【轉摘】安士全書白話解2 - 民間勸善書 - 狗狗佳緣

文昌帝君陰騭文廣義節錄卷下

勿因小利使人父子不睦

（發明）父子之倫，重於手足。兄弟鬩（XI)牆，已成凶德；父子乖異，更滅天倫。假令他人於此，以利己之故，使我父子參商，骨肉嫌隙。哀哀父母，顧似續而感傷；濟濟兒孫，對庭除而負疚。於心何忍？於理何安？所以古來聖賢，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；必使家家菽水承歡，戶戶高堂具慶，而後吾事親之心方慰，而後吾教子之心念方安；不然，彼此反觀，其為不孝不慈也大矣！

（發明）父子之間的關係，比自己的手足還重要。兄弟吵架，已經是不祥之兆；父子有隙，更喪天良。假使為了自己的利益，使父子成仇，骨肉相間。於心何忍？天理何在？自古以來，聖賢立身之道，都是尊敬自己的長輩，然後推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的後代，然後推廣到愛護別人的後代；一定要使家家歡樂，喜氣盈庭，然後孝親的心才得安慰，然後教子的心才得安慰；否則，彼此成仇，就是不孝不慈啊！

不睦之故，亦有多端。非因語言斗構，即因財帛交關；非為前後父母，有偏憎偏愛之私；即為嫡庶弟兄，起為厚為薄之見。要其歸之於利，則一而已。所謂小者，非必錙銖之謂也。縱使家舍田園，較諸父子不睦，則亦小矣！若以文害辭，恐違帝君垂訓之意。

不和睦的緣故，有多方面的原因。不是出言不遜，就是與錢財有關；不是因為前後父母有偏憎偏愛的私心，就是因為對待兄弟之間有厚薄之分。歸結到一點，就是為了個人私利。這個「小」字，說起來卻是一件大事。即使全部家舍田園，與父子關係不和睦比起來，也是很小的；如果沒有看重這個意思，恐怕就違背帝君的原意了。

下附征事（一條）

誘子傾家《丹桂籍》

富人有徐池者，與徐八居址相近，見其房屋壯麗，百計圖之。八初無售意，池乃設計，誘其子以賭博，遂至廢家，卒賣其屋於池。徐八大恨，於是父子不睦，憤悶而死。未幾，池之三子五孫，皆得重病。夢其祖曰：「禍將至矣！汝憶前日得屋之故乎？此徐八為祟也，彼將訟汝冥司矣。」池懼，禱於邑神。方入廟時，見一丐者，作驚駭狀。或問故，乃私告曰：「昨夜偶卧殿上，見有人手執訴詞，訟徐池以誘子蕩產者，不意徐池適來祭禱，是以異耳。」池聞而益懼，不逾年，而池病不起，死亡殆盡。

有一個富人叫做徐池，與徐八住址接近，他看見徐的房屋壯觀漂亮，想盡千方百計要居為己有。當初徐八並沒有賣房的打算，徐池就設法引誘他的兒子去賭博，徐八因此破家，最後只好把房子賣給了徐池。徐八大怒，於是父子不和，憤悶而死。沒有多久，徐池的三個兒子五個孫子，都得了重病。徐池夢見他的祖先對他說：「大禍就要來臨了！你還記得不久以前得屋的事情嗎？現在徐八已經開始報復了，他就要到地府告你的狀了。」徐池很恐懼，向邑神祈禱。正要進廟時，看見一個乞丐，顯出很震驚的樣子。有人問他是什麼緣故，他偷偷地說：「昨夜偶然睡在殿里，看見有人手拿狀詞，控訴徐八引誘兒子傾家蕩產，沒有想到今天就碰上徐池來祭祀，所以感到非常的奇怪。」徐池一聽到，心中更加害怕，不到一年，徐池就卧病不起，眼睜睜地等著死亡。

（按）以覬覦房屋之故，遂至設謀陷害，壞人子弟，離人骨肉，必使其傾家蕩產而後已，其心可謂險矣！昔江右趙尚書，與省元常某為鄰。常有美園，趙因設計求之，常乃為詩一律，並書券送之，曰：「乾坤到處是吾亭，機械從來未必真；覆雨翻雲成底事，清風明月冷看人；蘭亭禊事今非晉，洞口桃花也笑秦；園是主人身是客，問君還有幾年春？」趙得詩，歸券弗受，較之徐池，可謂早知覺悟，轉禍為福矣。

（按）因為貪圖房屋的緣故，以至於想法陷害，壞人子弟，離人骨肉，一定要使別人傾家蕩產才罷休，這樣的心真是陰險啊!從前江右趙尚書，與省元常某為鄰居。常有漂亮的庭院，趙因此就想法謀取，常就寫了一首詩送給他，詩上說：「天下到處是我亭，外物從來未必真；翻雲覆雨成往事，明月清風冷看人；蘭亭美好今非晉，洞口桃花也笑秦；園是主人身是客，問君還有幾年春？」趙得詩後，就打消了原來的想法，比起徐池來，可以說是提前覺悟，轉禍為福了。

勿倚權勢而辱善良

（發明）權勢所在，烜炫（XUAN)赫固易，衰敗亦易。當其烜赫之時，則侍候者盈門，趨附者如市。偶發一言，無不奉命。及至衰敗之候，則親附者皆去，受恩者如仇。剖心相示，置若罔聞。同此一人，而炎涼異態，自古皆然。故知自己有權勢，尚不可恃，況倚人之權勢？況倚人之權勢而辱善良乎？夫以善良而辱之，罪也；且復倚人之權勢而辱之，罪之罪也。

（發明）有權有勢，當然可以顯赫一時，但衰敗也很容易。當他顯赫的時候，侍候、巴結的人就擠滿了門庭。偶然講一句話，就當成聖旨。等到衰敗的時候，這些人就紛紛離去，受恩的人反而變成了仇人。真心相告，就好象沒有聽見一樣。同樣一個人，為什麼前後變化如此之大呢？世態炎涼，自古以來都是這樣啊！所以自己有權勢，都不要作依靠，何況依靠別人的權勢？更依靠別人的權勢去侮辱善良呢？侮辱善良的人，是罪過啊！如果倚仗權勢去侮辱善良，更是罪上加罪了。

貴有貴之權勢，富有富之權勢，官有官之權勢，吏有吏之權勢。權勢不同，而倚之者則同。可以倚之，即可以辱之矣。善者，反於惡之謂；良者，別於賤之稱。善與良，皆處無可辱之地，皆存不屑辱之心。此而必以權勢辱之，視乎凌辱庸流之輩者，又有異矣。

貴有貴的權勢，富有富的權勢，官有官的權勢，吏有吏的權勢。權勢不同，但依勢的心情相同。可以依賴權勢，就可以侮辱別人了。善是惡的反義詞，良是賤的反義詞。善與良，都是不能侮辱的，都要存不能侮辱的心。如果一定要倚仗權勢而侮辱善良，那麼，它的罪過比侮辱普通人又完全不同了。

下附征事（三條）

希旨①誣良《冥祥記》

梁曲阿人宏某，家貲巨富，往湘州販木，經營數年，始購得巨木數筏，皆長五十餘丈，世所罕有。時武帝欲為文皇帝陵上建寺，欲購名材。而宏氏之木，適運至南津。南津尉孟少卿，希朝廷旨，妄思擢用。乃搜取宏氏所齎衣服財物，誣為劫取。又雲，造作過制，非商賈所宜。遂沒其木筏為官，處以重典。宏某臨刑之日，命妻子多具黃紙筆墨於棺中，又書少卿姓名數十，吞之。方過一月，少卿忽見宏某來索命。初猶捍避，以後但言乞恩，嘔血而死。凡諸獄官，及主書舍人，預此獄事者，幾月之內，相繼夭亡。皇基寺營建方訖，隨遭天火，柱木之埋在地下者，皆化成灰，無有留余。

