慧律法師《藥師本願經講記》23

《藥師本願經講記》23

太虛大師講述

慧律法師講解

（師父及大眾開始念佛。）南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

[庚四滅惱害罪得安樂益]

[「複次、曼殊利室！若諸有情]有的眾生，[好喜乖離，]這個乖就是違逆、違背，離就是離間，意思就是很喜歡挑撥離間。對甲講是，對乙就講非，這樣子令這個團體亂，這個叫做乖離。喜歡挑撥離間的意思，挑撥離間就會爭鬥和訴訟，[更相鬥訟，]訟就是訴訟，訴訟的意思就是爭論，爭論看誰對，整天都活在很痛苦的日子裡，[惱亂自他，]惱亂自他。這一段的意思是說有的眾生很喜歡說是非令團體離間，這個團體因為這個人所說的話不實在，所以有是非在斗亂，所以更相鬥訟爭論，惱亂自己又惱亂別人，[以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，]饒益就是利益他人令人受益，不饒益就是不能夠利益他人，饒益就是利益，利益別人，饒益就是受益，[互相謀害。]我們這個娑婆世界就是這樣子互相謀害，[告召山林樹冢等神；]告就是陳狀，譬如說訴訟的狀，說我告你，你要把狀紙呈上去。召呢？召就是有人請，我就去，就是請赴——人家有所請我們就赴趕，就是趕過去。告召就是呈現出你所有要講的，所以我們要告狀，召就是請赴，就是我要去哪裡，他就找什麼？他沒有你的辦法就找山林樹冢，這些都是神，鬼神類的，山有山神、林有林神，樹有樹神。冢呢？這個冢字就是有高度的墳墓，像西洋人的墳墓是平的，但是我們中國人要凸起來。你去看西洋人的墳墓，整排統統釘十字架都埋在底下，但是我們中國人不一樣，不但埋在底下還要凸起來，所以有高度的這種墳墓，高墳，就是高的墳墓叫做冢。挾叫做威脅。我們要拜託他了，拜託他就變成要殺生了，[殺諸眾生，取其血肉]取其血肉，就要祭祀他了，我們請他出力幫我們報仇，我們的能力不及他人沒有他的辦法，我們就要祭祀他，[祭祀葯叉、]祭祀他，葯叉這是一種鬼，鬼。[羅剎婆等；]羅剎婆這是誤寫應該是娑，羅娑婆。羅娑婆，這是一種吃人的鬼，一種鬼會吃人。羅娑婆也可以叫做羅剎，羅剎婆有時候他也會示現，做我們佛教的護法神。《法華經·陀羅尼品》裡面有十羅剎女發願來護持，所以，羅剎婆改成羅娑婆，因為明朝的《大藏經》寫錯了，所以要後代的人一直誤寫、誤寫，[書怨人名，]你是我的仇人我就寫你的名字，[作其形像，]我就用一個稻草人，用一個稻草人對你念惡咒，[以惡咒術]惡咒術，[而咒詛之；]「詛」字，咒詛之。[厭魅蠱道，]厭魅蠱道這是簡寫，按照道理來講厭字底下要加一個字，加一個「鬼」字，加一個「鬼」字比較正確，因為翻譯的的所寫的都是簡單的字，讀作厭yàn，魅鬼也可以，但是正確的寫法，底下應該加一個「鬼」部，加鬼部就不能讀作厭了，要讀作魘yǎn，底下不加鬼部」厭讀作yàn，加鬼部要讀作yǎn，魘魅就是借著鬼神用妖術來害人的一種巫術。蠱gǔ道就是一種蠱毒之術，道就是術，他會用蠱毒，咒念一念來害人，你怎麼死的都不知道。一般來講像泰國或者是中國的雲南省，這種東西很多；以我們台灣來講懂符咒的人，如果心沒有正知正見，他也會做出傷天害理的事情，所以這個蠱毒，我們如果了解世間的咒術，很可怕，很可怕！我從小就住在鬼神道很多的廟旁邊，看到很多人用口語去害人，令人家破人亡，但是最後下符咒的人，都死得很慘，但是因為不是每個人都這樣子，如果運氣比較差，或者是有錢的，長得比較漂亮的女孩子，都很遭殃，都很煩惱。蠱道。[咒]這要這樣念：咒，[起屍鬼，]不是咒起然後屍鬼，不是這樣。起屍鬼的旁邊劃一線。起屍鬼就是他咒語一念，屍體會站起來，受咒力控制的一種殺人的鬼，受到咒力控制的殺人的鬼，我們所講的「殭屍」叫做咒起屍鬼——咒一念屍體站起來，[令斷彼命，]他拿你沒辦法，就用邪術、邪咒來害你，[及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意]就是我們如果念藥師佛，所以我們在水陸有建藥師壇，有很多人參加。[及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵陵互為饒益」。]

