基督徒的職業觀

應屆大學生成了嫁不出去的灰姑娘

　　在談基督徒的職業觀之前，讓我們先看看廣州召開的人才招聘會，人山人海，那位女大學生拚命往裡沖，就是沖不進去，因為人太多了。第二張是鄭州的一次大學生招聘會，本來早上七點鐘開門，但是七點還沒到，整個會場被包圍得水泄不通，七點鐘一開始，人們往死里擠，最後電梯都給擠破了。整個一部這麼長的電梯，東倒西歪地躺在那邊。找工作的大學生太多太多，但是需要招聘應屆生的單位太少太少。據權威部門透露，今年60%的大學生找不到工作。因此大學生的工作就業問題，已經成為一個非常嚴重的社會矛盾。隨著中國由自然經濟的農業社會向一個市場經濟的工業社會轉型，職業正在成為每個人最關心的話題，大學生找工作也將越來越難。　　　　然而，很奇怪的是，很多企業都抱怨招不到人。我去過很多企業，他們想招個人力資源總監，大半年過去，一個合適的都找不到，就是招個人事主管，找了三四個月，收到幾大堆簡歷，一個中意的都沒有。很多公司公開宣稱，堅決不招應屆大學畢業生。為什麼？應屆大學生缺乏工作經驗還是其次，最主要的是沒有任何職業觀念和意識，你和他簽了兩年的協議，但是他剛乾幾個月，就跳槽了。還有的大學生到公司不好好乾活，一天到晚專門在QQ、MSN上聊來聊去，有些大學生大事幹不了，小事不想干。所以大多數企業發下毒誓，打死我也不招應屆大學生了！

比什麼都稀缺的職業精神

　　為什麼這些應屆大學生如此不爭氣？因為他們不知道自己要做什麼，不知道自己能做什麼，去了公司一會幹這個，一會兒干那個，叫他去干臟一點累一點的活，就不幹了。有一次，國外一家大公司在人才招聘會上，給應聘者一道測試題：假如你來我們公司，首先叫你干三個月的清潔工，你願不願意干？結果可想而知，非但沒一個人願意，而且還有位女大學生投訴給勞動部門，說這公司歧視中國知識分子，堂堂大學生一進公司還要做三個月的清潔工。可以看出，應屆生缺乏良好的職業觀心態，沒人敢要。

　　為什麼公司都喜歡招工作了三四年的人？難道就是因為他們具備工作經驗和能力？否也。因為這些人在社會上已經翻滾摸爬了好幾年，已經知道他這一輩子到底要做什麼，適合做什麼。他們已經明白自己在當今市場經濟的洪流中，應該有一個怎麼樣的職業觀。並且這些有了幾年工作經驗的人，心態比較沉穩，不再如應屆生心態浮躁，跳來跳去。所以很多公司寧可缺人，也不要應屆生。

　　當務之急的是，應屆大學生應當培養起正確的職業觀念和職業精神。在國內，職業觀念、職業精神的概念，是伴隨著市場經濟而來的。而我們國家真正確立社會主義市場經濟，是在1992年鄧小平南巡講話那一年才開始的。在短短十多年裡，雖說我們用慣了職業概念，但對其內在含義、文化和精神卻比較陌生。

　　在國外，第一批發展市場經濟的國家早在十六七世紀就開始了，比如英國、荷蘭、葡萄牙等國家。不要以為我們已經有多少現代化的高樓大廈，有什麼寶馬賓士，就怎麼了不起了。自問一下，我們在這些物質之外，真的具有人家那種市場經濟的企業家精神嗎，真的有那種市場經濟的員工職業精神嗎？這要打一個大問號。

　　事實上，我們看到很多中國人職業精神狀況非常差。我在北京認識一位經營會計學校的姊妹。她知道我經常給企業員工培訓講課。她就說：「你就不要給員工講課了，應該來幫幫我們這些企業家，我們才是真正的弱勢群體。天天受員工的氣，一會兒打架啦，一會兒剛招的學生就給部下給挖走，自己在外面搞個學校賺錢。還有內部行賄，相互間利益紛爭，各種亂七八糟的醜聞，以至於招來了公檢法機關。我呢，只得經常忙於打官司，累得寧可死掉算了。」