梁曲阿人宏某，家財萬貫，到湘州販賣木材，經營幾年後，買得巨木數排，都長達五十多丈，世所罕見。當時武帝想要在文皇帝的陵墓上建寺，要購買名貴木材。宏某的木材，正在這時，運到南津。南津尉孟少卿，為了迎合皇上的旨意，妄圖佔有。就搜取宏某的衣服財物，誣衊他是搶劫得來的。又說他的木排超過了規定，不是商人所能容許的。把全部木筏沒收，處以死刑。宏某臨刑那一天，叫妻子在棺材裡面多放黃紙和筆墨，又寫了少卿等名字幾十個，吞下肚子。死後才過一個月，少卿忽然看見宏某來討命。開頭還能強力迴避，以後口裡就只能講開恩，吐血而死。其他與本案有關的官員，幾個月以內，相繼死亡。皇基寺建造剛剛完工，就遇上一場大火，大柱木頭埋在地下，全部化為灰燼，沒有一點留下。

註：①希旨，迎合在上者的意旨。

（按）甚矣！末劫之福德漸減，貨物漸低也。自梁至今，不過千餘年耳，此時求深山中二十餘丈之木，已不可得，況五十餘丈乎？總是人愈貧，則財木之遭斧斤也愈急，矧(SHEN)又加以地方之漸薄乎？隋唐以前，稻禾之穗，皆長盈尺。而菜果之甘美，花卉之香艷者，漸漸今不如昔。嗟乎！此種事理，措大有所不知，即或告之，又有誰信之？

多麼快啊！末劫眾生福德減少，貨物變得低劣。從梁朝到今天，只不過千多年罷了，但今天到深山老林中去尋找二十多丈的樹木已經不可能了，何況五十多丈長的呢？總是人越窮，木材遭受砍伐就越厲害，何況地方的不良風氣正一天天增重呢？隋唐以前，稻禾的穗，都長達一尺多。菜果的甘美，花卉的香艷，也漸漸今不如昔了。唉！這樣的事理，竟然許多人不知道，即使講出來，又還有多少人能相信呢？

補充：今天從科學的角度來看，人們已經深深地感到地球的環境一天不如一天。生態嚴重失去平衡，已經引起了越來越多的有識之士的憂慮。器物世界是我們的依報，如果我們賴以生存的依報變壞了，那麼人類將走向何處呢？佛法說，依報隨著正報轉。正報即是我們的身心，外物世界從我們的心識而來，心凈則土凈，這是不變的真理。所以要改變我們的環境，就先要改變人心，使人心向善，這才是我們的唯一出路。

仆犬證贓《彙纂功過格》

柳勝，字平之，卯金鄉人也，濫膺仕籍，武斷鄉曲，性貪惡，苟可得財，雖親戚弗顧。適有殷述慶，蒞茲土，兩人同惡相濟，得鏹（QIANG）①中分。遭其毒者，無不哭訴於神。未半載，柳勝暴死，死時七竅流血。不數日，述慶亦以惡疾暴亡，入斂偶遲，遍體蟲出。勝一老僕，忽與一家犬，同日斃。越一宿，老僕蹶然坐起，告妻子曰：「吾適至冥間，見王者坐殿上，吏卒傳命甚嚴。階下押二人至，即主人與殷某也，榜拷笞掠，不忍聞見。又敕吏取一薄至，即記吾為主人領錢之數，而黑犬則又常隨我出以領錢者也，故並勾吾與犬以為證。俄而，殿上呼曰：『柳勝、殷述慶，押入地獄，不以赦原！』特放我還陽者，蓋欲籍我以宣示世人耳。」

柳勝，字平之，卯金鄉人，濫用權威，橫行鄉里，本性貪婪、兇惡，只要能得到錢財，連親戚的情面也不會顧惜。恰好又遇上殷述慶這個貪官，到這個地方來管理，他們臭味相投，狼狽為奸，一得錢財，就互相瓜分。受他們毒害的人，無不向神哭訴。不到半年，柳勝暴死，死時七竅流血。沒有幾天，殷述慶也得惡疾暴亡，收埋稍遲，全身出蟲。柳勝的一個老僕和一條家犬，忽然同天死亡。過了一個晚上，老僕人忽然坐起來，對他的妻子說：「我剛才到陰間，看見閻王坐在殿上，官吏們非常嚴肅地傳播命令。台階下押來兩個人，就是主人和殷述慶，嚴刑拷打，不忍目睹。又命吏取來一本薄子，上面記載了我替主人領錢的數目，因為黑狗經常隨我出去領錢，所以連它一起勾來以作見證。不久，殿上喊道：『柳勝、殷述慶，押入地獄，不準放還！』特意把我放回來，是因為借我為鑒，警告世人不要作惡啊！」

註：①鏹，指成串的錢，白鏹就是銀子。

殷令當權，已是播惡於眾，況復加以助紂為虐者乎？泥犁之報，固難免矣！

殷令當權，已經作惡累累，況且又助紂為虐①呢？下地獄的報應，自然就難以免除了。

註：①紂是商朝的暴君，助紂為虐，就是幫助壞人幹壞事。《史記》「留侯世家」：「今始入秦，即安其樂，此所謂助紂為虐。」

因辱致斃（談公濟述）

崑山角直鎮，邱孟華，其甥為鄒壽，家庭不睦，孟華曰：「不如以官法從事，或可辱之。」遂囑其子聖時，以名帖送當事，受杖公庭。壽與聖時為表兄弟，見其用官勢以辱之，大恨，遂發狂疾，後復縊死。越三年，聖時得疾，百葯不效，忽鄒壽附於身，備述前事，且言欲以刀刺聖時。親戚視其脅下，果若有傷，因慰之曰：「汝今已死，不可復生，盍若以懺力度汝。」鬼曰：「事已發東嶽，余亦無可奈何，即日審矣，必同汝去也。」不逾日而卒。

崑山角直鎮邱孟華的外甥叫做鄒壽，與家庭不和，邱孟華說：「不如以官法從事，痛打污辱一番。」就囑咐自己的兒子聖時，送了一幅名帖給官府，把鄒壽押到公庭痛打了一頓。鄒壽和聖時是表兄弟，看見聖時用官勢來侮辱自己，很恨他，引起瘋顛，後來就弔死了。過了三年，聖時得病，什麼葯也治不好，忽然鄒壽附到身上，詳細地講述前面的遭遇，並且說要用刀刺聖時。親戚看聖時的腋下，果然有刀傷痕迹，就安慰鄒壽說：「你已經死了，不能復生，何不靠我們念經拜懺超度你？」鬼說：「事情已經上告東嶽神，我也沒有辦法了，馬上就要審判了，兩人必須一起去。」不到一天時間，聖時就死了。

（按）此康熙丙子年八月二十三日也，余復以此事，訪諸其親友，與談姓之言同。

（按）這是康熙丙子年八月二十三日，我又向他們的親友詳細考證這件事，與談公所說的相同。

勿恃富豪而欺窮困

（發明）富豪窮困，各有因緣。雖其所以致此者，皆由宿生自己之故。然就現在境遇，則苦樂天淵矣！人處富豪之地，宜常存忠厚之心，危懼之想，兢兢自持，每事哀憐窮困，方增自己之福。若因其可欺，從而屈抑之，驅使之，凌辱之，或以巧計籠絡之，或以重息盤折之，則此中不可問矣。況貲財田產，反覆去來，今日荒煙曼草，即當年之舞榭歌樓，安在富豪之不轉為窮困乎？則何如早存厚道之為愈乎？

