工業的恐慌。《子夜》中的人物就是活動在這樣一個廣闊的歷史背景上；而且透過人物的 格和命運的發展，鮮明有力地顯示了整個時代的發展趨向和壯闊波瀾。 作品整體展示了這座光怪陸離的現代都市的方方面面。資本家燈紅酒綠的客廳、冶艷奢靡的夜總會、工廠里錯綜複雜的鬥爭、證券市場上聲嘶力竭的火併，以及詩人、教授們的談玄論道、太太小姐們的凄迷愛情，都被組合到《子夜》的情節里。同時，作家又通過一些細節，側面點染了農村的情景和正發生的中原的戰爭，更加擴大了作品的生活容量，從而實現了他所設定的意圖：「大規模地描寫中國社會現象」，「使一九三零年動蕩的中國得一全面的表現。」並以吳蓀甫的悲劇，暗示了作家對中國社會 質的理 認識：「中國沒有走向資本主義發展的道路，中國在帝國主義的壓迫下，是更加殖民地化了。」《〈子夜〉是怎樣寫成的》老舍從小就生活於北京的市民之間，「今天你借給我兩個銅板，明天我幫你一點忙，真是和他們休戚相關！」通過這樣的生活交往與精神交流，使他熟悉他們，深知他們的喜怒哀樂，關心他們，和他們同呼吸共命運，還由此確立了老舍對於生活的認識和對於人生的態度，使他十分自然地從城市貧民的角度，以他們的眼光和好惡，觀察、評價和對待整個世界。描寫當年的北京大雜院、貧民窟，聚居著人力車夫、手工業工匠、小攤販、產業工人、低級巡警、落魄藝人、暗娼以及其他各種各樣的城市貧民。所以他的筆也離不開這些人的日常生活。寫娼妓：《駱駝祥子》小福子和《月牙兒》里的母女，情景之悲凄如在眼前；寫旗人生活，《正紅旗下》里的那個「我」，那個大姐夫，大姐夫的父親，放炮玩鳥做風箏，死要面子窮開心的情景也是活靈活現。 [1] [2] [] [] 再如同樣是婚姻和 的主題， 老舍的《離婚》展示了底層生活中知識分子的灰色無奈的人生命運，《蝕》三部曲中則更多的帶有時代話語下的女 主義以及人的解放的色彩。 三、指導人生與改造國民 不可否認，作為革命作家的茅盾，其文學觀帶有很強的功利 ，表現人生的目的，就是為了給人們以光明，指導人生，改造社會，鼓舞革命的勇氣 踏入文壇起，茅盾就大力反對遊戲的禮拜六文學，倡導為人生的文學。指導人，改良人生:「滋養我再生我中華民族之精神使他從衰老回到少壯，從頹喪回到奮發，從灰色轉到鮮明，從枯朽里爆出新芽來」；強調文學要傳播新思想，尤其是蘇聯的革命文學。 老舍把文學的功用主要定位於國民精神的改造上，以文學揭露國民精神的劣根 ，然後加以批判反思。《二馬》里的老馬先生，雖然從北京到了英國，但是他是一個老派市民，除了北京，看哪裡都是鄉下，即使是到了當時處於高度發達的現代文明英國都市。並且他依舊帶著老市民的官本位思想，非常小聲告訴別人去古董店裡——因為覺得經商是不體面的事情。有力的批判了是從滿清到現在一直沿習下來的這種腐朽且妄自尊大的思想。再如《四世同堂》里的祁老人。北京城都被日本人佔領了，他想的卻是，「我的八十歲大壽別給攪和了……」展現了觸目驚心的愚昧。而《正紅旗下》也描寫了旗人破產後頹廢的生活狀態、思想狀態。在老舍的作品裡寫出了中國人因循、保守、善良、蒙昧、知足、要面子、畏縮、中庸、隨遇而安等等，也表達了作者的反思。 儘管有文學觀的差異作品，二者文學作品表現的主題依然指向關注社會以及社會中「人」的命運，直到後期全都匯入了抗日救亡的民族大潮中。在這兩種殊途同歸的文學觀的指引下，他們一個揭露紙醉金迷的現代都市燈紅酒綠下的衰亡，一個批判皇都京畿市井人物的國民精神的弱點，為後人鋪展開一幅幅的時代畫卷，其作品也成為了標誌現實主義文學發展的里程碑。 參考書目： 《子夜》茅盾著，人民文學出版社 994年版 《虹》茅盾著，人民文學出版社 1983年出版 《駱駝祥子》老舍著，三聯書店出版 2005年版 《子夜·後記》,見《子夜》 人民文學出版社,1982年版 《中國現代小說史》楊義著，人民文學出版社1998年版 [] [] [1] [2] |
