占察善惡業報經06集

　　 　　 佛告堅凈信：「汝莫生高下想。此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。 　　「又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。」 　　爾時，堅凈信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：「善哉！救世真士，善哉！大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。」 我們剛才跟各位談到，「久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。」這個部分是我們只能神話，你沒有辦法現化，因為菩薩的這些行為跟功德，我們沒有辦法體會，其實，你應該也可以感受到，只是你現在都忘了、 　　我們每一個人出生的時候，你去留意那個嬰兒，小孩子，他不會講話，但是他有一個本能，就是會看著父母，他一定會一直盯著，一陣子他就很高興。你去回去自己生一個去看，你看那個小孩子意識的反應，他不知道，但是他會仔細的看著，他不知道高興什麼，好高興，你知道這是什麼嗎？這是一種本能。他發現了某一種秘密，所以你會發現教他說「叫爸爸」，他不會叫，而且他也肯定不叫「叫爸爸」三個字。所以當他開口叫，一定是「爸爸」兩個字。你要記得，你是自己都不知道，你說「叫爸爸，叫爸爸」，他在笑，這個老妖怪都不知道自己在講什麼。他要真的笨到跟你一樣的笨說「叫爸爸」，你一定昏倒。你**（台語：2:31），他在觀察一個什麼東西你不知道，這叫做生命的本能。 　　我跟各位講說，我們學佛是要學做生命的主人，而不是學做大腦。現在很多人在學習，學不來，因為你看不到你是用大腦生活還是用生命生活。我跟你講，我很仔細的分析這幾十年來大家相處的過程里，我真正找到用生命在生活的人，北京找到三個，台北也只找到三個。幾萬人都是用頭腦在過日子，（台語：3:30），他不懂得生命是什麼，可見我們被這個教育，全部被摧毀了。那個真的用生命的人就是有靈性的人，你到底有沒有靈性，你能不能用生命過活？你看看，大家都很有靈性，自以為我很有靈性，拿出來都是大腦裡頭的，不是靈性的，這個假不了，你必須有一個疑情「我這樣活著對嗎？我這樣的反應對嗎？我這樣做對嗎？」你一定要去檢視這個東西。 　　 　　 4:40像我現在跟你講，我這樣講對嗎？這是我的疑情，我跟你講那個生命那個靈性，不是我懂不懂，我這樣講，你到底懂不懂？你也聽得耳朵直直，頭一直點差一點沒有掉下來，（台語：4:48），到底你是點懂還是點不懂，印度是搖頭，你跟他講話他一直搖頭，他搖頭是表示同意，我們是搖頭表示不同意。你一直點頭點什麼意思啊？好像聽懂了，根本你就聽不懂嘛，因為你表現出來的完全是大腦邏輯的，然後我又要適合你的大腦邏輯講，結果我講的是要你跳到非大腦邏輯這邊來，結果你一直點頭還是一直在大腦邏輯這邊。這個是弘法上的一個很嚴重的一個矛盾，不用語言文字沒有辦法弘法。一用語言文字就掉入邏輯裡頭，這個就很麻煩的事。 　　就像現在這個矛盾一樣，一定要經濟發展，叫你不要經濟發展，你說你這個人違背良知，那經濟發展的目的，靈性要成長，假如經濟發展，靈性不能成長，這個經濟發展就是惡魔。因為他摧殘了人性。教育也一樣，教育普及化，靈性有沒有提升？教育普及化是把靈性全部摧毀了，昨天舉了例子說這個化學系的學生出來，化學系是希望培養這些人來利益眾生的，結果你知道嗎？