[惱害者，以眾生迷昧無知，於諸法中，計我人自他之相，]在座諸位，我們如果要進入清凈的佛國土，你要先記住一句話，一定要先清凈我們的心，我們每個人都想要往生佛國，就是沒有人我相，沒有什麼冤親都是平等的，沒有男女、沒有什麼是善惡，他的心只有安住在慈、悲、喜、舍，這是佛的心，所以我們如果要進入清凈的佛國土不能有相，有相就有差別。相，什麼叫相？差別叫做相，千差萬別叫做相。什麼叫做理呢？平等空性叫做理。所有的差別相其實當下都是我們自己在分別而已，[由此起貪、嗔、痴業，順我者貪，逆我者嗔，]你如果順著我，我就貪；逆我，我就不滿，就會產生恨，[而根本由於無明痴。]所以我告訴過諸位，哪裡都會有是非。我們都會想：我避開這個地方，我找一個比較沒有是非的地方。我告訴你：沒有是非很簡單。人家問：師父！如何才沒有是非？說：很簡單！從你本身做起，我如果要沒有是非，不管你對我說什麼都沒有作用。為什麼？從我本身做起就沒有是非了。所以聖者就是這樣子，禪師也是這樣子，他有智慧，有智慧他就能夠擺平自己，擺平自己，[內貪、嗔、痴故，外殺、盜、淫，身口七支互相惱害。好喜乖離者，即兩舌惡口，]兩舌惡口，[說離間語，]離間語：我如果看這個比較不順眼，我就向旁人說這人的不是，這個就會去對付這個，不必由我出面，說離間語。所以一個領導者，一定不能聽片面之詞，也不能加入彼此之間的紛爭，哪一個人來就叫他放下，因為每一個人都覺得自己很有理，所以說離間語聽不得，是非也不要聽。[向彼說此，向此說彼，是愚痴也。又乖離與和合相反，如僧伽稱和合眾，]如果一個僧團整天都在斗亂，整天都在紛爭，這個不夠資格叫做僧團，這個和社會一樣。所以我告訴諸位，你要來佛門搞是非和外面的眾生沒什麼兩樣，哪有什麼兩樣？你為什麼要進入佛門？就是因為要擺平自己，因為要降伏自己，外在不重要。我們這顆心控制好，控制好，所以僧伽（出家眾）叫做和合眾，六和合。[有理和]理和就是道理的看法，理就是知見，[事和。]就是行、住、坐、卧的生活。什麼理呢？就是在理的見地、知見要看法相同，緣起就是性空，這個直到全世界、整個宇宙看法一定統統相同。事和就是生活，我們現實的生活，這個比較難處理，這個很難處理，除非到達佛的境界，要不然事相的差別很難處理。為什麼？我覺得這樣比較對，他卻覺得那樣比較對，要說誰對、誰不對，很難講，沒有絕對的對，也沒有絕對的不對，所以說在理上來和合這樣還不是功夫；要在事相裡面和合，就是意見、看法和我不一樣，我還有一點忍辱會歸於理性，看法不一樣沒有關係，你活你的、我活我的互不干擾，這樣這個團體就和合了。[理和，即由共同智慧所見]剛才師父已經講過了，知見相同[之共同真理思想，其理思想既和，則所發出之事相行為亦和矣。]所以佛佛道同，諸佛的看法都相同，因為他是一個究竟的聖人，凡夫為什麼不合呢？無明遮蔽了。我常常告訴諸位，眾生沒有什麼秘密可聽，也沒有什麼秘密可說，因為再怎麼說都是發自無明，諸佛就有秘密，就是不生不滅的清凈本性，這個秘密沒有人知道，沒有人知道，其實當下就可以感受，看我們的功夫，[故小自一家庭、一社會，大至全世界之人類，各能和合，則世界即可相安無事；]這個難。就說飈車，我看報紙登刊的，看了心裡很難過。飈車族在那時起紛爭的時候，結果一個警察，一個警察前去處理，他是好意的沒有惡意要勸告他們，他走在前面沒看到後面拿著刀子來，他這個警察好意走過去，年輕人從後面把他砍傷。他並沒有對不起他們，他是好意要勸告這些年輕人：晚上不要騎車吵到人家的安寧，飈車萬一發生意外，一輩子會受苦，就是這麼好意，結果被砍成重傷，有生命的危險，現在不（還）在急救當中，現在的人怎麼惡劣到這種程度。剛才電視才剛報導，我就說單身女子都是他下手的對象，一個外籍勞工，泰國的外籍勞工，一個國中生，國中二年級或者是三年級的，她走在路上旁邊沒人，他拿著一根鐵棒，她很放心地走著，心想：家也快到了。她走著、走著，他從後面拿鐵棒敲昏她，單身女子，敲下去就昏倒，把她拖到沒人的地方強暴她，這個小妹妹在醫院，整整躺了七天七夜，到今天才醒過來，你想想看這個可不可怕。所以我說，我們聽經聞法，下課時間一到，應該能夠成群結隊地趕快回去，趕快回去。如果單身的太危險了。這個國中女生她也想不到會發生這種事情。這個外籍勞工來我們台灣還不到半年，不會講國語，品行不好，在紡織廠工作被開除了，不會講國語又被開除，又沒錢回泰國，再來他當然就會搶劫了。說起搶劫，又讓我想起報紙這麼刊登過，說有一堆飈車的都是年輕人差不多十七、八歲，他們知道搶劫7-11沒什麼錢，錢都很少，7-11到了晚上只留下一些簡單的零錢而已，你要自備零錢否則他不找，否則不找錢，找錢他就不賣了，他們搶到什麼程度呢？搶到宮、廟裡去了，年輕人沒錢就到宮廟裡，我們所說的什麼聖宮，什麼天后宮這一類的神廟，進去功德箱沒什麼錢，都是十元、十元的零錢，搶不到錢就生氣，就要把功德箱打破取出零錢，廟有廟公，廟公走出來，說：孩子，那是神明的錢。廟公不開口還沒關係，一開口被打得頭破血流，廟公被打得躺在旁邊，零錢算一算才一千多元而已，一千多元而已！十幾個進去搶一千多元，你敢想像那是神明的錢照樣搶，所以有一個台大的教授出來說：今天的國民義務教育，完全徹底失敗，完全徹底失敗，徹底的失敗！我告訴過諸位，以前我們要通過聯考，初中就要聯考了，我們連聽都沒聽說過這麼可怕的事情，嚇死人了，所以取消……我們還要實施十二年國民義務教育，人家是已開發的國家像美國、加拿大，或者是英國、法國，這個都已開發的國家，我們台灣準備要進入已開發的國家，我們的經濟膨脹得太厲害，民主走得太慢，所以我們對民主的觀念完全不懂，他認為你尊重我叫做民主，結果不懂，你看看，現在搶到連神明的錢都在搶。神明比較小，再來連佛的錢都要搶，所以我們這些法師如果你看他拿著刀子要來搶這個箱子，你不要吭聲讓他抬走，說：你自己抬，你自己抬，你抬不動，再叫四、五個幫忙抬，這個兩個人抬不動，四個也抬不動，你自己抬，保護生命就好了。你自己拿，你自己拿……聽起來實在是……所以我才一直勸告這些小姐們，你不要老是認為倒霉的事情不會發生在我的身上，你不要老是這麼想。這個國中女生她被打昏，幸好沒有腦死，還被拖去強暴昏迷了七天七夜，到今天才醒過來。這種事情就是世間斗亂、諍訟、嗔或者是貪，所以說這個世界如果能夠和合，要怎樣和合？我們要他好，他卻不會想我們是為了他好，[否則此亦一是非，彼亦一是非，斗亂諍訟之事起矣！足皆嗔也。]所以極樂世界沒有法院，沒有訴訟，[或口諍、或筆戰、]像記者筆戰，[或吃官司曰訟，訟之不已，]就是鬥爭，你告我、我告你，[拳棒交加]這個寫得太好了，太虛大師也知道我們現在的飈車族拳棒交加，[曰斗，終至頭破血流，兩敗俱傷，惱害自他。]惱害自他。