　　這樣下去，企業如何經營呢？職業精神的嚴重匱乏，導致員工素質越來越差，讓企業家心力交瘁，難以管理。像武漢這樣一個大城市，在計劃經濟時代，它是一個工業重鎮，對全國影響非常大。如今發展市場經濟了，沿海地方越來越發達，而武漢卻死不爭氣，幾乎在原地打轉。後來我看到一篇報道，才知道深層次的原因。因為武漢以前是國營企業，養成了計劃經濟的官僚主義作風，這種作風，這種懶散的職業狀態根本就不適合在市場經濟當中來運作。該報道舉了個例子，武漢某重型機床廠所有的成品旁邊，放個木榔頭和一口油鍋。幹什麼用？原來大部分產品都是不合格的，尺寸做大了的，就用木榔頭敲小一點，如果做得比標準件小，就放到油鍋裡面炸一下，把它給膨脹起來。科技發展到今天這樣的地步，標準化精細化工業遍地開花，還需要榔頭敲油鍋炸，這樣的企業不倒閉才怪呢！而這一切，都緣起於員工的現代職業精神缺失。

　　2006年，有網站做了統計，發現中國的員工每天要花90分鐘在與工作無關的網頁上。而且很多遊戲網站發現，在正常上班時間，來網站玩遊戲的人最多，是高峰期，一到下班時間，顧客驟減，基本上人都沒了。一位白領向記者炫耀——我從來不在下班以後打遊戲。呵呵，這位白領多牛，充分利用公司資源，拿著薪水打遊戲！

　　在國內，別人覺得你這個白領很牛，但在國外，這被認為是非常不道德的。我有朋友在美國做律師，和他們在網上聊天，聊著聊著他們突然就停了，說上班時間不好聊私事。他們就有這樣一種意識，屬於公司的時間就必須給公司，屬於自己的才歸自己。

　　而國內卻不是如此，甚至包括一些基督徒在內。上海有位基督徒企業家，他非常善良。他也知道，很多信主的員工幾乎天天在QQ上聊天，發私人郵件，到淘寶上給自己開個小店賣東西，甚至還下載電影來看。後來他就請求員工，你們發發郵件，聊聊天，搞點私人的事我都同意，但是千萬不要下載影片，這樣把網路佔了，整個公司都上不了網。你看，一個老闆，他的最高要求就是員工不要下載影片。

　　很多人都在埋怨老闆。我們是否該反省一下自己，我們的職業習慣是否對得起自己的薪水，是否對得起老闆，我們的職業精神，到底符不符合市場經濟，符不符合時代潮流？

　　只要稍微關注點新聞，常常會發現員工頻繁跳槽、泄露公司機密、侵佔公司財產之類的新聞報道。原因何在？就是整個社會沒有正確的職業觀。

來自聖經的職業觀

　　正確的職業觀從哪裡來呢？產生於中世紀宗教改革之後。那時在市場經濟剛剛萌芽發展的國家，荷蘭、英國、美國、德國，都能找到正確的職業觀。當然他們的職業觀最終也來都自於聖經。

　　工作——與上帝同在的敬拜方式　　

　　我們來看聖經中怎麼說職業的，《創世紀》第2章15節：

　　耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。

　　修理看守的英文是「Till　it　and　keep　it」。實際上修理看守就是職業最原始的定義。上帝叫亞當去伊甸園，去修理它，去看守它。有人可能會問，難道伊甸園不完美，還用得著叫人去修理嗎？的確，上帝製造的東西都很完美。那麼上帝為什麼要叫亞當去修理呢？

　　因為上帝叫亞當與自己同工。所以亞當修理、看守伊甸園，就是與上帝同工，與上帝同在，與上帝交通。這是一種何等喜樂何等歡快的方式。所以工作本意，就是與上帝同在，與上帝同喜樂，是敬拜上帝的一種方式。而我們現在都把工作當作賺錢或是滿足自己興趣的需要，完全違背了初衷。再看《創世紀》第1章28節：