培養太多了，化學工作的僧多粥少，沒的粥吃，這些化學系的學生要幹嘛？就去搞毒品了。不止學生了，連那些教授系主任都自己搞毒品去賣了，為什麼這樣搞？就是這個靈性被摧毀了。 　　現在你吃的東西，幾乎通通都是毒品了，幾乎通通是毒品。你到**裡面去把他打開看看，裡面每一罐，通通，現在誰敢說裡面沒有起雲劑，沒有蘇化劑？全世界，我跟你講， 通通一樣， 反正事件已經過了，大家不講就好了，要死繼續，反正大家一起死，死了也不一定吃這些，吃別的也會死，不吃的你也會死，所以大家一起死，就這樣了。這個不是吃那個東西死不死的問題，是你的靈性被摧殘了，而你不知道，被摧殘的不是起雲劑，不是塑化劑的問題，是你的麻木。你被廣告弄成迷信之徒，而且是狂熱的迷信，迷信廣告，迷信流行，所以你的靈性消失了。 　　昨天有個人跟我講「你是海雲法師，哦，我要講海雲大師」我說大師跟法師有什麼不同，他說「不行，總是要管你稱大師」。這是最典型的例子。在你面前講法師好像不夠禮貌，要叫大師。**（台語：8:50）。問題就在這裡。為什麼要跟著流行走，你怎麼不能活出自己來呢？我很羨慕那個人，那個人知道嗎？你一定不知道。 　　王安石看到一個小孩子非常天才，當他當了宰相以後，去跟那個爸爸說「你這個孩子給我，我是宰相，我來教他」，那個爸爸說「不要」。為什麼？以你們現在人來想夭壽，（台語9:44)行政院長叻，要把我兒子一把拉上去，馬上就升天了，怎麼不要？三更半夜送紅包也去給他了。有智慧的爸爸，要不然，王安石的時代就會出一個一億四的，你知道嗎？人家就是有智慧。錢那麼多幹嘛？他保持著孩子的靈性。像這樣的父親都是菩薩再來的，他不跟流行走，尤其宋朝那個時代，都是文人當官，中文輕武，我兒子馬上就入閣了，你想想看，為什麼？靈性。 　　你活著的目的就是要把靈性給活出來，你能不能活出靈性來？活出靈性的，才能燦爛，才能發光，才能芬芳，其他都是假的了。當然你賺大錢這是真的了，那要問問，你活的快樂嗎？你活的幸福嗎？假如因為有錢而在恐懼中，那寧可不要有錢，錢不是罪過，是因為錢，你自己的靈性不夠健全而產生恐懼，這個就是罪過。所以在你的財富要累積增加之前，你的靈性應該成長在前面，這個時候的財富你就很好用，你不會恐懼。所以為什麼暴發戶都沒好下場？因為他靈性不成長，突然間一筆財富來，就把他壓垮了。 　　所以你學佛在學什麼？學著靈性的豐富，成長與飽滿。不夠豐富的趕快豐富起來，沒成長的趕快成長起來，那你現在生存的價值與意義，那才能發揮出來，關鍵是在這個地方。所以我們看到佛陀這樣講的意思，是指地藏菩薩的這一個後半段部分已經都成就了，那反過來我們前半段要弄好。 　　跟你講說，海印三昧行法的全程，我們重點在第一階段，現在這一部經要講的，也是第一階段的部分，但是他為什麼要講後半段呢？讓我們有信心。你修行的不是修前半段，後面還有很長的事要做，現在只在打基礎而已。 　　他第二句講「亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。，彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。」。「是故在斯會中」所以在這個會上，他特別顯得「身相端嚴，威德殊勝」，「唯除如來，無能過者」他講到地藏菩薩是除佛以外，他最莊嚴。留意到，這是他講一部分。 　　他又補充了一句話「又於此世界所有化業，」所有教化眾生的功德事業。「唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。」你留意到，在這個會中，地藏菩薩第二名，佛是第一導師，地藏菩薩是第二導師。