[身、語、意為三業：身殺、盜、淫，口妄言、綺語、兩舌、惡口，意貪、嗔、痴。如是三業輾轉，斗諍惱亂，常作不饒益事，所謂：「一見冤家，分外眼紅」。]分外就是特別，特別地看不順眼，眼紅就是看不順眼。[我以權勢害彼，]加害對方，[彼以智巧害我，]讓你怎麼死的都不知道，[互相惱害。又權勢智巧]互相惱害看哪一方比較強，[皆不及人者，]不及人就是比不上別人。不及他，你用權勢來害我，如果你害不了我；好，沒關係，或者用智巧來害我；害不了沒關係，用什麼？用咒。[則不得不出此下策：]下策就是卑劣的計策、計謀，[或告召山林樹冢等神，向他哭訴，]向鬼神哭訴說：你替我報仇，[令斷彼命。或殺諸眾生，取其血肉以獻媚]獻媚就是諂媚、奉承討好，[祭祀葯叉、羅剎等鬼，令斷彼命。葯叉，是捷疾鬼；]捷疾就是速度很快，是指速度，立刻召立刻到。[羅剎，是啖人鬼，唯啖生人；]我們在台灣比較少看到。[若死屍臭爛者，咒起食之。]念咒把你害死，像我們的殭屍鬼，殭屍。[或作人形像，]像稻草人，做稻草人，[書彼生辰八字，以惡咒詛之，令彼斷命；如西藏之黑教，]西藏的黑教又稱笨教，或者稱為棒教，或者叫做笨波教。這是佛教傳入西藏以前西藏人所信奉的教，就像我們台灣人拜神明一樣的，一千多年來都拜的神明一樣，簡單講就是原始的西藏人的信仰，它就像我們以種種的咒術犧牲祭祀、跳神、占卜，統統一樣。西藏很流行這種信仰，很流行這種信仰，就是和我們台灣的神教差不多。黑教[多干此等勾當。]但是我們台灣的神道教有的還會救人，做了還滿多善事的，還做很多善事的，西藏的黑教有一點互相報仇的力量。受到委屈的人就使用這種法術，多干此等勾當，[或以魘魅蠱道]蠱道就是一種毒蟲，[等他鬼，加害於人。或以毗陀羅咒（咒）屍令起，]用毘陀羅咒語令屍體站起來，[教執刀杖，令斷彼命。如是等類，皆以力不及人]力量比人家差，又打不過別人，[而暗中害彼冤家，以斷其命者。]

[自若得聞此藥師下，正明滅惱害罪，得安樂益。是諸被難]被難，在「難」的旁邊寫一個字：害。被害的[有情，]就是眾生。是諸被，這個「難」念nàn字，難就是災禍，被難就是被害的有情眾生。是諸被害的有情眾生，[由仗藥師如來本願功德，彼諸惡鬼、惡事，皆不能相害，且能轉令惡鬼、惡人，起慈能與樂之心，成善人善鬼，不相侵害，互相饒益。彼此眼見色，耳聞聲等所受用物，無非在歡悅和氣中生活者，]我們如果上班一個月賺不少錢，四、五萬元，但是看這個團體斗亂，我們不如找個工作一個月少賺一萬元，薪資三萬元的公司。為什麼？那個氣氛就足足以叫你多活了十年；整天如果在不和諧的氣氛當中工作，薪水領得比較多，生命會比較短。氣氛好的較平衡的團體錢領得比較少，但是生命會活得比較長；要不然你整天嘔氣，[協力同心，和衷共濟，]和衷，這個「衷」就是心，和衷就是同心，共濟就是共度的意思，和衷共濟就是同心和善而共濟艱難，簡單講就是共度難關叫做和衷共濟。共度難關，[建立社會道德的互助基礎；則由嫌隙]隙就是裂縫，嫌就是對人家不滿、疑，嫌就是疑心，疑心、疑惑，隙就是裂縫，開始對人家有不滿了，[懷恨之心]我如果恨你，我就辦法，[而起的斗訟亂子]就是禍患，亂子就是禍事，禍事，事相的事，禍事，[無從發生，人類可趨和平矣。]全世界每個人都學佛，說真的，我看這個世間就沒什麼事了，也不是說佛教徒就不會鬥爭，佛教徒也會鬥爭但是都懂得迴光返照，比較會，我是指真的佛教徒，不是來皈依都不聽經聞法，只是結個緣，那個不能算。真正的佛教徒要把佛的法拿來運用在我們的生命中，這才是真正的佛教徒。佛教徒，佛是什麼？覺悟，把覺悟的聖者的法拿來運用，這才是真正的佛教徒，佛教徒。真正學佛的團體不會斗亂，看法不同就互相尊重，看法相同就互相勉勵，互相勉勵，就是這樣子。所以如果要這個世界和平，要提倡佛法，才有辦法。要把佛法散播每一個角落，領導者最重要，領導者如果懂得運用佛法的智慧，是非惹不出來。

[己二往生益]

[庚一化生寶華益]