　　要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚，空中的鳥和地上各樣行動的活物。

　　所以，我們基督徒工作的本意，就是把這世界管理得更好。這是一個神聖的天職，哪怕你有再多的錢，還得努力工作。國外有很多優秀企業家，中國也有基督徒企業家，他們的錢夠自己乃至他們的家族花一輩子，但是他們還在儘力地工作。因為他們知道工作不單單是為了掙錢，而是履行上帝給他的天職，要繼續去治理、管理，為這個世界添磚加瓦，這已經成為他們最根本的一個使命。因此，工作首要的不是金錢物質利益問題，要明白工作是上帝交給我們的使命和職責，是一個神聖的天職。

　　事實上，像北京、上海很多大城市，人們都不願意工作，除非是迫於生計而勉強找份工作。有錢的人到處吃喝玩樂，找樂子，就是不肯工作。很多人拚命考大學，讀完大學不想工作；然後考研究生，研究生畢業不想工作；努力考博士，博士畢業後不想工作；於是考托福，跑到美國去讀個洋博士，洋博士畢業了也不想工作；回國開始是海歸，不想工作就變成海龜，最後成了海帶，整天待在家裡不工作。這樣的海帶每個大城市都有很多。

　　既然上帝恩賜給我們管理和治理的能力，就必須把自己的才華、才幹全都給釋放出來，為社會服務。為什麼比爾蓋茨成了世界首富，每天還在不停地工作呢？拿我們的話來說，是不懂得享受生活。他的工作已經跟金錢沒有任何關係，是在單純地履行上帝交給他的天職，是把自己的才華施展出來，奉獻愛心。　　　　工作——神聖的天職

　　既然工作的本意是敬拜上帝的一種方式，那該是何等的喜樂。但是人們一提到工作，就很痛苦，完全不像我剛才講的多麼神聖，多麼喜樂

　　我剛從學校出來打工的時候，也是如此，覺得工作就是為了賺錢。我在外企干作，每到周六周日，老闆用公司的大巴拉著我們到北京郊區到處玩，什麼慕田峪，長城啊，雁棲湖啊，全都給玩遍了。但是星期一一去上班，還是打瞌睡，提不起精神。

　　很多弟兄姊妹在教會裡得到了喜樂，一工作就感覺特別枯燥，特別勞累。為什麼不能像伊甸園那樣快樂？答案就在《創世紀》第3章17-19節:

　　你必終身勞苦，才能從地里得吃的，你必汗流滿面才得糊口。

　　從聖經可以看出，工作非常勞苦，是犯罪後應得的結果，是一種懲罰。傳福音時，就可以這樣告訴別人：你為什麼覺得生活苦，生活累，因為這是我們犯罪後應得的結果，必須臉朝地，背朝天，每天辛苦地幹活。不但如此，《羅馬書》第8章22節說得更悲慘：

　　我們知道，一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。

　　經文告訴我們，人類就是這樣地嘆息勞苦直到如今的，這是對罪惡的懲罰。不但那些如老牛拉破車一樣幹活的非常痛苦，就是那些開電梯的，管理物業的，都一臉的垂頭喪氣，做老闆的也是心力交瘁。我們信主之前，看上去是高級白領，同樣的難受，有時還恨不得把電腦給砸了。

　　弟兄姊妹也都喜歡星期天，都去教堂、教會敬拜上帝，特別喜樂。最討厭星期一，又要見那個可恨的老闆，又要見那個討厭的同事，又有那麼多繁重的工作。

　　沒辦法，勞苦的工作就是上帝對我們罪的懲罰。那麼能不能改變呢？我們來看幾段經文。

　　《羅馬書》5章1節：我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。　　　《羅馬書》8章1節：如今那些在基督耶穌里的就不定罪了。

　　《哥林多後書》5章17-18節：若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

　　這幾段經文告訴我們，我們歸信耶穌基督之後，又和上帝恢復了關係，如同又重新回到了伊甸園。而且在耶穌基督里，一切都得到了更新，舊事已過，都變成新的了。這個「都「字含義很廣，和妻子丈夫的關係，和教會的關係，和老闆的關係，和同事的關係，甚至和你家寵物的關係，一切都得到了更新，當然也包括和你工作的關係。