那麼在這個世界，除了普賢菩薩，遍吉是普賢菩薩，觀世音等，其他菩薩都沒有辦法像地藏菩薩教化那麼廣。為什麼？這裡特別提出兩個來。 　　這部經我跟你講，這個不是陷阱，他的巧思很不可思議，剛才我們跟各位講，形而上的本體界，就無極佛有體有用有相，現在他講的就是無極佛的體相用。地藏菩薩是現相，在這個世界裡，你看相上，他的「身相端嚴，威德殊勝」這就是相。「唯除如來，無能過者。」除了如來，沒有人能夠超過地藏菩薩。 　　那麼下面又提到，莫名其妙，不講不就好了嗎？你為什麼要講出一個普賢菩薩，遍吉是普賢菩薩，觀世音菩薩，為什麼講這兩個，別的不講呢？因為普賢菩薩是形而上本體界的本體，地藏菩薩是形而上本體界的相，觀世音菩薩是形而上本體界的用，體相用。換句話說，從如來來講，他是無極佛，這叫總相觀，總相。那麼一分為三，體相用來講，普賢為本體，地藏為相，觀音為用，你看他只講兩個，其實是三個。就體相用。體相用顯現在個世間，就叫三寶，三寶是一，就是如來，三寶分三，那就是本體的普賢，顯相的地藏，跟起用的觀音，那就是佛法僧三寶。本體佛寶普賢，顯相起用，相是法寶，用是僧寶，僧在用。所以這關鍵都是，理論是一致的，表現的狀況是不一樣的，所以從理論上來講，觀音，地藏跟普賢，這三寶，體相用，形而上的部分。顯相在這個世間，就叫佛法僧三寶。所以他理事是這樣一對圓融的。所以你不知道經文為什麼突然間會冒出這兩個菩薩，明明在講地藏，為什麼會跑出這兩個？他說諸大菩薩皆不能及？都在這個世間起用沒錯，不過核心是這三個。 　　所以四大名山，普賢為長子。觀音，地藏，文殊為庶男，文殊是老幺。要不然人家四個你應要跟上來幹嘛？你看四大名山就四個啊。所以這些菩薩是跟此方眾生特別有緣。「又於此世界所有化業，」理論是這樣，顯相也是一樣，四大名山，你有沒有看到彌勒菩薩也是四大菩薩之一，但是彌勒菩薩在這個世間沒有到場。有啊，浙江奉化縣，我們蔣總統的故鄉那裡，就在後山，你們要準備好，到寧波去我就帶你去看看，那裡有個雪竇山，就是彌勒菩薩道場，但比起四大名山來講，這雪竇寺就太小了。 　　另外有一個叫梵凈山，在貴州，那又太大了，那地方又沒開發，彌勒菩薩聽說在那裡入滅的，我也沒看過我也不知道，人家講。有啊。但是為什麼沒有四大名山，四大菩薩的名氣啊？有各種因緣。彌勒菩薩有嗎？也存在，尤其我們南方的寺院，你一進山門就見到彌勒菩薩，上面寫著「皆大歡喜」，肚子大大。是啊，他很自在，可是我們對他始終印象不深刻，但是這四個菩薩，因為在理論上跟你談的很清楚。我只是簡單的跟各位談，因為裡面的理論要再講的話，範圍比較深。 　　「以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱」我們看到這個情況，地藏菩薩他的本誓願力故，然後又化度眾生這麼殊勝，然後他下面講，「速滿眾生一切所求」，為什麼獨獨我所求不如意？「能滅眾生一切重罪」我怎麼罪障這麼重還不滅？「除諸障礙，現得安隱」一點都不安穩，那這個到底在講什麼？我想這個都是我們自己在反思的地方，你的疑情要去弄清楚。 　　他所講的這些，跟你想的，有很大的距離，因為這裡頭最重要的問題是你的靈性問題。地藏菩薩不會拿著一堆新台幣還是美金給你挑了，說最近美金在貶值，你還是挑人民幣比較好，他不會告訴你這些。因為那是外在財富的問題，外在財富是你平常要去積累的，不是現在要告訴你的，這個關鍵你要弄清楚。而佛教裡頭再教化你的是指靈性，你的靈性到底有沒有，你激發起來不激發起來，起的了作用還是起不了作用？這是很重要的部分。你要去搞清楚。所以你要知道，眾生所求的是什麼？