【「複次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、】就是我們常講的優婆塞，優婆塞就是近事男或者是近住男，【鄔波斯迦】就是優婆夷，就是近住女或者是近事女，親近三寶的女眾，【及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，】我們明天就要舉辦八關齋戒，【或經一年、或復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所】注意那個所，在所的旁邊寫兩個字，就是：凈土。這個所不是地方是指凈土，無量壽佛凈土，這個所是指凈土，【聽聞正法而未定者，】而未定者就是還不一定，【若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，】來接引我們【其名曰：南無文殊師利菩薩、南無觀世音菩薩、南無得大勢菩薩、南無無盡意菩薩、南無寶檀華菩薩、南無藥王菩薩、南無葯上菩薩、南無彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，】因為你不曉得路，你往生時靈魂由八識田中要出脫黑漆漆的、黑漆漆的，你無路可走，【示其道路，】指引你道路讓你走，【即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」。】彼界就是藥師琉璃光世界。意思是說，我們如果要往生極樂世界，我們如果念佛又能夠誦「藥師琉璃光如來」，臨命終派八大菩薩把你送往極樂世界。

[此文顯不但由藥師佛力消災延壽，且能於臨命終時決定往生。四眾者：一、苾芻，見前釋。二、苾芻尼，乃出家女眾之通稱。三、鄔波索迦，此雲近事男。]四、[鄔波斯迦，此雲近事女。此為在家二眾近事三寶者，及余凈信善男子、善女人等，即指沙彌、沙彌尼、式叉摩那、及受三歸未受五戒等人。]

[八分齋戒者：分者，支也。一、不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不著香花鬘、不香塗身、]有的人把第六分成二：不著香花鬘、不香塗身，此分為一個段落，然後[不歌舞倡伎，七、不坐高廣大床，八、不非時食。]八關齋戒可以說是八條，也可說是九條。前面八條戒律「不歌舞倡伎」把它分開來。前面是八戒，後面為齋。八關齋戒就是以齋過午不食為齋戒之體，所以八關齋戒最重要的就是過午不食——學諸佛菩薩過午不食，[前七為戒，]第六也可以分為二，所以也可以說是八條。前七為戒，[後一為齋，故名齋戒。此八分齋戒。未受五戒者，亦可受持；已受五戒者，亦可於每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（月小加二十八）]（農曆）月小隻到二十九而已，所以應該改為二十八、二十九。（農曆）月小是二十九天，（農曆）大月是二十九、三十，所以應該是二十九、三十，（農曆小月）改為二十八、二十九，這樣就對了，[之六齋日，持此八分齋戒。或經每年正月、五月、九月，年三長齋月，]就是正月、五月、九月整個月都吃素，而且過午不食，[受持八分齋戒，功德尤勝。以佛說四天王於此三月中正巡至南贍部洲，]南贍部洲，舊稱為南閻浮提，南閻浮提就是南贍部洲，[持齋修福者功倍於常。如是等人，受持學處，種種功德，迴向發願，欲求生西方極樂世界，親覲]覲就是覲見。覲見總統就是這個字，[彌陀，聽受正法，而心未決定者。]

[由藥師如來本願功德力故，臨命終時，有八菩薩乘空而來，示其道路，導其往生於凈琉璃土]不對，這應該是極樂，極樂凈土才對，應該是極樂凈土才對。乘空而來示其道路，導其往生應該是西方凈土。如果是藥師琉璃光如來——就是藥師佛來接引，現在是說心未定的人想要往生極樂世界的人，如果你念《藥師經》、「藥師琉璃光如來」，八大菩薩把你送往極樂世界，[種種雜色寶花之蓮池中，自然化生。雜色者，如《彌陀經》所云：]池中蓮華，大如車輪，[「青色青光，黃色黃光，赤色亦光，白色白光」。]微妙香潔，每天誦《彌陀經》的人都知道。[八人菩薩者，藏中]這少一個字。藏中[三譯，]就是藏經當中有三本翻譯《藥師經》，[皆無其名，義凈法師譯本，且作「有八菩薩乘神通來，示其道路」。八菩薩名，乃依《灌頂經》添入，故今不釋。然此有疑者，聞藥師佛名，往生藥師凈土，何須八大菩薩助之往生耶？又何必於欲生西方未決定者乃導之往生耶？則因藥師佛法門，以消災延壽為主，往生凈土乃其兼帶之益，而欲生西方者，即屬凈土之機；又未決定，將致功行虛棄，]虛棄就是白白捨棄，[以其與藥師佛緣熟，故由此土名稱普聞眾所崇敬之八菩薩，助生琉璃國耳。]我認為是往生極樂凈土，不是琉璃國，虛大師，我們讚歎他是個高僧大德，在這裡我的看法不應該是往生琉璃國，應該是往生極樂凈土才對，給後代的人，看法……我看到這一段，覺得他這一段應該是講錯了。我認為是往生極樂凈土，不是往生琉璃國，是八大菩薩幫他往生極樂世界。

[己（庚）二或生天人益]

【「或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，】就是轉輪聖王，【統攝四洲，】東、南、西、北，【威德自在，】威德自在，轉輪聖王有四種德，諸位，你們寫下來。轉輪聖王有四種德：第一個叫做長壽德。第二個叫做無疾病德，他有長壽，生命很長，再來就是無疾病，不會生病。第三、容貌出色，意思是非常的……就是世間人所說的英俊、非常地莊嚴。轉輪聖王是男的，非常的英俊，英俊到無法消受，超英俊的意思，就是俊翻了，就是非常的英俊、莊嚴。第四就是寶藏豐富，就是很富有，寶藏豐富德。長壽德、無疾病德、容貌出色德、寶藏豐富德——轉輪聖王的四德。【安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，】這個「家」念作gū，不是大家。大家名門巨族。國語我比較不熟，都讀得不順口，不要念作「具足」，不是這個意思，是巨族，名門巨族。居士大家不是讀作大家jiā，這個《楞嚴經》裡面都是念大家gū，【多饒財寶，倉庫盈溢，】倉庫是儲存穀物或者藏財寶的地方，以前沒有銀行，以前他們不懂金融的經濟體系，要有一種連鎖性才方便，所以各人藏在各人的地方，你藏你的，我藏我的，以前的倉庫都是儲藏穀物、藏寶物的地方。我們現在不一樣了，在銀行開個保險箱，開個保險箱鎖在裡面，你沒有辦法拿得到，鎖在裡面。盈溢就是內外充滿，【形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。】可見經典講女眾業障比較重，所以大家比較不喜歡做女眾，有的人卻喜歡做女眾，有的人比較不喜歡做女眾，所以他如果說至心受持，於後不復更受男身，這樣這部經典就推動不了。為什麼？以後生生世世就要做女眾了，我不要了，做女眾麻煩，每個月都要見到月亮四、五天，很麻煩。