　　我們信主前，工作是一種懲罰，是一種勞累，現在又恢復到最初的狀態，工作重新成為一種敬拜方式，工作著是何等喜樂，何等完善。

　　現在，我們就清楚基督徒的職業觀，實際上就是喜樂敬拜，是我們在耶穌基督里得救後，又恢復到最初的一個狀態。基督徒的職業觀實際上是一個圓圈（見圖）。最初在伊甸園裡，工作是享受，是敬拜；犯罪後，工作變成懲罰和詛咒；當我們因信稱義得救後，工作又成了敬拜，成了喜樂和享受。這樣，我們對基督徒的職業觀就有更深刻的了解。

　　現在有些弟兄姊妹問我，自己已經信主多年了，為什麼還覺得工作還是那麼苦，還是那麼累，一點喜樂都沒有？

　　最首要的是，他們沒有把自己的信仰，真實地貫徹到自己的工作當中去。他們沒有這樣的意識，更沒有這樣去自我調節，把信仰和工作歸到一個方向上。另外，雖然我們得救了，但罪性還在，肉體的敗壞、誘惑還存在，整個社會的敗壞也在影響著我們。因而，要想達到信仰和工作的完滿一致狀態，需要不斷地調整，生命不斷地更新，這是一個過程。我們從聖經中明白了正確的職業觀，那麼職業的英文單詞什麼，是「Work」，是「Job」，還是其他什麼？我寫的幾本書里，職業的英語單詞都用「Calling」。我原來寫過一本書《天職》，英文名字就叫《CALLING》，「CALLING」就是呼召的意思。以前的BB機叫Call機，就是呼叫的意思。呼叫，呼喚，呼召，工作就是呼叫，就是呼喚，就是呼召。這個呼叫來自誰呢？上帝。這種概念是西方文明在一千多年的基督信仰歷史中，從聖經感悟出來的。

　　西方基督徒就覺得工作是呼召，是上帝給他安排的任務，工作是實踐他人生信仰的主要方式，工作就是敬拜。當他們的工作和信仰越是和諧一致，也就越能推動社會文明的發展。

　　這對中國人來說，簡直是天方夜譚。即使我們信主的，也很難理解工作就是呼召的概念。我有個朋友叫張為東，他信主後把名字改成張尋，就是尋求真理，尋求上帝的意思。他原是學美術設計的，在東北讀完大學後，來北京找工作。可是找了半年還沒找到，反而找了一個北京本地的女朋友。但是他很不好意思去女孩家見未來的岳父母。因為每次去，他們都問，小張，有沒有找到工作？這讓他特別難堪。去的話也是三更半夜的爬進去，滿足後凌晨溜出來。後來他終於找到了工作，給馬路邊的廣告牌做燈箱設計。這個高興勁就甭提了，老闆還給他發了一個BP機。他把這個BB機的聲音調得非常大，每次去女朋友家前，就要老闆給他預備多打傳呼。在未來的岳父母面前，傳呼機「呼！呼！呼!」地鳴叫，讓岳父岳母感受自己有工作了，並且還很忙，很受老闆器重，多開心啦！

　　信主後，他看了我寫的那本《天職》。他就說，以前我覺得有老闆呼叫就意味著工作，現在才知道，有上帝在天上呼叫我，那才真正地表示我有工作。

　　所以，真正的工作就是上帝對我們的呼召。這是中世紀宗教改革家馬丁路德在聖經里發現的真理。在馬丁路德那個時代，人們都認為只有牧師的神職才是上帝的呼召。但是馬丁路德根據聖經提出了，基督徒的任何一個職業都是呼召，都是敬拜上帝的一種方式。當這個真理被釋放出來後，極大地促進了西方的經濟和科技發展，從而使西方文明很快就扭轉了落後於東方中華文明的劣勢，成為全球文明的領跑者。

我們的質檢員在天上

　　我們就從轎車來看職業精神。轎車裡面最優秀的莫過於賓士、寶馬，它們都來自於德國。我們買藥品，買電子產品，買車子，只要有錢，就要買德國的施奈德、西門子、賓士寶馬。其它的機器設備，我們也都青睞德國產品。