是靈性，你不要搞錯。我去年已經苦了一年，今年給我發財，那你要發財找財寶天王，不是找地藏菩薩。財寶天王就叫你「**」，你說愛睡愛睡（台語：23:22）那當然沒辦法。叫你**你不**，你要愛睡。所以你要去留意到，這個部分講的是靈性的豐滿與成長。 　　因為靈性可以讓你從靈性到心裡上面產生人生很大的變化，心裡是指觀念轉變，靈性不止觀念轉變，他實踐也在轉變。實踐也在轉變，你要留意。觀念轉變是心裡上的變化，靈性上的變化，除了心理變化，生理變化也開始了。所以他要給你的是靈性的豐滿與成長，因為這一個地方一調整以後，你有很多在意的你就不在意。「爸爸就是不疼我，老疼哥哥」。當你靈性豐滿以後，那無所謂，他疼誰跟我有什麼關係啊？我疼我自己比較要緊。這就是靈性的成長。當你這個東西一轉變，你的行為一定變，我對爸爸的態度，我對哥哥的態度絕對變，那就叫靈性的成長，假如你只有觀念上的改變而沒有行為上的改變，那是心理上。心理上要改變到你的行為上來，還需要一段很長的時間。這是關鍵。所以靈性會指導你，讓你生活非常美滿。是因為你不只是觀念改變，你連行為都在不知不覺中轉變。 這個就是佛教的教導。 　　佛再補充了「「又是菩薩，名為善安慰說者，」他的名字又叫做善安慰說，很會安慰你。「所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。」善安慰就是很會激發你的靈性成長，那這裡頭就分兩個部分了，一個是從觀念上來激發你的這種靈性的成長，那通常這一部分在轉的人，通通是概念轉變，行為轉變，這個部分我們叫做Dharma行法，從佛教的根本定義來講，你的轉變，這叫慧解脫。另外一種，他激發你的，就偏向於教令輪身來的，這個時候他所著意點是Moksha的行法，就真正解脫的行法，那這個就不只是改變了，這是徹底的改變，這是一種叫做覺醒。 　　這覺醒的人有一個特質，我舉個例子，很多人說想要換跑道，人生不如意，再換個工作好了，做IT，做這些風險太大，聽說今年做印刷業的，年終獎金是法拉利，明年開始就要送房子，我不幹IT了，我要去印刷了，想像當年為什麼到IT來，就是因為聽說花了兩百多月的獎金，所以原來在幹什麼也不知道，不要了，趕快進入IT，現在印刷業好了，通通跑到印刷業來了。 　　像這一種人叫做更換跑道，對不對不管了，那是人生的抉擇，我就借用這一個例子跟各位講。想要觀念改變的人是這樣的更換跑道，但是你假如覺醒的人，他也更換跑道，但他不這樣更換，這個你要慢慢去弄清楚，這一條跑道也是跑道，剛才那些跑道，從賣房子跑道搞IT，從IT現在要跑到印刷業來，這個是更換跑道，這種跑到叫世間跑道，世間跑道就像你在那個運動場上跑田徑一樣，他會一直輪迴，就跑幾圈，一直跑，那麼你更換跑到就那幾條跑來跑去，所以你看田徑賽的時候，跑到最後都是最內圈在跑，沒有人跑最外圈了，那是笨蛋了。一定是跑最內圈。剛開始是一字排開，後來就更換跑道到最有利的地方，一定跑最內圈了，所以你在更換跑道是這樣的，可是你還是在輪迴。有福報的話好啊，沒福報的話你就昏倒了。 　　那麼你假如覺醒以後所要的跑道，我就不在這裡繞，管你哪一條，我要跑出去。跑到哪一條去啊？跑到靈修的這一條上面，這是覺醒的人所更換的跑道，不覺醒的人就在田徑場里換來換去而已，那脾氣不好的，修養不好的，人家要換跑道，你就把他推倒，這叫競爭，所以倒的活該，這個是三界輪迴的跑道更換。我們跟你講覺醒的人他的跑道更換是，不在這裡頭跑，他要跑出去，就出三界了，你要不要走這邊，那就看你了。 　　我是跟你講了，可以跑出去，不要在這裡面。你要不要？很多人就多障礙因緣故。