[前由藥師佛力往生凈土，此由藥師佛力，亦或生天。天、即三界二十八天，欲界四天王等六天；色界初禪]加一個字：三[天、二禪]三[天、三禪]三[天、]都加一個三、三、三，[四禪]加一個字：九[天]初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天，三、三、三、九，心算快速得到十八，快速心算很厲害，[等十八天；無色界空無邊處等四天，合有二十八天。但生天為有漏善因，招有漏樂果，]有漏就是還會結束，福報享受完了，就沒有了，[天福盡時，猶須墮落。如昔人生非非想天，]以前有人往生非非想天，最頂端的無色界天，[猶墮作牛領中蟲，]這是來自《大般涅槃經》裡面的一個公案，《大般涅槃經》裡面就有這樣講。脖子，頸項。[誠所謂「縱使修到非非想，不及西方歸去來」。]意思是說就算你修到天上的最頂端的天，也不及西方歸去來就是往生的意思，我們回去，回去，歸去來不是去又來，不是這個意思，像客家話要回去就說：回去、回去，我回去，大家都回去（客家話）。大家都回去，我們回去，要回去了（客家話），就是要回去了。所以歸去來就是往生的意思。[永嘉大師云：]這個不得了，永嘉大師又叫做玄覺大師，或叫做真覺大師，這個人不得了，公元665到713年，唐朝的一個禪宗的大德，這個人很不得了，慧根實在是太厲害了，太厲害了。此人通三藏，精通三藏，尤其是天台教觀，他都自己自修。有一天，想：不知道我修到什麼程度，我去求六祖印證一下。他到六祖慧能大師的地方，向他請教。請教六祖之後，二人應答馬上印證，他隨即開悟，所以他沒有親近六祖，只是去一天，只是去一天而已，他在六祖那裡住了一夜，住了一夜而已，他就知道生死事大，何不起無上的心法，無上的心法就是無生，無生，一切法無生，所以他叫做一宿覺。只有住一個晚上就大徹大悟，其實他早就開悟了，只是要去求六祖幫他印證一下而已。他世壽才四十九歲，所以敷坐（座）入寂，他臨命終雙腳一盤就往生了，世故四十九歲，後來又稱為無相大師，所以這個永嘉玄覺大師叫做無相大師。要修行一定要從無相，無相就是平等法，你要記住佛教一句話：一切法平等，你就了解空的意思，沒有高下、沒有冤親，就是一切都平等。仇人來，他生病我也是一樣對待他，我有熟識的醫生就介紹給他，不管他對我好或不好，這是我們修行人一種突破性的自我降伏。所以說這個永嘉大師，公元665到713年，真是不得了的，我們會講《永嘉大師證道歌》，[「住相布施生天福，]意思是說你如果執著，住相就是執著布施，如果你執著現在在行善布施，你有這種觀念，這樣生天福，生天之福終非究竟，猶如什麼？[猶如仰箭射虛空；]箭如果射向虛空，它一定還會掉下來，意思是說我們在世間法，用執著的心說我布施多少：我做多少功德。遇到人就這麼吹噓，分別心很重，這樣的話福會盡。為什麼？有相。所以古時候的禪宗說：「有相則不與般若相應」——有相的人永遠無法和般若的智慧相應。這是著相的人永遠沒有辦法開大智慧，執著的人永遠沒有辦法開大智慧，開大智慧見性一定要無相，一定要無相！所以說著相者不與般若相應，永遠沒有辦法和般若的智慧相應，你永遠卡死在那裡，怎麼相應呢？為什麼呢？有相就是有為，這就不是究竟，所以古人有句話：「若般若不修，萬行虛設。」這個真是講得太好了，所修功行不能稱性，就是不能見性。再講一遍：若般若不修就是平等的空性的智慧心、清凈心，平等不二的心，若般若不修就是如果你沒有修般若，萬行虛設，你再怎麼修統統是假的，虛設就是你怎麼修都沒有用，怎麼修都沒有用，萬行虛設，沒有般若的智慧，念佛也要有般若的智慧，你才念得下去，所以若般若不修，萬行虛設，所修的功行不能稱性，所修的功行不能見性，不能合於我們清凈的本性，這樣不能說是修行人。所以有人問禪師，說：禪師、禪師，哪一種人能夠稱為大修行人？禪師很簡單一句話，說：沒有妄念稱為大修行人。沒有妄想！沒有妄想就沒有顛倒、沒有分別、沒有執著、沒有著相，他當然就是大修行人。[勢力盡，箭還墜，招得來生不如意！爭似無為真實門，頓超直入如來地」！但此因聞名功德，雖生天上受上妙樂，而本善根猶未窮盡，故不墮惡趣。還生人間，作轉輪王，統攝四洲，威德自在。輪王有四：一、金輪王，二、銀輪王，三、銅輪王，四、鐵輪王。]鐵輪王。我們現在的總統，或者是美國總統，他如果要出訪都坐協和號的，協和號的時速一個小時幾千公里，好幾千公里，所以他如果要到美國、到英國訪問，協和號的噴射客機，都是總統坐的，要不然就要特別富有的，從東半球到西半球兩、三個鐘頭就到達了，它叫做協和號的飛機——世界最快的噴射客機，但是這個都是總統坐的，要不然就是那些大財主，一趟的速度實在很快，不像我們現在的飛機，我們現在的飛機一個小時的時速，大概六百公里到八百公里，飛機，飛機的時速大概差不多六百公里到八百公里，所以台北到高雄大概四十分鐘，可見台北到高雄大概三百多公里到四百公里，對不對？所以飛機一個小時差不多飛六百公里至八百公里，這是一般的飛機。協和號不是這樣，坐上去風馳電掣，搞不好你椅子還沒坐熱就到了。所以這個比喻作金輪王、銀輪王、什麼銅輪王……等等，鐵輪王等等，[四洲者：一、東勝神州，]也有人「神」把它寫做「伸」，東勝伸洲，也有這樣寫的。東勝神洲，[二、南贍部洲，三、西牛賀洲，]也有寫作「西牛貨洲」，這只是翻譯的音，西牛賀洲，也有人寫作西牛貨洲，[四、北俱盧洲。此四稱洲者，以其居須彌山之腰身，為七重鹼水海所包繞也。鐵輪王掌南方一洲，銅輪王掌南東二洲，]南贍部洲和東勝神洲，[銀輪王掌南西東三洲，金輪王掌四洲，故曰統攝四洲。其稱為輪王者，以其生時現有寶輪，]寶輪就像我們今天的坦克車，堅固不壞，速度又快，[三時御此寶輪巡禮四洲故也。此金輪王具足七寶、]七寶，我們在《法華經》已經講過了，什麼輪寶、象寶、珠寶、女寶、馬寶、居士寶……為什麼叫居士寶？居士寶又叫做藏寶，負責財富的，以及主兵臣寶，主兵臣寶就是將軍那一類的，主兵臣寶就是負責打仗的以及一些大臣，就是我們現在所講的將軍。輪寶、象寶、珠寶、女寶，（輪、象、珠、女，）再來是馬寶，（我們所說的馬，馬寶。）再來就是居士寶，再來就是主兵臣寶，就是所謂的將軍，你要打仗，沒有將軍領眾怎麼打仗，金輪王掌四洲就有輪寶，七寶的輪寶。[千子，能以威德感化四天下有情，修十善道，故曰：安立無量百千有情於十善道也。十善者，與十惡反，見前。]