　　為什麼德國的產品這麼卓越？為什麼我們中國人造不出這麼好的車？不說賓士寶馬，就是本田、三棱我們也造不出來。

　　人民日報曾發表過一篇報道。在三峽水壩上，一批中國工人和建築師在這邊幹活，另一批德國工人和建築師在旁邊幹活。但是我們中國人乾的工程，半年後就不能使用了，而德國人的工程質量仍然非常好。原來一些基本的操作不規範，比如螺絲，按規定該擰八圈，中國工人要麼沒擰緊，只擰了五六圈，要麼擰得太緊，轉了十圈十一圈的，而真正擰成八圈的極少。

　　德國工人幹活就特老實，每個螺絲不多不少，都給它擰八圈，並且每個螺絲口從一個方向看去，都擰成一字形，看不出有偏差的。德國人對工作的嚴謹已經達到這樣精細的程度。

　　我們知道一些優秀的名表，比如浪琴錶，比如勞力士，它們都出自小小的瑞士。這些名表幾十年連一秒鐘都不差，能防150米深的水壓，有極強的防震能力，就是從100多米的高空扔下來，也不會壞。

　　去年，中國一些基督徒企業家去瑞士訪問，同時拜訪了專門做表的主內企業。錶廠老闆拿出指甲大的一小片紙，叫他們看。他們用肉眼瞪了大半天，什麼都沒有，覺得很驚訝。老闆把紙放到高倍顯微鏡下，他們一看嚇了一跳，上面居然有幾十個小螺絲。由此可知他們的工作，到了何等精細的程度。

　　按常理，只要是製造型企業，肯定要有質檢員、質檢部門來檢查監督產品質量。可是他們竟意外地發現，這麼有名的錶廠，從開始到最後手錶成型，居然沒一個質檢員。他們就問老闆和生產員工，回答很幽默，也很耐人尋味——我們的質檢員在天上，就是上帝。

　　難道德國人天生對工作這麼嚴謹？為什麼瑞士能生產這麼優秀的手錶？這麼小的國家，他們那種一絲不苟的認真態度，又來自於哪裡？而我們中國人天生做不出那麼精密的儀器，只能作為世界加工廠，生產一些衣服鞋子含量很低的商品，原因何在呢？

　　因為他們都是在為上帝而工作，擁有一種特別的職業態度和職業觀，因著對上帝的愛和敬仰，工作上誠誠懇懇，不敢有半點馬虎。

三個人和三種職業觀

　　中國人長期接受孔夫子的儒家思想，形成了這樣一種觀念：萬般皆下品，唯有讀書高。所以我們認為只有讀書做官才是光榮的，其它的諸如開公司、做生意、搞技術，都低人一等，尤其體力活、服務員更加被瞧不起，被當作下人乾的活。這種觀念嚴重影響了我們工作時的心態，從而影響我們的職業精神，導致我們的產品也上不了檔次。

　　正如中國人受孔子影響，產生了儒家思想的職業觀，同樣，德國人受宗教改革巨匠馬丁路德的影響，瑞士人受神學家加爾文思想的影響，這兩個國家都產生了新教職業觀。當然這兩個人的思想都來自於聖經。

　　馬丁路德說了一句非常的精彩話：人人有呼召，人人是祭司，個人的工作與牧師的神職一樣神聖。這話很厲害，它告訴人們，在流水線上幹活，在電腦前工作，都不是一個普通人在工作，和祭司獻祭，牧師敬拜上帝一樣的神聖。於是人們就徹底地更新了職業觀，知道工作實際上是在敬拜上帝，所以就兢兢業業，精益求精。

　　加爾文也有句很經典的話：職業這個詞含有呼召的意思，而所謂呼召，乃是上帝用他的手指頭，指向某一個人說『我要你如此如此的生活』。加爾文的話非常具有感召力，什麼是工作？就是上帝用他的手指頭指向某一個人說：我要你以律師的身份來敬拜我，我要你以老師的身份來敬拜我，我要你以企業家的生活方式來敬拜我，我要你以牧師的方式敬拜我。所以工作是一種你怎麼敬拜上帝的方式，工作就是你在這個崗位上如何去侍奉神，去彰顯神的榮耀。