「師父我就跟你講，幾年後我就一定怎麼樣怎麼樣」。幾年過後有嗎我有說我要出家嗎？沒有啊。（台語：31:15)，他已經把他靈性完全磨掉了。這是一個很明顯的差別，當你選擇靈性的這個跑道的時候，你世間的通通能放下，你還在世間裡頭換，你什麼也放不下。因為你只是想要換的更多的時間財富。那我要出去，世間財富已經不重要了，因為你們的這個模式不管哪一條跑道的模式都一樣的，我現在已經換了另外一個跑道了，那個跑道跟你的模式不一樣，所以你所做的這些所謂柴米油鹽也好，名利權位也好，那我通通放下了，那我要的是靈性的那一條路。這個是最大的不同。 　　那麼要直接走這一條路的人，我跟你講，沒有二話，沒有第二個理由，我們有多障礙因緣是什麼？不過....可是....。不過什麼？爸爸年紀比較大，可是什麼？我這裡還有股票有收入。都搞這些了。我還有一些秘密不能公開的，通通要把他弄好，弄到好的時候，牙齒已經掉光光了，頭也都禿了，到最後說「師父我都準備好了」，師父說你是要來幹嘛？（台語：33:9）。要跟你剃頭也沒頭髮了，怎麼剃啊，你也要留點頭髮給我剃，你頭髮都掉光了，還剃頭？這種不過可是還有但是很多的，都沒有用。要進道場，都是欠佛祖欠太多了。佛祖是不會來找你討債的（台語：33;40)，但是你業報還不完。 　　所以你真的想要換跑道，你就必須馬上放下，那這裡頭有很多陣痛你要去忍受，你要知道，你在世間再怎麼換跑道，你的業障永遠跟隨你，你現在要換出去跑道，那些業障要脫掉，當然也有陣痛，那你不脫掉，那業障會帶過去。那你出家等於沒出家，你靈修等於沒修，那不一樣。所以你這裡你要怎麼樣決定，那個覺性就是要覺醒你完全放下。那個就看你了。你覺醒了老半天「是了，師父說的也對，我也是應該要修行，我也會修行，我肯定會修行，這輩子一定要修行，我一定要解脫，不過呢....」就這個地方壞事。就在這裡壞事了，沒為什麼了。確實你也不錯，可是你不會處理。你看我這樣子都安排好了，財富都分配好了，將來每年每個月都多少多少，你就給我看清楚，我收好以後我就去出家。收好是別人的事情跟我有什麼關係，（台語：35:1）叫你放下你不願放下，有的放下是通通放下，通通分配出去，師父我來了，我看是一個光溜溜的來，（台語：35:14），所以他心術不正。普遍存在的。 　　我們這裡來出家的那麼多了，沒有一個說「師父，我現在總共是這些，你看，全部放下，由你處理」，沒有了，就包一個紅包兩千塊，要受戒我出兩萬，我這全輸的。（台語：35:45）不是我輸了，是你輸了，因為那兩萬塊是大眾供養，我哪會生出來，我不會生出錢來，都是大家供養。你就欠大家的，你有沒有解脫啊？你還在那邊百般計較，他怎樣她怎樣他怎樣，（台語：36:11）叫你修法做功課，嘴巴就念經，你就嘴巴念是非，都是人家怎麼樣，你為什麼不念經啊？為什麼不持咒啊，這就是關鍵處。這是最普通的。最起碼的，第一步走過來的。 　　「能善開導初學發意求大乘者」這個地方是叫大乘，大概你用意識形態看，也是看錯了。大乘這個字的原文叫Mahayana，他這個地方講大乘，其實他的原音叫馬哈亞，就摩訶衍，摩訶衍翻譯成現在的語言叫做「求真理者」。真理是止於至善的生命境界，你要想追求止於至善的生命境界，那你必須有所認知。地藏菩薩會跟你講清楚。 　　我第一天就跟大家講了，你要求這個法很簡單。我跟眾廣法師講了37:48 　　這個法你就這樣修，很簡單的，你的基礎做好，資糧道做好，終極目標一定會達成，不怕你年紀大。這個就是Dharma法門的特殊性。那你要怎麼走Moksha的路線就不一樣了，因為他是按照步驟，一個一個敲打的，你骨頭太突出，他就要把你打進去，你肌肉太多，他就要把你刮掉，弄到最後，他就是那個調調。