【聖經十講】第六講 舊約的歷史背景（三）

七、波斯帝國時期與猶太復國

公元前六世紀中葉，波斯人崛起，在英明的居魯士大帝領導之下，於公元前五三九年征服巴比倫。次年發表了有名的居魯士詔書，對於被征服國家一律採取寬大的政策，讓所有流徙的人民和他們的神像，能夠被運同各國受永遠的供奉。猶太人民也在大赦之列，故得以重新返回故土。

在公元前五三八年秋，耶路撒冷恢復了對雅威的全燔祭，次年的春天開始積極建造第二座聖殿。第五世紀的中葉，厄斯德拉和乃赫米雅兩人先後返國，重建了耶路撒冷的城垣，也重振了對雅威的敬禮和猶太的法律。

到公元前三五○年左右，波斯國勢慚衰而放鬆對外控制，猶太地區又變成一個由司祭們統治的神權政府。好景不常，未幾西方的希臘又興。亞歷山大大帝以雷霆萬鈞之勢席捲了整個的中東、埃及和印度，建立空前未有，橫跨歐、亞、非三洲的大帝國。公元前三二二年，巴勒斯坦地區再次屈服於希臘人的鐵騎下，成為希臘疆土的一角。

八、希臘時期

希臘帝國不僅是一種軍事上的統治，也帶來了文化侵略。這一點在宗教方面也受到影響。亞歷山大死後，希臘帝國分裂為二，巴勒斯坦劃歸於托勒密將軍屬下而成了埃及的附庸。在這種情形下，共經歷了一百二十三年。這期間，國泰民安，宗教也未受干擾。雖然在文字上、思想上，已受到希臘文化的滲透，但在宗教上仍然保有相當的自由和純真。

公元前二二三年，安提俄克斯即位為敘利亞的國王，與埃及爭雄。二○一年，他征服了巴勒斯坦，交給塞琉卡管轄。在政治的壓力下，希臘化運動在猶太地方大為盛行，由於安提俄克斯大帝的批准，使猶太國家恢復了一種神權統治的制度。公元前一七五年，安提俄克斯四世繼位，他在進軍埃及的歸途中，掠奪耶路撒冷聖殿的一切財寶，毀壞乃赫米亞重建的城垣，甚至在聖殿旁築起希臘式的堡壘，派重兵駐守。一六七年，他在耶路撒冷實行大屠殺，積極迫害宗教；並在耶城聖殿中立起了奧林匹亞諸神的偶像。這種殘酷的破壞，激起猶太人民憤怒的反抗；他們的領袖是馬塔提雅一家人?馬氏的兒子就是著名的馬加伯?於公元前一六四年領導起義。由於他們的勇敢，重新清除了聖殿，恢復了對雅威的祭典。這個運動經過長期的奮鬥，終於在一四二年獲得了獨立，以一位名叫西滿的大司祭為猶太的領袖。

公元前一三四年，西滿死後，國勢雖強，但是貴族黨派爭權奪利。這時，羅馬帝國的勢力又逐漸擴張，又將成為猶太的新主人。

九、羅馬帝國和黑落德王朝的統治

公元前六十三年的下半年，羅馬大將龐培佔領耶路撒冷，猶太人再度淪入異族的統治。後來依都美人安底巴德之子黑落德，被立為猶太王。他是一位窮兇惡極的國君，殘忍暴虐，對於猶太人採取高壓政策，使每一次叛變總是血流成渠。

黑落德對猶太人的惟一貢獻，可說就是重修聖殿，聖殿的規模盡量仿照撒落滿時代的式樣，其他的建築也都特別加大，很是雄偉壯觀。

這位暴虐的黑落德王，在公元前四年死於惡疾。大約在他死前的兩年，救主耶穌基督就誕生在猶太的白冷，於是舊約時代告一結束而新約時代開始。

以上所寫的就是以色列人舊約時期的簡明歷史，這些歷史記述只是按照人的眼光去看在猶太歷史上所發生的比較重要的事，但是就是在這種變化多端，苦難重重的情形下，以色列人的天主進入了他們的歷史，不斷的向他們召叫，並屢次派遣先知教訓他們，提高他們的信仰，振奮他們的宗教精神，凈化他們的倫理道德，使以色列人的歷史成為一個不折不扣的救恩史，聖經就是這個救恩史最好的記載，但是當我們對舊約時期的歷史有了比較有系統、有次序的認識之後，使我們在閱讀聖經時，可以有一個更深刻的了解，這也就是這一講所特別願意達到的目標。讀者們雖然不能記住每一個歷史上的細節，但至少對以色列人歷史上的幾件大事應該有一個活潑的記憶，這樣對閱讀聖經是非常有幫助的。

此外，如果讀者們對以色列人歷史有更進一步的研究興趣，我們同他推薦光啟出版社出的「舊約以色列民族史」，在那裡有更詳盡，更系統化的敘述。

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