[或生剎帝利、婆羅門等，正明或生人道，亦得利益。剎帝利為印度四姓之一，即王之種族。婆羅門、居士，俱見前釋。生於此等大家，]就是權貴勢重，[衣食豐富，財寶無量，外則相貌端嚴，人見欽悅；]相貌很重要，很重要！因為眾生，阿難都會因為佛的三十二相而出家，眾生怎會不著相？那是不可能的事情，這是不可能的，我們哪一個人有辦法達到究竟的平等心？不著相這個不太可能。[內則聰明智慧，知書達理。]知書達理，就是形容人有學識、有教養，懂得應對進退，禮節合宜周到。知書達理，[且具威猛尚武之精神，為人類之英雄力士。此一面固由自修善行，一面實因藥師功德有以致之也。]

[若是女人下，]女人這兩個字的段落底下，[乃明由藥師功德願力，女轉男身。蓋女人無丈夫相，為人輕賤，多感苦痛，]

注1.夜叉：八部眾之一。通常與「羅剎」並稱。又作葯叉、悅叉、閱叉、野叉。意譯輕捷、勇健、能敢、貴人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，稱為夜叉女。指住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法之鬼類。據長阿含卷十二大會經、大毘婆沙論卷一三三、順正理論卷三十一等載，夜叉受毘沙門天王統領，守護忉利天等諸天，得受種種歡樂，並具有威勢。有關夜叉之種類，大智度論卷十二舉出三種夜叉，即：（一）地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食等。（二）虛空夜叉，具有大力，行走如風。（三）宮殿飛行夜叉，有種種娛樂及便身之物。注維摩詰經亦舉出三種夜叉，即：（一）地夜叉，因過去世僅行財施，故不能飛行。（二）虛空夜叉。（三）天夜叉，因過去世布施車馬而能飛行。另據大方等大集經卷五十二毘沙門天王品載，毘沙門天王有無病、吉祥等十六夜叉大臣大力軍將，及因陀羅、蘇摩、婆樓那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉軍將。據金光明最勝王經卷一序品載，毘沙門天王為上首，庵婆、持庵、蓮花光藏、蓮花目、顰眉、現大怖、動地、吞食等三萬六千葯叉眾來會。據大日經疏卷五載，胎藏界曼荼羅外金剛部中，於北門置毘沙門天，其左右繪有摩尼跋陀羅、布嚕那跋陀羅、半隻迦、沙多祈哩、醯摩多、毘灑迦、阿吒迦、半遮羅等夜叉八大將。經典中常述及身為正法守護神之夜叉。如藥師如來本願經載，宮毘羅、跋折羅等十二夜叉大將，誓言護衛藥師如來本願經之受持者。據陀羅尼集經卷三載，達哩底蘿瑟吒等十六大葯叉將（即般若十六善神），願護衛念誦「般若波羅蜜」者。據大毘婆沙論卷一八○載，兩國交戰時，由護國葯叉先行比斗。據孔雀王咒經卷上載，鉤鉤孫陀等一九七名夜叉住於諸國，降伏怨敵。然經典中亦述及為害眾生之各類夜叉。據大吉義神咒經卷三載，諸夜叉、羅剎鬼等，常作獅、象、虎、鹿、馬、牛、驢、駝、羊等形象，或頭大而身小，或赤腹而一頭兩面、三面等，手持刀、劍、戟等，相狀可怖，令人生畏，能使見者錯亂迷醉，進而飲啜其精氣。南本涅槃經卷十五、觀佛三昧海經卷二等亦載有該類夜叉之可怖形狀，彼等即為奪人精氣、敢人血肉之獰惡鬼類。夜叉有尊敬、祭祀、躁動等意，指半人半神之群類。故注維摩詰經卷一，將夜叉譯作貴人；慧琳音義卷二十三，稱夜叉為祠祭鬼，謂印度民間常祭祀夜叉以求福。於印度神話中，夜叉則為一種半神之小神靈。有謂其父為補羅娑底耶，或迦葉波，或補羅訶（梵 Pulaha），或謂系由梵天腳中生出者；其母系財神俱毘羅之隨從，或為毘溼奴之隨從。於密教中，據大日經疏卷一載，密力士為夜叉王，稱為金剛手，或執金剛。〔長阿含經卷二十、大方等大集經卷五十、起世經卷六「四天王品」、立世阿毘曇論卷一、卷四、大唐西域記卷三迦溼彌羅國條〕（參閱「多聞天」2331）p3130——《佛光大辭典》