（發明）富豪窮困，各有因緣。雖然這種不同現象，是自己前世造成的。但就現在來說，苦樂相差天遠啊！人在富貴的時候，應該常常存有忠厚的心，居安思危的心，戰戰兢兢、小心謹慎的心，經常憐憫救濟窮困，才會增加自己今後的福報。如果因為貧弱可欺，就趁機壓迫他，指揮他，侮辱他，以巧計籠絡他，以重息盤剝他，那麼後果就不堪設想了。何況財產都是身外之物，忽得忽失，今天的荒草野地，就是當年的舞榭歌台，富貴怎麼不會轉為窮困呢？為什麼不早存厚道的想法，使自己有一條後路呢？

富豪之人，本欲長據富豪之境，惜乎反種窮困之因。其患只在不知因果，忘卻本來耳。《譬喻經》云：「智者思惟財物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火勢，火未至時，急出財物，舍雖燒盡，財寶全在，更修屋宅，廣開利業。智人植福，勤修布施，亦復如此。愚惑之人，但知惜念，匆匆營救，不量火勢，蕩然滅盡。屋既不救，財復喪失。慳吝之人，亦復如是。」乃知不欺窮困，正所以善保其富豪也。

富貴的人，本來想要永遠富貴，可惜反種窮困的因。主要問題就是他不明白因果，忘記自己的富貴是怎麼來的了。《譬喻經》說：「有智慧的人，他會想到財物不可能長久保存。好象失火的人家，有智慧的人就會估計到火勢太大，在火還沒有燒開來的時候，就趕緊先把財物救出去，屋子雖然燒盡了，財寶卻保全了，重造新屋，就能再幹事業了。有智慧的人培植長遠的福業，也是這樣。愚蠢的人，因為心裡太吝嗇，匆匆救火，妄想保全，不能估計火勢，使全部家產都燒盡。房屋沒有得救，財物也喪失了。那些慳吝的人，也是這樣。」從這裡就可悟出，不去欺負貧困，正是保持長久富貴的良策。

補充：在世界上，因富貴而種禍因，不是太多了嗎？富貴正因為善業而來，忘記了自己的前因，一旦富貴，就慳吝不舍，甚至欺負壓榨貧困，原以為這樣做，就會財產更多，保持長久的富貴，而事實恰恰相反。這些人實際上因富貴又變成了貧窮的人，是佛陀所說的可憐憫者。要有付出，才有收穫。妄想沒有一點損失，實際上是大損失。正象那愚蠢的救火人，妄想全部保全，反而全部喪失。我們的福德，就好象銀行里的存款，取出來就沒有了，如果放出去，就會生出很多的利息，不但本金能保全，而且一翻再翻。那些富貴的人，為什麼不這樣想一想呢？坐吃山空，應該給自己留一條後路啊！

下附征事（兩條）

不欺窮困《感應篇注證》

麻城縣一縉紳，積貲千金，將贖二十年前所賣之產。子方十二歲，知之，問父：「得吾之產者共幾家？」父曰：「約二十餘家。」又問：「彼家得業後，所費幾何？」父復以中席雜費告之，子乃徐言曰：「如是贖來，彼家吃虧甚矣，縱使贖歸，必傷陰德。且吾有銀，何患無田？必欲爭取二十餘家養命之產也！況小家之置產也難，吾家之得田也易。縱使彼家，即以原銀置田，畝數只存一半。矧(SHEN)銀錢到手，易於花費乎？」父默然良久，乃云：「吾兒所言甚是有理，但墓旁之田一十八畝，定當取贖，以供祭掃，余則不必矣。」子曰：「審如是，當以時價平賣，不必向之言取贖。」父亦從之。由是鄉人感激，常在猛將小祠中禱祝。後其子十八歲，即聯捷，以部司擢嚴州守。一日騎馬過橋，馬躍渡河，忽見空中猛將手扶，端坐橋旁，方悟向來鄉人禱祝所感。後享年至八旬有餘。

麻城縣一個官員，積累了千金資產，準備贖回二十年前所賣的田產。他的兒子才十二歲，知道後，就問父親：「得到我家的田產的人共有幾家？」父親說：「大約二十多家。」他又問：「賣出田產後，得了多少錢？」父親把其他額外的數目告訴了兒子，兒子聽後對父親說：「這樣說來，贖回田產，別人就吃大虧了，真要贖回，一定會損傷陰德。我家有銀錢，還用擔心沒有田嗎？一定要去爭回那二十多家的養命田嗎！小家得到一點家業很艱難，我家要買田卻很容易。即使他們用我們贖回的錢去買田，就要減少一半畝數了。何況銀錢到手，花費就快啊！」父親沉默了很久，說：「我兒說的很有道理，但墓旁的一十八畝田，必須贖回，方便祭掃，其他的就沒有必要了。」兒子說：「要這樣做的話，就應當以現在的價格買回，不要向人家說要贖回。」父親依從了他的話。因此鄉人很感激，常常在猛將小祠中祈禱他們得福。後來兒子長到十八歲，考試連連告捷，以部司提升為嚴州守。有一天騎馬過河，馬跳起渡河時，忽然看見猛將，這才明白自己仕途順利，是因為鄉人祈禱的感應。後來享壽八十多歲。

（按）按契贖田，其理甚正，似亦無損於人，乃以如此弱齡，而能推見至隱乃爾，宜其神人交敬，福壽兼隆也。

（按）按照契約贖回田產，道理很正，似乎也不損傷人，竟沒有想到一個孩子，小小年級就會專替別人著想，看出其中破綻，這樣的兒子怎麼不讓神人互相敬重呢？增福增壽，理所應當。

補充：曾國藩的外甥，近代著名的佛教大居士聶雲台說：「若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定發達。」他在所著《保富法》中說：

「我家與中興各大家族，或湘或淮，多數為通家瓜葛，故各家興衰情形，略有所知。至安徽文武各大家，前時富厚，遠勝湘軍諸人，今都凋零，不堪回首；前後不過幾十年，傳下才到第三代，已都如浮雲散盡。然當時不肯發財，不為子孫積錢的幾家，子孫卻都優秀。最顯明的，系曾文正公，位最高，權最重，在位二十年，死時只有銀二萬兩，除鄉間老屋（系弟經營，並未去住，筆者注）外，省中未造一第宅，未買田一畝。手創兩淮鹽票，定價最廉，利息甚厚（票價二百兩，後來售至二萬兩，每年利息三四千兩，當時家有鹽票一紙，即稱富家）；公特諭曾氏一家，不準承領；公逝後多年，後人無一鹽票。若當時化些字型大小、花名，領一、二百張，極其容易；而且是照章領票，表面並不違法；然而借著政權、地位、取巧營私，小人認為無礙，君子之所不為。此事當時家母（曾紀芬）聞知甚詳，外間少有知者。《中庸》說的『君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。』（這叫做表裡如一，即是誠意；如無此根本，一切政治的路，都行不通）公對僚屬宣誓：『不取軍中一錢寄家！』數十年如一日，與三國時諸葛公同一風格。因此，當時將領僚屬，多數廉潔，民間無形中受益不小。所以躬行廉潔，即是暗中為民造福；如自己要錢，則將領官吏，人人都想發財，人民就會受害不小。」

動人惻隱《功過格》

衡湘梅公，初為固安令。一日有內監，饋公豚蹄，乞為追負。公烹蹄，召內監飲。並呼負債者至前，訶之，其人訴以貧。公叱曰：「貴人債，敢以貧辭乎？今日必償，少遲，死杖下矣！」負者泣而去，內監意似惻然，公復呼來頻蹙曰：「吾固知汝貧，然則無可奈何！亟賣爾妻與子，持錢來。但吾為民父母，何忍使汝骨肉驟離，姑寬一日，歸與妻子訣別，此生不得相見矣。」負者不覺大慟，公泣，內監亦泣，辭不願償，遂毀其券。後公至侍郎，功名特顯。