所以你不要說你不知道，你要走那一條路，我們就有嚴格的要求，考核。但你一般來的話要走這一條路的，就我們講福德門進來的修法，不是智德門進來的，智德門進來的，恐怕不是你所能想像。 　　大家都想「師父我也要」，衣服穿起來很像，走幾步高興的要命，（台語：38:56）我要打仗，我要打勝仗，打勝仗就鋼盔防彈衣就通通穿上去了，然後走幾步就受不了，又熱又重，那你怎麼打仗？我們在訓練的時候就要背50公斤（**台語：39:17），把那些連那個饅頭糧食要背上去，還要背**還要背什麼，還有子彈彈夾子那麼重，還有一根槍，然後你配的是機關槍，那就死了。 　　你要能夠抗的起來你才能夠作戰，你都扛不起來你還作什麼戰？你就坐在那邊站著，叫作戰啊？不是。現在你這裡也是一樣，你要跟無常鬼作戰，你應該要準備好你要準備的，這是關鍵。、 　　最重要的下面四個字「令不怯弱」，現在我們修行人，想要修行的人，最大的問題是這個，怯弱，要不怯弱是你生命中的因素，所以我常跟大家講說，你想修行，你要打敗自己的本事，戰勝自己的本事才有可能修行，你要是沒有戰勝自己的本事，你根本不可能修行，戰勝別人還不算。為什麼說出家這件事是將相所不能為，大將啊，沙場上幾萬人，他什麼都不怕。宰相，各種**尊處，他都要有辦法應付，包括外交內政。這麼能幹的人，他能不能？因為修行這件事情不是戰勝別人，是戰勝自己，要超越自己，一再的去超越自己，找到自己的問題，克服自己的問題，你才能超越自己，這就是修行。打敗敵人，美國CIA最厲害了，用明的用暗的，明的用錢收買，暗的把你幹掉，他就專門這樣，打敗別人容易，打敗自己才是修行的工作。關鍵就在這裡。你怯弱的人不會去戰勝自己，關鍵在這裡。 　　我們公案里有一個故事，有一個將軍很厲害，百丈沙場，戰無不勝，不打仗的話就麻煩。呆在家裡他就收集古董，一個古董瓶子好漂亮，當然比現在的元青花，宋瓷更名貴的，拿來看一看，袖子去勾到，差點掉下去，全身冒汗，放回去在那邊喘氣。他太太出來，他說「我嚇了一跳」，他太太說「你也會嚇一跳？你在戰場上打仗都不嚇一跳，在家裡哪裡嚇你一跳」，我差點就把這個打破了，他太太說打破就打破，又怎麼樣？他突然想過來，對啊，我什麼都不怕，這個破了又怎麼樣，就把他摔破了，算了，這樣免得把我嚇死。戰勝自己。 　　你自己內心的怯弱在哪裡？相信這種大將軍不怕任何敵人把他抓起來千刀萬剮，他不怕。但內心就有一個什麼東西，你看看，一個瓶子，破了就破了嘛，他竟然嚇一跳。他老婆把他點一下，他想到對哦，那瓶子有什麼了不起？破就破了，乾脆把你摔破，免的我嚇一跳。關鍵就在這裡。你能不能夠戰勝自己，怯弱嗎？怯弱不能戰勝自己，因為他能夠這樣教化，把我們這個世間的核心給你點出來了。點出來了，你能不能警覺到？ 　　「以如是等因緣，」他有這個核心的法在，「於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。」」因為他有這本事，知道這個世間眾生的核心點，缺點，關鍵處他知道，所以你現在問的這個問題，我請地藏菩薩來演說。 　　前面告訴堅凈信菩薩，你不要有高下想。第二段講，這個菩薩有這個本事，知道這個娑婆世界的眾生，他的核心問題在哪裡，所以他來答覆你這個問題，因為你在講的是這個世間的眾生在末法，無法時期要怎麼辦？有些人有一點點善根，我們也要接引，那這個問題，請佛來做開導。佛說這個問題問的好，剛好地藏菩薩在這裡，他完全懂得這個時代眾生的弊病，核心問題在哪裡。所以我請地藏菩薩來講。