注2.羅剎娑：指食人肉之惡鬼。又作羅剎、邏剎娑、羅叉娑、羅乞察娑、阿落剎娑。意譯可畏、護者、速疾鬼。女性之羅剎稱為羅剎斯，又作羅叉私。「羅剎娑，或雲阿落剎娑，是惡鬼之通名也。又雲羅叉娑，此雲護者。若女則名羅叉私。舊雲羅剎訛略。」「羅剎，此雲惡鬼也。食人血肉，或飛空、或地行，捷疾可畏。」「羅剎娑，梵語也，古雲羅剎，訛也（中略）乃暴惡鬼名也。男即極丑，女即甚姝美，並皆食啖於人。別有羅剎女國，居海島之中。」此中，有關羅剎女國，即指錫蘭島。按，以錫蘭為羅剎住處之說，似源自印度古代之史詩《羅摩衍那》。依該史詩所載，主角羅摩曾渡楞伽島（即今錫蘭島）討伐鬼王邏伐拏，救出其妃息妲云云。此外，另有謂其所以稱之為羅剎，系因南印度住民原有啖食人肉之習所致。經典中，常有列出不同羅剎名稱之例，如《大方等大集經》卷一舉出住廁羅剎、產乳羅剎二種。在密教中，羅剎被列於胎藏界及金剛界曼荼羅外金剛部西南隅之天部，稱為羅剎天。此外，《孔雀王咒經》卷下列有八大羅剎女、十大羅剎女、十二大羅剎女、七十一羅剎女等名。

注3.厭（厭）yàn：〈動〉（1）吃飽。（2）飽,滿足。後作「饜」。學而不厭,誨人不倦,何有於我哉？——《論語》秦之欲無厭。——宋· 蘇洵《六國論》如：厭極（滿足窮盡）；厭飫（吃飽；吃膩；滿足）；厭塞（滿足）；厭偽（對姦邪巧偽感到滿意）；厭戀（以此為滿足而眷戀）；厭副（滿足）；厭足（滿足）（3）憎惡：嫌棄。猶厭言兵。——宋·姜夔《揚州慢》如：厭世（現世；出醜露乖）；厭厭地（無精打采地；微弱的樣子）；厭物（罵人話，指討人厭的東西）；厭鈍（討厭，掃興）；厭色（厭煩、不滿的臉色）；厭苦（厭煩以為苦事）◎厭（厭）yā：〈動〉（1）一物壓在另一物上。厭,笮也。——《說文》。段註：「此義今人字作壓,乃古今字之殊。」地震隴西,厭四百餘家。——《漢書·五行志下之上》如牆厭之。——《荀子·彊國》如：厭覆（車翻人壓）（2）泛指壓制；抑制。東厭諸侯之權,西遠羌胡之難。——《漢書·翼奉傳》。——師古曰：「厭,抑也。」故賢人立朝,折衝厭難,勝於亡形。——《漢書·辛慶忌傳》。師古曰：「厭,抑也。」如：厭抑（壓制）（3）以迷信的方法,鎮服或驅避可能出現的災禍,或致災禍於人。秦始皇帝常曰：「東南有天子氣」,於是因東遊以厭之。——《史記·高祖紀》如：厭法（厭勝法。是一種用咒符來制服對手的巫術）（4）堵塞。厭其源,開其瀆。——《荀子·修身》。註：「厭,塞也。」

注4.魘（魘）yǎn：〈動〉（1）夢中遇可怕的事而呻吟、驚叫。猶疑在波濤,怵惕夢成魘。——韓愈《陪杜侍御游湘西兩寺獨宿》如：魘魔（夢魘）；魘夢（惡夢）；魘語（講夢話）（2）迷糊；迷惑。原來那師父被妖術魘住,不能行走,心上明白,只是口眼難開。——《西遊記》如：魘魔法（魘魅）；魘鎮（用咒語和法術鎮壓降伏邪祟的一種巫術）；魘樣（以前把「魔術」、「妖法」、「預言」等都稱為「魘樣法」,即使用法術以幻象迷惑人）；魘住（睡夢中感到身不能動,口不能言,常發生驚叫現象）；魘祟（用妖術使人迷亂）。

注5.蠱道gǔ dào：蠱術（蠱術是中國古代遺傳下來的神秘巫術。文人學士交相傳述，筆之翰籍，也儼然以為煞有其事；一部分醫藥家，也信以為真，於是，就想出許多治蠱的名堂。文字學上的蠱有多種涵義，主要的一種涵義作「腹中蟲」解，從蟲，從皿。皿是一種用器——盛飯的飯盒、飯碗或盛其他食物和飲料的用器都是；蟲字象徵好幾隻蟲「腹中蟲」就是人的肚子里侵入了很多蟲，也就是中了「蟲食的毒」——一種自外入內的毒。眾多的蟲侵入人的腸胃發生了蠹蝕的作用就叫做蠱，又叫中蠱。）。《史記·龜策列傳》：「如丘子明之屬，富溢貴寵，傾於朝廷，至以卜筮射蠱道，巫蠱時或頗中。」《東觀漢記·敬隱宋皇后傳》：「數月，誣奏貴人使婢為蠱道祝詛，七年，遂被譖暴卒。」

注6.苯教：古代西藏原始宗教名。創始人興饒，年代待考。盛行時分本地、外來和竄易三派，黑苯、白苯兩支。早期但以禱神伏魔為人禳病、薦亡為業，及至吐蕃王布德共傑時，干與國政。其後苯教在見、行、修道之法諸方面，產生了眾多和佛教相似的經典，晚近漸趨衰微。——《藏漢佛教詞典》