衡湘梅公，曾經作固安令。有一天，一個內監①贈送他一隻豚蹄，請求追回欠債。梅公烹煮了豚蹄，喊內監一同飲酒。又把欠債人召來，斥責他為什麼不還債，他訴說太貧窮。梅公說：「欠貴人的債，敢用貧窮來推辭嗎？今天一定要還，再遲疑的話，就要死在板子下了！」欠債人哭著向外走去，內監見狀露出了同情的樣子，梅公馬上又把欠債人喊回來，皺著眉頭說：「我本來知道你很貧窮，現在也沒有辦法！只能要你快點賣了妻子兒女，拿錢來。但我身為百姓的父母官，怎麼能忍心使你家骨肉馬上分離，暫且寬限一天，讓你回去與妻子、兒女告別，從此以後就不能再見面了。」欠債人痛哭流涕，梅公也忍不住哭泣，內監也哭了起來，不想再討債，就當場毀了債券。後來梅公陞官做到侍郎，名聲顯貴。

註：①宦官。

（按）既不徇內監之囑託，復不傷內監之情面，使一片貪暴之心，潛移默化者。其機止在動其不忍之良耳！

（按）既沒有聽從內監的囑託，又不傷內監的情面，使一片貪暴的心，不知不覺地轉變了。梅公的動機就是要引發人的惻隱之心啊！

善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉捷。

（發明）善人惡人，分明吉凶二路。言乎氣味，判若熏蕕；言乎品類，勢同梟鳳。故曰：「近朱則赤，近墨則黑。」自然之理也。善人所修者德行，親之近之，便有熏陶漸染之功；惡人所釀者災殃，遠之避之，自無朋比牽連之禍。自天子以至庶人，未有不以親賢遠奸，為第一要務。良由觀感贊助之力，默移人之性情者居多耳。

善人惡人，分出吉凶兩條道路。用氣味來比喻，善人就好象熏草的香味，惡人就好象蕕草的臭味；用品種來比喻，善人就好象是美麗的鳳凰，惡人就好象是兇殘的梟鳥。所以說：「近朱者赤，近墨者黑。」這是很自然的道理。善人修德行善，親近他們，就會受到他們的好的熏陶，走向解脫的道路；惡人行惡釀災，遠避他們，就不會有禍害的牽連，走向墮落的道路。從天子以至百姓，沒有不把親賢遠奸作為頭等大事的。因為不同的環境就有不同的影響，很多人因此就走上了不同的道路。

善人非必時時行善，然動靜云為，較只惡自遠矣；惡人非必事事為惡，然語默作止，較之善自遠矣。且如吾欲作一善事，濟一貧人，放一生命，善人見之，必多方贊成，以為此舉必不容已；惡人見之，必無數阻抑，以為此事極其迂闊。言之者既已諄諄，聽之者能無躍躍？吾知隨之轉移者多矣！

善人並一定時時行善，但動靜行為，離惡就很遠了；惡人並不一定事事為惡，但語默舉止，離善就很遠了。例如我要做一件好事，救濟一個窮人，釋放一個生命，善人看見，一定從各個方面表示贊成，認為這一舉措不能停止；惡人看見，一定從各個方面設置障礙，認為這件事情非常迂腐。說話的人既然懇切，聽話的人怎能不動心？我看見很多人因此就轉移了。

孟母教子，必欲三遷，惡其習也。聖人尚爾，何況庸人？豈惟人類，即異類亦然。昔華氏國有一白象，能滅怨敵，人若犯罪，彼國令象踏死。其後象廄，為火所燒，移象近寺。象聞比丘誦《法句經》，至「為善生天，為惡入淵」之句，象忽悚立，若有覺悟。後付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏殺。王知其故，移象至屠肆之處，象見屠殺，噁心復熾。然則見聞所系，顧不重哉？

孟母教子，三次轉移住房，怕孟子沾染了惡習。聖人都是這樣，何況普通人？不僅人類是這樣，其他動物也是這樣。從前華氏國有一隻白象，能夠消滅怨敵，如果人犯了罪，這個國家就用象踏死。後來象的住所被大火燒毀，把象轉移到了接近一個寺廟的地方。象聽比丘念誦《法句經》，聽到「為善生天，為惡入淵」的句子，忽然感到恐懼，站著不動，好象有所覺悟。後來把罪人拉近，象只用鼻嗅舌添，不忍踏殺。國王知道了緣故後，就把象移到屠宰處，象每天看見屠殺，噁心就又恢復了。因此，周圍的影響，我們能不重視嗎？

見善人，不獨自己當親近，即教其子弟亦得親近；豈惟教其子弟親近，凡系一切親戚知交，可以與之一談者，皆當教其親近。見惡人，不獨自己當遠避，即教其子弟亦當遠避；又豈惟教其子弟遠避，凡系一切親戚知交，苟能進以忠言，皆當教其遠避。何則？善惡兩途，不容並立。人若不近君子，必近小人。由善入惡甚易，改惡從善甚難。每見里巷小民，群居終日，言不及義。有以酗酒撒潑，而致破家身亡者；有以好勇鬥狠，而致破家亡身者；更有溺於賭博，耽於聲色，而致破家亡身者。此中招災釀禍，舉目皆是。原其弊，始於二三知己，一時高興，轉相效學，而然初不料其禍之遂至於此也。假令以親近匪類之心，親近善類；以結交匪類之財，結交善類；則其進德修業，轉禍為福，正未有艾！夫何計不出此？乃以父母妻子甚愛之身家，不思慎於保守，徒供匪類之喪敗，良可痛惜！則與其悔之於後，不若慎之於始也。

看見善人，不僅僅自己應當親近，還應教育子弟也要親近；不僅僅應教育子弟要親近，凡是一切親戚朋友，只要能夠與自己談得上話的人，都應當教育他們親近。看見惡人，不僅僅自己應當遠避，還應教育子弟也要遠避；不僅僅應教育子弟要遠避，凡是一切親戚朋友，只要能夠向他們進以忠言的人，都應當教育他們遠避。為什麼呢？善與惡是兩條不同的道路，它們之間是水火不相容的。人如果不接近君子，就會接近小人。從善入惡很容易，改惡從善卻很難。常常看見村落城鎮聚居在一起的人，無所事事，從來不談及有道義的事。有的人酗酒撒潑，以致家破人亡；有的人好勇鬥狠，以致家破人亡；更多的人陷入賭博，沉迷聲色，以致家破人亡。因此招來災害，釀成大禍，到處都是。追究這些弊病的根源，開始是兩、三個知己，一時高興，互相模仿學習，當初也沒有預料到會引出這麼樣的大禍。假使用親近土匪的心，親近好人；用結交土匪的錢財，結交好人；那麼人就會進德修業，轉禍為福，今後的好處真是無窮無盡啊！為什麼不這樣去做呢？父母妻子都很愛惜的身家，為什麼不去好好保護呢？反而成為土匪的幫凶，搞得家破人亡，一敗途地，實在太可惜了啊！與其到最後才後悔，為什麼不在開頭就慎重防備呢？

下附征事（三條）

執贄十往（見本傳）

宋馬伸，字時中，弱冠登弟。崇寧中，禁元佑學術，其黨為諸路學使，專糾其事，程門宿學老儒，皆懼而解散。時伸自吏部，求官西京法曹，銳然往依。先生恐其累彼也，卻之。伸執贄十往，禮益恭，且曰：「使伸得聞道，即死何憾？況未必死乎！」自此出入三年，凡公暇，雖風雨必赴。同僚或以非語之中之，公悍然不顧，多所進益。