各位要留意，這個經文是把整個我們當今娑婆世界眾生的絕對特殊的那個環節跟你點出來，所以才要地藏菩薩個這個法門，這是正法輪身的一個特色。 　　那反襯回來，佛陀正法輪身的這個部分是宇宙普遍的真理，那麼這個世間這個時代有他的特殊性，所以讓地藏菩薩來轉這個法門，適應這個需要。各位你能體會的到嗎？這個是佛教真正的結構問題。真理的存在，跟你講，無極佛是普遍又均勻的存在著，那麼太極佛就是這些菩薩們，他會因應眾生的不同而做不同的教化，所以我們在行法上也是一樣，你有那個工廠，有那麼多員工，那要看哪一種工廠，哪一種員工，做什麼教，他行法也不一樣的。 　　雖然都是開啟他靈性的成長與豐富，但是用的手段不同。你要留意到這一點。所以凡是你來聽經只是說，和上說，師父說，那叫做知識性的接受，對你來講沒意義，我們不再給你知識性的東西，我們要給你的是個靈性的這個飽足感，所以你要學的是那個方法。不是那份知識。你要能夠懂得這個要領抓得到的，那你就是當機眾，你要抓不到，只想從知識上自己去搞一套你自己的，那個叫小圈圈，那你那個圈圈跟真理能不能掛鉤是一回事，假如沒有掛鉤，你那個圈圈就白費了。 　　所以你會發現我們，有很多人很認真修行，就是跟人家不合，修到最後，就到山上去弄一個，自己住在那邊，當天兵也好，當天女也好，女的就天女，男的就當天兵。你就在那邊瘋瘋癲癲的，然後在那邊裝模作樣，女的看起來像仙女，其實是妖女。男的 好像修的不錯，其實是牛魔王跟豬八戒一樣。這些都是人格性有明顯缺憾的。 　　靈性的東西，他第一個，離不開人，離不開生活。你一定要與群眾相處很圓融很和諧，所謂很圓融很和諧是指，你要75-85分之間，你有點個性是難免的，這是必然的，假如你跟人家處不來那是不可能的。你自己會想說我自己怎麼樣怎麼樣，那是你自己想的，那不是佛法，佛法不是你自己想，透過與群眾相處而來的。 　　這是前半段的部分，還有一句話是做總結，要引入這個法門的地方。「爾時，堅凈信菩薩既解佛意已」既解，已經都接受了，「尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：「善哉！救世真士，善哉！大智開士，」他是兩個讚歎，救世真世，大智開示，這真世也好，開示也好，都是尊稱，這是這部經在這個地方一種特別的部分。這是不同的人所用的詞不同，應該用我們現在的話來講，「善哉，救世菩薩，善哉，大智菩薩」就這個意思。 　　「如我所問，」我剛才問了如來的部分，「惡世眾生，以何方便而化導之，」到了末法惡世時代，要用什麼方便來教化這些眾生？「使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。」」我是問了這個問題，如來說請你來說這個方便法門，現在因緣已經到了，你能夠哀愍眾生來說嗎？這是一個轉折，他本來有疑，現在轉過來要求地藏菩薩。他這個東西應該來講，從演電影的立場來講，就是轉個方向，兩個都一樣莊嚴，除佛以外沒有人比他更殊勝了，那他就跟佛一樣殊勝。這個相貌莊嚴。那在這個時候，這一個轉移其實是整個，前面是有一幕叫序言，序幕，講的很清楚的一個狀況。那麼轉過來，堅凈信菩薩請地藏王菩薩來講。 　　那麼前面所說的就不用再說了，這只是一句話，把鏡頭切換過來就好了，那下面是地藏菩薩開始要講了。我們今天就跟各位講到這裡，把這個前言序幕的部分先謝幕，明天我們團拜，接著就到南部去了，再回來是8號開始講 。七號是山上齋天，回來已經太晚了。那八號我們開始再講，就接著後面的部分。
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