注7.四洲：古代印度人之世界觀，謂於須彌山四方，七金山與大鐵圍山間之鹹海中，有四個大洲。又稱四大部洲、四大洲、四天下、須彌四洲、四洲形量。據大唐西域記卷一、俱舍論光記卷八等記載，四洲即：（一）東勝身洲，舊稱東弗婆提、東毘提訶，或東弗於逮。略稱勝身（梵毘提訶）。以其身形殊勝，故稱勝身。地形如半月，人面亦如半月。（二）南贍部洲，舊稱南閻浮提。贍部原為蒲桃樹之音譯，本洲即以此樹而得名。地形如車箱，人面亦然。（三）西牛貨洲，舊稱西瞿耶尼。以牛行貿易而得名。地形如滿月，人面亦然。（四）北俱盧洲，舊稱北鬱單越。俱盧，意謂勝處，以其地勝於上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。日、月、星辰圍繞於須彌山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲與五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲則或住人或不住人。北洲之果報最勝，樂多苦少，惟無佛出世，故為八難之一。四洲各有特殊之三事：（一）南洲，住民勇猛強記而能造業行、能修梵行、有佛出其土，此三事勝於其他三洲及諸天。（二）東洲，其土極廣、極大、極妙。（三）西洲，多牛、多羊、多珠玉。（四）北洲，則無所繫屬、無有我所、壽命千歲。〔長阿含經卷十八閻浮提洲品、卷二十忉利天品、起世經卷一、新華嚴經卷十三、大智度論卷十、俱舍論卷十一、卷二十、法苑珠林卷二〕p1731——《佛光大辭典》◎

注8.贍（贍）shàn：〈動〉（1）供給。皆以贍給九族,賞賜軍士。——《晉書·羊祜傳》如：贍家（養家）；贍育（贍養撫育）；贍身（養活自身）；贍私（贍養身家）；贍用（供給費用）；贍老（供養老人）（2）周濟；幫助。緝盜賊,贍窮困。——清·黃鈞宰《金壺浪墨》如：贍族義田（以谷租收入救濟本家、同族的田地）；贍賬（資助救濟）；贍恤（救濟,撫恤）；贍助（救濟幫助）；贍遺（周濟,贈送）；贍濟（資助；救濟）（3）充滿。故川源不能實漏卮,山海不能贍溪壑。——《鹽鐵論·本議》〈形〉足；充足；足夠；才情豐富；滿足。此惟救死而不贍（這裡「不贍」等於說「來不及」）,奚暇治禮義哉!——《孟子·梁惠王上》又如：贍足（充足）贍學（飽學）；贍聞（見聞豐富）；贍智（足智多謀）；贍墨（內容豐富的詩文）；贍暢（形容詩文內容豐富）；贍蔚（形容文辭豐美）；贍裕（豐富,充裕）；贍富（豐富）◎南贍部洲（Jambudvipa），又譯南瞻部洲、琰浮洲、南閻浮提、南閻浮洲、閻浮提鞞波等，為佛教傳說中四大部洲（另包括東勝神洲，西牛賀洲和北俱蘆洲）之一。位於須彌山之南方鹹海中，南贍部洲由四大天王之一的增長天王守衛。四大天王分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。亦稱「閻浮」、「閻浮提」。以島上盛產贍部樹，故名。此洲狀如車形，洲中有金剛寶座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。洲南邊三由旬半，東、西、北三邊各長兩千由旬。①閻浮，梵語jambu，為樹名，是一種生長在印度南方的大型喬木。提，梵語dvīpa，洲之意。此地因盛長閻浮樹而得名，在須彌山之南，故又稱南閰浮洲。《阿含經》稱「南面有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹。」《阿毗曇論》：「有贍部樹，生此洲。北邊泥民陀羅河南岸，正當洲之中心。北臨水上，於樹下水底，南岸下，有贍部。黃金古名閻浮檀金，樹因金而得名，洲因樹而立號，故名贍部。」②原是指古代印度南方婆羅多〈bharata〉等七國，隨著印度人地理知識的發達，慢慢變成指整個印度，最後是用以指人類所生存的這個世界。藏密宣說南瞻部洲有五大聖地，即中土的金剛座，東方的五台山，南方的普陀山，西方的烏金剎土，北方的香巴拉國。

注9.覲（覲）jìn：①古代諸侯秋天朝見君主或朝拜聖地：～見。朝～。②進見，訪謁。宣子私覲於子產。——《左傳·昭公十六年》如：覲接（謁見身分地位較高者以接近之）；覲省（探望雙親）；覲會（會見）

注10.轉輪聖王：梵語，音譯作斫迦羅伐辣底遏羅闍、遮迦羅跋帝、遮加越。意譯作轉輪王、轉輪聖帝、輪王、飛行轉輪帝、飛行皇帝。意即旋轉輪寶（相當於戰車）之王。王擁有七寶（輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富），統一須彌四洲，以正法御世，其國土豐饒，人民和樂。轉輪聖王出現之說盛行於釋尊時代，諸經論將佛陀與之比擬之處甚多。雜阿含經卷二十七、大智度論卷二十五即以轉輪聖王之七寶及其治化，與佛之七覺支等並舉。或將佛陀說法稱作轉法輪，比擬轉輪聖王之轉輪寶。又大毘婆沙論等稱轉輪聖王之輪寶有金、銀、銅、鐵四種，分別有其輪王。仁王般若經卷上菩薩教化品、菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品等，據此說配於菩薩行位，以鐵輪王為十信位，銅輪王為十住位，銀輪王為十行位，金輪王為十迴向位。法苑珠林卷四十三，舉輪王有軍輪王、財輪王、法輪王，阿育王等為軍輪王，金輪至鐵輪四王為財輪王，如來為法輪王。按轉輪聖王多出現於太古時代，諸經論舉其名者頗多，有頂生王、大善見王、民主善思王等，皆系實際於印度太古出世之王。此外，長阿含卷六轉輪聖王修行經載，當來彌勒出現時，儴伽轉輪聖王將出現。悲華經卷三大施品載，於刪提嵐界善持劫中，有無量淨轉輪聖王出現。如來智印經載，月髻佛出世時，慧起轉輪聖王出現。又俱舍論卷十二載，轉輪聖王出現於人壽無量歲至八萬歲之時。然法華經玄贊卷四則謂金輪王一定在人壽八萬歲以前出世，銀輪王乃至鐵輪王則不一定，如阿育王是鐵輪王，而於人壽百歲時出世。〔雜阿含經卷十五、中阿含卷十一「四洲經」、卷四十一梵摩經、長阿含卷十五究羅檀頭經、卷十八轉輪聖王品、大寶積經卷五十九、卷七十五、卷七十六、賢愚經卷八、卷十三、大毘婆沙論卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度論卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域記卷一〕p6624——《佛光大辭典》

注11.家gū：〈名〉古通「姑」。如：阿家（稱婆婆）；阿家阿翁。