宋朝馬伸，字時中，小小年級就考取了。崇寧年中，禁止元佑學術的傳播，一些黨派擔任各路學使，專門查禁這件事，程氏①門中一些博學的老儒，都害怕而解散了。當時馬伸從吏部到西京②擔任法曹③，毅然前往老儒處依附請教。老先生恐怕拖累他，就拒絕他來。馬公備好禮物，前後拜訪十次，一次比一次恭敬，並且說：「只要能夠聽到大道，即使死了也沒有遺憾，何況並不一定會死啊！」從此出入三年，只要馬公有一點空餘時間，就風雨無阻。同事們有的說他的閑話，馬公堅決不退心，因此在道德修養上，得到了很大幫助。

註：①即指二程。程顥（hao）（1032─1085）北宋河南人，理學的奠基人，明道學案的代表。他早年奉父命，從周敦頤問學，受其熏陶，立志於孔、孟之道，泛覽諸家，出入釋老，「返求諸六經而後得之」，形成了為人師表與治學的獨特風格。中期宋學教育，多是師友後進相聚，自由討論，奉程顥為師的人用「春風和氣」四個字稱讚他。他在洛陽與邵雍、張載等人往複論學，又與他的弟弟程頤長期在洛陽講學，故他們 的學說被稱為「洛學」，二程成為洛學的兩大宗師。程顥從自身的實際生活體驗出發去尋覓人生的真諦，他的學說對後來的陸王心學影響很大。程頤稱為伊川先生，為人嚴毅剛直，擔任哲宗侍講，議論褒貶，無所顧忌，因觸怒權貴而遭貶逐。對學生要求嚴格。有一次，他瞑目靜坐，恰值楊時、游酢（zuo）往見，侍立良久，辭出時，門外雪深逾尺。這就是「程門立雪」的典故。

②指洛陽。

③司法官署名。唐宋之制在府稱法曹參軍事，在州稱法曹司法參軍事，在縣稱司法。掌管刑法獄訟事。也稱法官為法曹。

（按）是時群議惶惑，同人懼其及禍，伸遂欲棄官往投。人皆聞而壯之，以為有志於學，其為德業之助何如！

當時議論紛紛，擾亂人心，朋友們都擔心他會惹出大禍，馬伸就準備棄官前往投奔。人們聽到他這樣做，很受鼓舞，認為只有立志不斷學習，才能在道德進程中有所前進。

補充：善知識必然與眾不同，他們出污泥而不染，自然有別於俗人。正因為這樣，親近善知識也就要有一番勇氣了。馬公力排眾議，親近善知識，實為我輩楷模。一人帶頭，眾人從之，轉變社會風氣也就指日可待了。

遇惡不校（婁東人述）

太倉詞林王憲尹，諱吉武。康熙壬子秋，甫登賢書，夜從遠道歸，將近里門，忽有酗酒無賴，遇之於道，執而問曰：「爾是何人？」持刀欲斫之。王斂容曰：「吾是王某，即新科中式者！」其人曰：「吾正欲殺新科王某耳。」犯之益力，賴鄰里狂奔扶救，得脫。歸至家，不與家中言其事。明日，無賴酒醒，惶恐懼罪，以為必聞之官，將置於法。急同鄰里數人，踵門請罪先生。閉戶卻之，以為昨夜並無其事。此輩不知所出，惘然而退。

太倉詞林王憲尹，名吉武。康熙壬子秋天，金榜題名，夜裡從遠路回來，將近村門，忽然遇到一個酒醉顛子，抓住他問道：「你是什麼人？」拿起刀來就要殺他。王嚴肅地說：「我是王某，就是新科考取的人！」這個人說：「我正要殺新科王某。」更加瘋狂地向他撲來，幸虧鄰里人飛奔救護，才得逃脫。回家後，不與家人說這件事。第二天，酒醉者醒來，回憶起昨夜的事，非常驚慌恐懼，認為事情一定會報告官府，繩之以法。急忙同鄰里數人，登門請罪。先生關閉大門，不予接見，好象昨天晚上什麼事情也沒有發生。這些人不知道是什麼意思，迷惑不解地退回去了。

（按）有德者必能有容，以其涵養之粹也；有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之人，猝遇暴逆於暮夜欲歸之際，不惟不與之校，並不露於家庭之內，是非特見惡人而遠避，且並忘遠避之見矣。

（按）有道德的人一定能夠寬容，因為他的涵養很深；有福氣的人一定能夠忍耐，因為他的度量很大。一個少年得志的人，在晚上就要回來的時候，忽然遇到暴徒的攻擊，不僅不與他計較，還不使家人得知，這不僅僅是見惡人就遠避的事了，已經是進入以平等心待人的很高境界了。

黨惡殺身（崑山共知）

崑山甫里鎮馬繼，自恃拳棒，結拜兄弟數人，日事杯酒。鄰近有賈人，家本饒裕，二子誤入其黨。一日，馬見客人鍾聰，在鎮收錢數百千，欲劫之，邀其黨同行，二子不知其故。舟過蓮花墩，尾客船，數人從後鉤住，盡劫其錢。鍾客登岸號呼近岸鄉民，四起逐之。適遇捕盜船到，協力擒拿，無一免者。馬繼等先後死獄中，止存陳貴、顧祖、朱二，於康熙十一年七月梟斬半山橋上。賈人二子，有口難辯，竟限大辟。

崑山甫里鎮馬繼，憑藉自己的拳棒功夫，結拜兄弟，組成團伙，每天喝酒鬧事。鄰近有一個商人，家裡本來比較寬裕，兩個兒子交友不慎，誤入團伙。有一天，馬看見客人鍾聰，在鎮上收了很多錢，計劃搶劫，邀集同夥一同進行，兩個兒子不知道是幹什麼事，也去了。乘船過了蓮花墩，追上了客船，幾個人從後面把船鉤住，搶劫錢財。鍾聰上岸大喊抓賊，靠岸的鄉民，從四面八方跑過來，追趕搶劫犯。這個時候正碰上捕盜船到，齊心協力，把這一團伙全部抓住，沒有一人漏網。馬繼等人先後死於獄中，只存下陳貴、顧祖、朱二，在康熙十一年七月取斬於半山橋上。商人的兩個兒子，雖然不知道是去搶劫，但加入了團伙，有口難辯，也被取斬。

（按）又有一人，受人所贈之衣，不知其為盜也，後失衣者，執以聞官，竟斃於獄。然則見惡者，可不凜然知懼乎！

（按）又有一個人，接受了別人送的衣服，不知道這衣服是盜來的，後來因為被失衣的人抓住報告給官府，竟然死在獄中。如此看來，遇見惡人，怎麼能不提高警惕呢！

常須隱惡揚善

（發明）奸人早作夜思，不遺餘力者，惡之實。而其消沮閉藏，惟恐人知之者，惡之名。惡而不隱，勢必轉相傳播，無地自容。先哲有云：「聞人有過，如聞父母之名耳，可得而聞口，不可得而言。」大哉！仁人君子之論也。彼輕薄庸流往往喜聞人過，慣以傳述之詞，據為確實之論，甚至粉飾增添，喪人名節，其有不顯遭人禍，陰受天誅者幾希矣！

（發明）奸惡的人提前考慮作惡，千方百計，不遺餘力，這是作惡的事實。但他銷毀證據、隱藏贓物，生怕別人知道，這是指作惡的名聲。名聲不能隱蔽，就會互相輾轉傳播，使人無地自容。先哲說：「聽說那有過錯的人的名字，就好象聽到了父母的名字，可以從別人口裡得知，自己再不能說出去。」說得多好啊！真是仁人君子的高論。那些輕薄平庸的人往往喜歡聽聞別人的過錯，習慣把互相謠傳的話，作為確實的結論，甚至還要添油加醋，敗壞別人的名聲。這樣的人不遇到橫禍，不遭天譴，是很稀少的。