　　於是，從那時起產生了一種劃時代的，建立在聖經真理之上的嶄新職業，極大地推動了他們國家的經濟發展，整個西方的發展史也因此而被改寫。

　　西方有個很優秀的經濟學家，也是思想家，叫馬克斯韋伯。他寫了一本《新教倫理與資本主義精神》。這本書專門探討基督教怎麼影響市場經濟，怎麼影響資本主義的發展。在這本書里，馬克斯韋伯說，職業思想引出了所有新教教派的核心教理，上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成現實世界賦與他的責任和義務，這就是他的天職。

　　新教脫離舊教後，產生了很多教派，比如什麼長老會啊，衛理公會啊，浸信會啊等等，各個教派都有自己的教義，但有一點卻是相同的，那就是不再需要以苦修來超越這個世界，而是強調積極地入世修行，強調你在這個現實里的責任和義務，這就是上帝給你的天職。你是醫生，就通過行醫來榮耀神，敬拜神；你是律師，就用律師崗位來榮耀神，敬拜神；你是企業家，就用經營管理區別企業來榮耀神，敬拜神。不管你是打工仔，還是藍領、白領，只要在工作崗位上努力，就可以敬拜神。這是新教於舊教最大的特徵之一，也是所有新教派別都共同認可的觀念。

　　從此，我們的修鍊再不需要跑到某某名山大川，也不必到哪個山洞裡打坐多少天，找個沒人的地方苦修、苦練多少年。我們只要在自己的崗位上盡職盡責，這本身就是履行上帝給我們的責任和義務了。

　　呼召

　　我們再來看「Calling」這個詞在聖經中的含義到底是什麼。《出埃及記》第3章4節：

　　耶和華神見他過去要看，就從荊棘里呼叫說：「摩西!摩西！」

　　英文是「God　called　to　him　out　of　the　bush」。上帝從荊棘里呼叫時用的是「Called」，這樣叫他的時候，就賦予了他一個職業，賦予了他一個工作，給他一個使命，讓摩西拯救以色列人出埃及，進入迦南美地。

　　當上帝的呼召臨到你的時候，你就有使命，就有工作，就有職份。《羅馬書》第1章1節中，看到「耶穌基督的僕人保羅奉召為使徒」。這裡的英文單詞也是「Called」，是過去式。「Calling」、「Called」這樣的單詞，在《以弗所書》第4章1節和4節中也反覆出現，已經成為聖經里使用頻率很高的辭彙。

　　這一方面表示總體的呼召，就是把我們分別為聖，從世界中給呼召出來。就像我們講道時，牧師向聽眾呼召，叫他們歸信主。其實就是把人從罪惡之中，從敗壞的世界中分離出來，讓他真正地歸信耶穌基督。

　　另一方面，除了大的呼召，也有具體化的呼召，落實成具體的一種行為方式。牧師以講道的方式來敬拜神，但不是每個人都被呼召去講道的。我們剛信主時,都想當傳道人，以為敬拜主的唯一通路就是當傳道人。實際上敬拜神的方式非常多，完全因人而異，在社會上工作也是呼召，是侍奉上帝。

要飯&苦修&工作

　　可是在西方，整個中世紀宗教改革以前，人們都以為只有專職的神父、主教才是服侍神，才稱得上Calling，其他的都不算Calling。因此就產生了一種雙元職業觀，認為有價值的職業就是那些敬拜的神父，默想禱告的修士修女，而其他所有的人工作，比如賺錢、經商、從政、體力活等等，都沒有信仰的價值，都和得救沒任何關係。

　　為什麼整個中世紀歐洲會陷入教皇專制腐敗，國家經濟落後，人們愚昧無知，乞丐滿地的悲慘局面？

　　專制腐敗，是因為神職人員和教皇被無限地抬高，誤以為只有他們的工作才具有真正的價值和意義，其他人的工作就沒有任何價值。久而久之教皇自稱為上帝在人間的代言人，擁有超乎一切帝王之上的權利，所以必然產生腐敗。

　　經濟落後，因為所有人都覺得自己的工作沒任何價值，只是迫於生存而不得不做的累贅，整個社會都輕視勞動，儘可能地逃避工作，逃避勞動。所以生產力非常落後，那些遍地流浪要飯的乞丐，都是有勞動能力的人，他們寧可用乞討來進行所謂的苦修，也不願意工作。

