它們只是不會說話——索達吉堪布為「生命」代言

佛教對平等的認識，與世間不同。

世間所提倡的平等，僅限於人類。比如，歷史上北美曾流行種族歧視，黑人被白人奴役，後來由於文明的進步，黑人和白人已實現了平等。但是佛教的平等觀更加廣闊，不僅人類之間要平等，一切眾生都要平等。

人對動物毫無顧忌的虐待和殺害，是最大的不平等。

人類一方面倡導平等，另一方面卻在親手製造不平，這是非常諷刺的。二次世界大戰期間，生命被任意踐踏，不平等的現象人人皆知。而現在，人依靠自己的權力和力量，隨意殺害其它動物，這又豈能說是平等？

要知道，動物也有生存權，它們也會貪生怕死。

憨山大師云：「人既愛其壽，生物愛其命。放生合天心，放生順佛令。」

蓮池大師在《戒殺放生文》中講過：「世間至重者，生命；天下最慘者，殺傷。」所以，不管對人類還是動物，殺害都是最殘忍的事。

或許有人認為：動物被殺跟人類被殺不同，它們不會說話，也沒有人類這麼高的心智。

關於這一點，18世紀的英國哲學家邊沁說過：「問題不在它們是否有心智，或是有沒有說話的能力，而在於它們是否有感受苦樂的能力。」任何一個動物都有感受，殺害它，它非常痛苦；愛護它，它就很快樂。因此，我們作為人類，千萬不要隨便踐踏動物的生命。

世上最寶貴的就是生命。龍猛菩薩在《大智度論》中說：「諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。」世間的一切罪惡中，殺生是最為嚴重的；而所有的善法功德中，戒殺放生是第一的。

記得在1992年聯合國地球環境高峰會中，一個12歲的孩子，在各國領導人面前發表了一篇僅有6分鐘的演講，結果讓整個聯合國會場靜默了5分鐘。她說：「今天我站在這裡，是替世界上所有飢餓的小孩講話，因為他們的哭聲沒有人聽到；是替地球上正在死去的數不清的動物講話，因為它們沒有地方可去……」這一番話，稍有良知的人應引起重視。

所以，我在此呼籲世界各界人士：一定要關愛生命，既要關愛人類，也要關愛動物。假如大家能做到這一點，那麼，地球環境自然會日益改善，因為外境是我們內心的一種折射。

您提到人和動物平等，是不是就反對禽流感時對飛禽的撲殺？若是如此，該怎麼處理這個問題？有沒有更好的方法？

如果在人的眼裡，所有生命都很可貴，包括動物也是如此，這個問題就不難解決。

試問，人若是得了禽流感，為防止傳染擴散，把其中一撥人殺掉，這合理嗎？

從生命的價值來看，動物跟人完全一樣。為了保護人的生命，把動物的生命不當回事，顯然有點說不過去。

當然，只站在人的角度，把動物看作是低等生物，那就不同了。

動物是有生命的，吃它是一種不好的行為。但植物也有生命，我們吃了，會不會也像吃動物一樣不好呢？

這個問題，佛在《涅槃經》中講過。如云：「眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。」所以，五蘊聚合的生命，才有真正的痛苦。動物就有這樣的生命，而植物，雖在外境刺激下會產生某種反應，比如動搖、生長、死亡，但它並沒有真實的五蘊。假如認為植物也有動物或人一樣的生命，那佛在《楞嚴經》里說了，若許「十方草木，皆稱有情，與人無異」，則墮入外道，「迷佛菩提，亡失知見」。

有些人可能會說：「佛教里不是講了嗎，對動物不能損害，對草木也不能損害。」這種說法雖然是有，但意思並非完全相同。就像你去殺人和砍伐森林，儘管二者在法律上都不允許，但定罪還是有天壤之別。同樣，我們殺了動物的話，必定會墮入地獄；砍一棵樹的話，只是有輕微的過失。

所以，在這個問題上，大家一定要弄明白。為什麼我一直強調必須要學習佛法，原因也在這裡。現在很多人都認為「我吃肉也有過失，吃蔬菜也有過失」，對過失的輕重並沒有區分。這樣的話，你偷金子也有過失，偷針也有過失，所有問題都一概而論，這是不合理的。

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