惡之在細行者，固當隱；惡之在大節者，尤當隱。惡之在男子者，固宜隱；惡之在婦女者，尤宜隱。惡之在自身者，固不容不隱；惡之在祖先者，尤不容不隱。總是惡名愈大，則吾隱之功愈大。其無志隱惡者，皆其無福隱惡者也。

表現在小的方面的惡行，當然不應當使人知道；表現在大的方面的惡行，尤其不應當使人知道。男子作了惡，當然不應當使人知道；女人作了惡，尤其不應當使人知道。自己作了惡，當然不願使人知道；祖先作了惡，尤其注意不要使人知道。總之，惡的名聲越大，我隱藏的功德也越大。那些沒有志向隱惡的人，都是沒有福報隱惡的人。

孔子論益者之樂，必曰：「樂道人之善。」道之雲者，即揚之謂也。善言善行，人之所難。苟有一德，人即傳播，則善者益進於善，此即與人為善之意也。是故善在聖賢，可以鼓勵風俗；善在鄉黨，可以式化頑愚。其機全在揄揚讚歎，不沒人善之心而已。

孔子論善知識的快樂，一定說：「喜歡講別人的好處。」所謂講就是讚揚和宣傳。說好話，做好事，是人難以做到的。如果一個人有一處優點，大家就加以宣傳，那麼好人就更加會上進，這就是與人為善的意思。因此聖人講善，可以轉變社會風氣；百姓講善，可以感化愚頑惡人。關鍵的地方就是讚歎宣傳人的長處，不隱沒人的善心罷了。

「善」字所該甚廣，當兼言行大小，遠近聞見而言；「揚」字所該亦廣，兼筆舌勸化，自作教他而言。

「善」字的意思包括很多，應當不論大小、遠近，都要使大家知道；「揚」字的意思也包括很多，應當兼用書面和口頭的方式，自己做了，還要教別人做。

下附征事（三條）

宿世口業《發覺凈心經》

佛在祇洹說法，有六十初發心菩薩，共到佛所，五體投地，悲淚如雨，各問宿世業緣。佛言：「汝於拘留孫佛時（賢劫千佛中第一尊佛），出家學道，道心減滅。其時有信心檀越，供養二法師，極其欽敬。汝於是時，生嫉妒心，在彼檀越所說法師過，令彼漸生輕慢，斷其善根。以是因緣，墮於四種地獄中，若干萬歲，後得為人，五百世中，生盲無目，愚痴無智，常為人之所鄙賤。汝等將來命終後，於五百歲正法滅時，尚當生於惡國惡人之處，為下賤之人，被他誹謗，迷失本心。過是五百歲，然後滅盡一切業障，得生於阿彌陀佛國，極樂世界，時彼如來，方授汝菩提之記。」

佛在祇洹說法，有六十個初發心菩薩，一起來見佛，五體投地，悲淚如雨，求問自己前世的事情。佛說：「你們在拘留孫佛時，出家學道，道心漸漸消失。當時有一個很虔誠的施主，供養兩位法師，極其欽敬。你們在這個時候，生起嫉妒心，對施主說法師的壞話，使他漸漸輕視怠慢法師，斷送了他的善根。因此，你們死後墮落在四種地獄裡面，若干萬年後，才又為人，五百世中，都是瞎子，愚痴無智，常常被人輕視侮辱。你們將來在五百年正法滅時，還會投生到惡國惡人的地方，成為下賤的人，被別人誹謗，迷失本心。過了這五百年後，就滅盡了一切業障，往生阿彌陀佛極樂世界，這個時候，阿彌陀佛才給你們授記成佛。」

（按）毀謗三寶，撥無因果，與弒父、弒母、弒阿羅漢等，同為第一等重罪。以其斷人善根，障人慧眼也。世俗見人，齋供僧尼，未有不發阻礙之言。蓋有二故：一則資性刻薄，以譏評訕笑為才幹故；一則昧於三世，不知三寶為大福田故。

（按）誹謗三寶，說無因果報應，與殺父母、殺阿羅漢的罪等同，是最大的罪過。因為斷送了人的善根，消滅了人的慧命。世俗看見有人齋供僧尼，沒有不說阻礙的話的。有龍個緣故：一是本性刻薄，以譏笑評論為才幹；二是不知有三世，不知三寶是大福田。

口業餘報《雜寶藏經》

罽 （ji）賓國有一羅漢，名為離越，山中坐禪。有人失牛，尋蹤而至。時值離越煮草染衣，其衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮草自然變作牛肉，所持缽盂，變作牛頭。牛主遂送官禁獄。在獄十二年，恆為獄監飼馬除糞。業緣將盡，離越弟子，遙見其師在 賓獄中，即來告王。王令獄中有僧，聽出。離越聞之，鬚髮自落，踴身虛空，作十八變。王大慚謝。離越自言：「我於往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜，故墮三途，受苦無量。餘殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗。」

罽賓國有一個羅漢，名叫離越，在山中坐禪。有人丟失了牛，尋到山中來了。當時正碰上離越煮草染衣，他的衣服自然變成牛皮，染汁自然變成牛血，煮的草自然變成牛肉，手裡的缽盂變成牛頭。失牛人就抓住他送官，關進了監獄。在獄中十二年，一直為獄監飼馬除糞。業緣將盡時，離越的弟子在遠處看見師父在罽賓監獄中，即來報告國王。國王命令獄中僧人出來，離越一聽，頭髮自然落下，飛身空中，作十八種神變。國王看見，心中慚愧，再三道歉。離越說：「我在過去，也曾經因丟失過牛，誣陷誹謗羅漢，一天一夜，就墮落三途，受了無量的苦。因為業障未盡，所以今天雖然已經修成羅漢，但還要被人誣陷誹謗。」

（按）羅漢已斷後有，猶不免有餘報者，以其尚有怨對在也。然須知羅漢所受業果，與世人所受業果，固是懸絕。譬之諸天共器，食判精粗，三獸同河，渡分深淺，未可以一概論也！

羅漢已經不受後來之身，但還不免有餘報，是因為他還有怨敵存在。不過必須知道羅漢所受的業果，與普通人所受的業果是完全不同的。譬如天人同一處吃飯，飲食卻有精粗之分，三隻野獸渡河，水的深淺不同，不能一概而論啊！

綺語花報（沈永思說）

宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢至關帝殿，適在散卷，唱首名人到，隨即踢下，第二名，乃即己也，唱第三名、第五名俱不到。又見壁上掛一黃榜，榜首之名，乃為楫二字，獨不見其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加於潘首。覺而訝之。及榜發，潘果得元。因遍訪名為楫者，既而知為婁縣之傅鹿野。特往拜之，而傅素有文譽，主司果擬第一，首二場文，評閱甚佳，因失第三場卷，遂至擯棄。蓋傅之為人，有口才，生平最多綺語，好揚人短，故得斯報。揭曉後，主司甚愛其文，特請會面。自後傅怏怏抱恨，不逾時，而以鼓脹暴亡。

宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢見到關帝殿，正在髮捲，喊第一個人到，馬上就把他踢下去，第二名就是自己，第三名、第五名都不到。又看見牆壁上掛了一張黃榜，榜首的名字是楫，看不見姓。不久，一個紅面人，提起所戴頭盔，放到潘的頭上。潘醒來後，感到很驚訝。等到發榜，潘果然得第一名。潘又到處訪問叫「楫」的人，不久就訪知是婁縣的傅鹿野。特意前往拜訪，得知傅平素很有文名，主考官果然把他定為第一名，開頭兩場考試的文章，評價很高，因為丟失了第三場卷，所以就排除了名額。原來傅有口才，平生說了很多綺語，喜歡議論別人的短處，所以得到這個報應。考試揭曉後，主考官很愛他的文章，特意喊他見面。以後傅就怏怏不樂，非常苦悶，沒過多久，就因腹脹暴亡。