　　其實這種光景很普遍地存在於現實生活當中，也存在我們很多教會裡面。到現在教會還有這樣一種觀念，覺得工作就是屬世界的，是滿足你個人生活，滿足你的肉體，和信仰，和敬拜上帝沒關係。

　　文明社會已經發展到今天這樣的地步，還有一些民族，還有一大批人抱著這樣一種習慣，認為只有宗教的苦修才有意義，任何現實社會的經商都沒價值。這實際上跟天主教沒什麼區別。

　　如果我們到青海、西藏去旅遊，會發現很多奇人怪事。到處都有苦修的藏民，他們那種苦修和中世紀西方天主教信徒簡直是一模一樣的。

　　中世紀馬丁路德那個時代，人們早上一起來就互相用鞭子抽打，抽得血肉模糊。他們把鞭子當成恕罪的方式。我們很難理解他們這種自虐式的苦修，覺得太不可思議——還會有這種事情發生嗎？當我們親自去一趟西藏，看到那些滴血跪爬，就知道中世紀的那種苦修是絕對真實可信的。一群群虔誠的佛教信徒從四川、青海老家每走三步就要磕個長頭，一路磕到拉薩。何謂叫磕長頭？就是膝蓋、雙肘、額頭都要按在地上下跪(見圖)。每個信徒都跪得血肉模糊，額頭上是血，雙肘也是血。圖片上（見圖），他們下跪按地時，手上抓著拖鞋，懷裡貼著羊皮，因為無論是瀝青馬路還是碎石山路，他們都得跪爬。他們覺得惟有通過這種苦修，爬那麼多台階，拜那麼多偶像，才能使自己得救，才能進入西方極樂世界。

　　這些悲劇性的圖片告訴我們，由於信仰的不同，會導致多麼巨大的差別。並且其產生的社會經濟結果也存在天壤之別。藏民80%的時間都用來苦修，所以他們的經濟也特別落後，如果沒有國家扶持的話，他們肯定過著幾百年前的游牧民族生活。不但是他們整個民族處於這種狀態，而且很多信仰佛教密宗的漢人也這樣跪爬去拉薩。

　　我們也不要小看他們，他們那樣苦修時，心裡還特別的高興，特別的喜樂。他們以為這樣爬到拉薩，為成佛打下了根基，以後可以去極樂世界去了。

　　中世紀的天主教徒通過苦修成聖，現在信佛的藏民通過苦修使自己得救。他們都沒有把信仰和工作、生活聯繫在一起。

　　改寫西歐歷史的四句口號

　　因此，馬丁路德在1517年跳出來大吼一聲：任何職業都是Calling，只要是基督徒的工作，它就是一種呼召，你就在這種工作當中來敬拜上帝，任何職業都是Calling。

　　這樣一句話改變了整個西歐的歷史進程。馬克思雖然是無神論者，但他對這場宗教運動給予了非常高的評價：宗教改革運動使僧侶變成了凡人，使凡人成為僧侶。為什麼這麼說呢？因為把僧侶的權威給摧毀了，僧侶跟普通人一樣，除了耶穌基督之外再沒有中保；同時使凡人成為僧侶，每個人在他自己的崗位上工作就是在敬拜上帝，人們地位得到極大的提高，都和僧侶階層一樣了。馬克思的話一針見血，準確到位。

　　宗教改革的結果，的確使得僧侶成為凡人，使凡人成為僧侶。其結果不是淡化信仰，而是強化信仰，普及信仰。不是把信仰給改到一邊去，而是規正到了聖經的根基之上。

　　宗教改革運動還對整個社會的現代化，起了巨大的推動作用。當時馬丁路德等人喊出了這樣四句口號：人人有呼召，人人是祭司，人人是管家，人人有聖經。

　　人人有呼召，就是每個人被上帝呼召得救後，還有具體細化的呼召，呼召到工作崗位上敬拜上帝，這種呼召任何人都有，而不只限於神職人員。

　　人人是祭司，每個人的工作崗位，都像牧師的神職一樣神聖，所以要在每個崗位上來榮耀神，必須把上帝的聖潔慈愛、上帝的公義彰顯在崗位上，使我們的福音滲透到社會的方方面面。　　人人是管家，每個人都有義務和責任，把自己的才能、潛力、才華全都釋放出來，來管理自己，治理社會和自然。