（按）文人口業、綺語獨多，他人刺心之事，彼偏能以談笑出之，在我之口頭愈快，則在彼之抱恨愈深。每見慧業文人，往往貧窮徹骨，潦倒不堪，甚至反不如負販小民，得以稍安其衣食，豈必盡屬生前之故乎？苟能立心仁厚，常以隱惡揚善為懷，則口四惡業，不欺寡而自寡矣。

（按）文人口業、綺語最多，別人刺心的事，他偏偏能在談笑風生中說出來，在我的口頭越是順口，在別人心裡抱恨愈深。常常看見一些聰明的文人，往往貧困潦倒，甚至還不如那小生意的人，能夠滿足衣食之需，到這樣的處境，難道是全是前世的緣故嗎？如果能夠心地仁厚，常以隱惡揚善為懷，那麼口中所犯四種惡業①，，不去制止而自然制止了。

註：①身、口、意共有十種惡業，身三、口四、意三，身三即是殺生、偷盜、邪淫（夫妻之外的男女關係），口四是妄語（假話）、兩舌（挑撥離間的話）、惡口（粗惡話）、綺語（雜穢話，語含淫意），意三是貪慾、嗔恚、邪見（否定因果等）。

補充：俗話說：「禍從口出。」很不注意的一句話，釀成一場大禍，出乎自己的意料以外。可見，說話不可不慎重。但是經常看見許多無事的人，聚在一起就總是議論別人的長短，所犯口業無量無邊，今後所受的苦報也將無量無邊，請警惕自己不要落進了拔舌地獄。不講話，辦實事，不是更好嗎？滔滔不絕，口若懸河，必然要犯口業，滿足一時快意，埋下了後世禍根。

不可口是心非

（發明）口司出納，食進於口，所以養其身，言發於口，所以養其心。心口相符，是非乃當。不然，則詐偽叵測，純以機械用事，未邀有口之功，先蒙有口之過。負於口者實多矣。

（發明）口管出和進，飲食從口裡進去，所以滋養身體，言語從口裡出來，所以滋養心理。心口相符，才能真誠。否則的話，爾虞我詐，居心叵測，互相欺騙，用盡心計，無口功，卻也已有口過。算計別人，算來算去最後算了自己。如此看來，吃口的虧的人不是太多了嗎？

口不能思，而心能思，口常受役於心。故出偽言者，口也；使之出偽言以欺人者，心也。人於接物之時，不能表裡如一，其過不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，則口頭自不至覆雨翻雲。君子但當反求其本而已矣。

口不能思，但心能思，口常常受心的指揮。所以說假話，出自於口；但使它說假話來欺騙人的是心。人在待人接物時，不能表裡如一，問題不出自於口，仍舊是心在作怪。假使心地象青天白日一樣清凈，那麼口頭就不會覆雲翻雨。君子應當反省自己，看清自己的本來面目。

下附征事（兩條）

咒詛酷報《賢愚因緣經》

佛世有微妙比丘尼，得阿羅漢果，與諸尼眾，自說往昔所造善惡果報。曾於過去為長者妻，其家巨富，自無子息，妒妾生男，私自殺之，其妾怨詈，乃自誓曰：「我若果殺爾子，使我夫為為蛇螫，所生兒子，水漂狼啖，自食子肉，身現生埋，父母居家，失火而死。」自此沒後，墮於地獄，受苦無量。地獄罪畢，為梵志女。懷孕彌月，同夫至父母家。中路欲產，宿於樹下。忽有毒蛇，螫殺其夫，婦哭之悶。俟天初曉，手攜大兒，復抱小兒，涕泣進路。適阻大河，無舟可渡，乃留大兒於此岸，先抱小者置於彼岸，復入水中來迎大兒。兒見母來，赴水抱母，遂為漂去。還取小兒，狼來嚙去，血肉淋漓。不覺肝腸寸斷。路逢一人，是其父母相識，告以所苦，且問父母平安否。曰：「近日失火，一門盡死矣。」後復適人，娠身欲產，夫飲酒回，正在分娩，無人啟戶，夫破門入，擒婦毒毆，隨煮小兒，逼令婦食。婦畏夫故，強吞一口，痛入心肝。因棄夫逃，止波羅奈國，息一樹下，有新喪妻者，遂為夫婦。經於數日，夫忽命終。時彼國法，若其生時，夫婦相愛，夫死必為殉葬，遂復生埋。適有群賊，旋來開冢，因而得出。婦自念言：「宿有何罪？數日之間，連遭奇禍！」聞釋迦如來，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由於過去施辟支佛食，發願修行，故於今世值佛，得成羅漢。

佛在世時有一個不可思議的比丘尼，修成阿羅漢果，與其他比丘尼在一起，講述自己過去所造善惡果報。她曾經作長者的妻子，家裡富足，自己不生兒子，就嫉妒小妾生了男兒，私自偷偷把他殺了，小妾怨恨痛罵，她就對小妾賭咒發誓說：「如果真的是我殺了你的兒子，那麼我的丈夫就要被蛇咬死，我生的兒子就要被大水漂走被惡狼吞食，我會吃自己兒子的肉，我的身體會被活埋，父母全家被大火燒死。」從此死後，就墮落地獄，受了無窮的苦。地獄的罪受完以後，作了婆羅門的女兒。出嫁後懷孕滿月，同丈夫回父母家。在路中就要生產了，露宿樹下。忽然出現毒蛇咬死了她的丈夫，女人哭得死去活來。等天一亮，就一手牽著大兒子，一手抱著小兒子，邊哭邊走。走到前面，出現一條大河，沒有船渡河，就把大兒子留在這邊，把小兒子先抱過去放在對岸，再回過來接大兒子。大兒子看見母親來了，就走進水中去抱母親，被一陣大水沖走。回過頭來再去抱小兒子，小兒子被狼吃了，血肉淋漓。女人頓時肝腸寸斷。路上遇到一個人，與父母很熟，就把自己的痛苦告訴他，並且問父母是否平安。那人說：「前些天失火，一家都燒死了。」後來女人又嫁了人，懷孕正要生產時，丈夫酒醉回家，因為女人正在分娩，沒有人開門，丈夫破門而入，抓住女人一頓痛打，然後就把小兒子煮了，逼迫女人吃下。女人害怕丈夫，強迫自己吃了一口，痛入心肝。因此就拋棄丈夫逃跑，停在波羅奈國，在一顆樹下休息，遇到一個剛剛死了妻子的人，就結為夫婦。過了幾天後，丈夫忽然死了。當時這個國家的法律規定，如果在生時，夫婦相愛，丈夫死後就一定要殉葬，於是女人就被活埋。有一群盜賊，來挖墳盜財，女人就出來了。女人心裡想道：「我前世有什麼罪？幾天之間，就遭遇這樣的奇禍！」聽說釋迦牟尼佛在祇洹說法，就去見佛，哀求出家。由於過去布施了一位辟支佛的飲食，發願修行，所以今世就能遇見佛，修成羅漢。

（按）慘哉！數日之間，連遭如此奇禍也。快哉！遇佛出家，竟成羅漢也。一則以口是心非，咒詛求直之故；一則以施食發願，欲求出世之故。故曰：「禍福無不自己求者。」

（按）多麼悲慘啊！幾天之間，接連遭遇如此奇禍。多麼快速啊！遇佛出家，一下子便成了羅漢。一則口是心非，賭咒發誓，造下惡因；一則布施發願，希望出世，種下善因。所以說：「禍與福無不是自己招來的。」