　　人人有聖經，以前的人讀不到聖經，聖經都被神父、主教給把住，宗教改革使每個人都能讀聖經。讀聖經今天看來是最基本的權利，但那時候的背景完全兩樣，老百姓看聖經，翻譯聖經，都冒著極大的生命危險。比如第一個把聖經翻譯成英文的勇士丁道爾，當翻譯快結束時，教皇派人把他給暗殺了。因為教皇要把持他們的特權，不準老百姓知道真理。於是宗教改革就提出「人人有聖經」的口號，讓每個人了解聖經，直接和上帝交流。

　　換尿布的榮耀

　　馬丁路德還說出了另外一句名言：修士的工作，無論如何神聖或艱巨，在上帝的眼裡，都和農田裡的鄉村勞工，和家庭主婦沒有絲毫差別。為什麼說沒區別呢？因為他們都在敬拜上帝。馬丁路德在《婚姻的產業》中寫到，當人在為嬰兒換尿片時，上帝和天使都會微笑。多麼精彩！多麼簡潔！是的，當我們換尿片，做家務勞動，只要把上帝的慈愛，上帝無微不至的關懷滲透到其中，那麼上帝也會悅納我們的勞動。

　　換塊尿布，做點家務，就在榮耀神，這多麼讓人快樂啊！

　　這樣一來，我們對工作的態度就會發生翻天覆地的變化。對工作不再怨恨，不再覺得如何如何的累，而是充滿了熱情和喜樂。因為是在敬拜上帝，是在榮耀上帝，是在做牧師，所以對工作質量非常講究，對待客戶的態度會發生翻天覆地的變化。

　　第一個翻譯聖經的丁道爾這樣說：如果我們渴望榮耀神，那麼倒水、洗碟子、擦鞋和講道都是同一件事情。這話比較刺激，為什麼倒杯水、洗個碟子、擦只鞋跟講道是同一件事情呢？其實他是在強調普通老百姓日常勞動的神聖和可貴。當時教皇、神父運用至高無上的特權，盜竊了上帝的榮耀。因此那個時代的使命，就是把教皇、神父高高在上的虛偽榮耀、特權給擊垮，把老百姓的地位提上去。

　　我在東北認識了位朝鮮族姊妹。她開了家具有基督教特色的飯館，裡面掛了很多聖經經文。她早年曾經偷渡去韓國，什麼工作也找不到。她就想，自己洗了一輩子碗，去飯館裡應聘洗碗工應該沒問題。結果去飯館一看，那些服務員洗碗又快又乾淨，唰唰唰，幾秒鐘的功夫，十幾隻碗就洗得光潔發亮。最後這位姊妹連個洗碗工都聘不上。附帶說一下，韓國是福音化國家，絕大多數人都是基督徒。你看，僅僅是個洗碗，以榮耀神的態度和為賺錢的態度，兩者會產生完全不同的效果。

　　神學家伯堅斯在《論人的天職和呼召》中這麼說：若牧羊人把看守羊群的行為，像我所說的一樣去執行，那麼在神的眼中，他們就和下達判決的法官，或執行統治的官員，或是講道的傳道人一樣，都是良善的工作。

　　當然，我並沒有貶低牧師的神職。中國的確需要很多專職傳道人興起，這個國家太需要神的福音，太需要專職的人來服侍，需要復興的教會來帶領。相反，我們是最大程度上來敬重牧師傳道人的。我們最大程度上地把自己的工作，跟牧師的神職等同起來，並不是在爭什麼高低、貴賤，而是強調我們在做經營，做企業，為老闆打工的時候，像傳道人傳福音敬拜上帝一樣，神聖地對待工作，這樣，才能盡到基督徒的本分。

　　現在教會裡有詞叫「全職侍奉」，就是指完全放下自己原來工作，專門在教會工作、講道、傳福音。我建議把它改為專職侍奉更好，因為按照上面所說的，每個工作著的基督徒都是在全職侍奉，這樣就會產生混淆。以後我們就把專門做牧師、專門講道、專門在教堂里侍奉，叫專職侍奉，不再叫全職侍奉，阿門!