一目准誓《宋鑒》

宋欽宗北狩時，既成和議，顯仁皇后將還，帝挽手泣曰：「吾若南歸，得為太乙宮使，足矣，他無望也。」後誓曰：「吾歸後不來迎汝者，當瞽吾目。」比至，高宗殊無迎復意，後憮然，不敢力言，不久失明。廣募醫療，莫之能治。後有道士入宮，將金針一撥，左目頓明。後喜，請更治其右。道士曰：「後以一目視，一目准誓可也。」後竦然起謝，道士竟去。

宋欽宗被金兵俘虜，達成了和議，顯仁皇后將要回去，欽宗挽著她的手哭道：「我如果能夠回去，做一個太乙宮使就心滿意足了，並沒有其他什麼奢望。」皇后發誓說：「我回去後如果不來迎接您的話，我就要變成瞎子。」等到她回去後，高宗很不願意迎回欽宗，皇后很失望，但又不敢多說，不久就雙目失明。到處尋訪名醫治療，沒有哪個能治好。後來有一個道士進宮，用金針一撥，左眼頓時復明。皇后很歡喜，請他再治療右眼。道士說：「皇后用一目看視，用一目報應誓言。」她一聽，非常震驚，起來道謝，道士竟突然就走了。

註：宋欽宗（趙桓），是北宋末代皇帝，從宋太祖趙匡胤建隆元年，一直到欽宗靖康二年止，建都汴京（河南開封），史稱北宋。宋高宋趙構南渡，建都臨安（浙江杭州），史稱南宋。北宋末年，受到北方少數民族的侵略，宋統治者一味投降，苟且偷安，使金兵大軍南下，連宋欽宗也成了俘虜。繼承者宋高宗也同樣不思進取，只能退居南方，偏安一隅。

（按）輕諾者，必遭人怨；輕誓者，必受天誅。顯仁後之不得踐言，非負約也，迫於勢耳。向使痛哭流涕於高宗之前，上意必不可強，後亦可無負厥心矣。不能出此，而第准之以一目，何嘗不原其情而罪之乎？

（按）輕易許諾，往往容易招來怨恨；輕易發誓，往往容易受到天罰。顯仁皇后不能履行諾言，並不是她負約，是形勢所迫罷了。假使當初她能夠在高宗面前痛哭流涕，雖然皇上的意思不能勉強，但皇后卻沒有負心的責任了。不能如此，所以就瞎了一隻眼睛，這怎麼不是按情節輕重而受的懲罰呢？如果完全沒有履行諾言，就一定雙目失明，不可救藥了。

剪礙道之荊榛，除當途之瓦石

（發明）荊榛礙道，必觸人衣，剪之則利於行走；瓦石當途，必傷人足，除之則便於步趨。於此留神，則一舉足而不忘利濟可知。況以明眸之人，而當白晝，其剪除之功猶小；若暮夜昏黑，或兩目失明，則剪除之功猶大。甚勿以其善小而不為也。

（發明）荊棘草木擋道，一定會損傷人身和衣服，剪除就有利於行走；瓦片石塊擋道，一定會撞傷人的腳，清除就能方便步行。在這些地方留神，那麼一舉手投足都不忘利益別人了。如果路上走的是眼睛明亮的人，又是在白天，那麼剪除的功勞還算小；如果晚上昏黑，路上走的又是雙目失明的人，那麼剪除的功勞可就大了。千萬不要以為善小就不願去做啊！

由剪除之心推之，則豪強當道，姦宄（gui）弄權，公門有把持官府之吏，村落有武斷鄉曲之人，必當排擊斥逐，不遺餘力可知。由剪除之事廣之，則田間有礙路之深草，岸上有拂纖之小樹，水濱有未爛之木椿，河邊有壞舟之大石，港內有捕魚障蟹之籪簾，必宜多方設法，盡除其害可知。

由剪除的心進一步推廣，那麼對那些橫行一方的豪強，玩弄權術的壞人，大權獨攬的官吏，武斷鄉里的惡霸，一定會不遺餘力地排斥驅逐。由剪除的事進一步推廣，那麼對那些擋路的田間深草，岸上拉縴的小樹，水濱未爛的木樁，河邊撞船的大石，港口捕魚的工具，一定會千方百計地剷除消滅。

荊榛瓦石，皆是眼前障礙，不能順利之物。良由世人心多障礙，不能予人以順利。以故生此濁世中，所見每多如此。余讀《起世因本經》，見金輪王出世時，海中自然現出寶階，能周行四大天下。輪王滅後七日，寶階遂隱。此輪王之福力使然也！又見《大悲經》云：如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾則向佛。如來過後，輒復如舊。可見一切境界，皆由心造。今人生於荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代為剪除，直是種凈佛國土之因，豈特人天福報乎！

荊棘、草木、瓦片、石塊，都是眼前障礙，阻礙人順利走路的東西。它產生的根源是因為世人心多障礙，不能給以順利。所以，生長在這個污濁的世界中，常常見到這種現象。我讀《起世因本經》，裡面說到金輪王出世時，海中自然出現七寶台階，能走遍四大天下。輪王去世後七天，寶階就消失了。這是輪王的福力所形成的啊！又見《大悲經》說：如來走路時，能叫大地高處降低，低處升高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除。一切香花樹林，頃刻向佛而來。如來過後，一切如舊。可見一切境界，都是自己的心造的。今天我們生活在荊棘瓦石之中，生怕別人被荊棘瓦石損傷，就是種佛國凈土的因，難道僅僅是人天福報嗎？

下附征事（兩條）

拔荊得金《陰騭文注證》

臨川民周士元，入山採茶，被荊棘鉤衣，向前跌踣，木刺入肉，流血不止。因念同伴諸人，俱由此路，恐亦被傷，乃忍痛坐地，用力拔去荊條。根下閃爍有光。視之，乃黃金一錠。持歸作本販賣，三年之後，遂成富室。

臨川百姓周士元，入山採茶，被荊棘鉤住衣服，向前跌倒，木頭刺入皮膚，流血不止。因為想到同伴幾個人都要經過這條路，恐怕他們被傷，就忍痛坐在地上，用力拔去荊條。發現根下閃爍有光，仔細一看，原來一塊黃金。拿回去作買賣本錢，三年以後，就成了富裕人家。

（按）世間盡有毒草惡木，力能傷人害物者，若遇見此，但當披去，不可栽培。

（按）世間許多的傷人害物的毒草樹木，只要一遇見，就應當砍去，不能栽培。

夢人贈桂（同前）

元周德，家貧好善，遇途間穢滑之物，及磚瓦石片，有礙行路者，必掃除之。見跛眇之人，必扶掖之。種種善事，力行不倦。後夢老人，折桂花一枝，贈之，曰：「賜汝貴子，以酬汝勞。」後果生子，弱冠登第。

元周德，家貧好善，路上只要一遇到污穢滑人的東西、磚瓦石片，以及阻礙人走路的一切障礙物，就一定要清除。看見跛子、瞎子，一定去攙扶他們。各種各樣的好事，做了很多，持之以恆。後來夢見一個老人，折下一枝桂花，送給他，說：「賜給你一個貴子，以報答你的善行。」後來果然生了一個兒子，年紀輕輕，就科舉成功。

（按）不受瓦石之累，不知拔去之功。猶記康熙四十七年，蘇郡大水，饑民載道。有人販糙粞一船，行至長洲沙河口，不知水中有大石，順風揚帆觸之，其舟立破。粞沉河底，舟人俱入水中。時已隆冬，凍餒幾斃。至第二日，方雇小舟，撈出水粞，僅存其半，而販粞兩人，皆破家矣。乃知撈出河底礙舟之石，其功尤大。

（按）不受瓦石的痛苦，就不知拔去的功勞。還記得康熙四十七年，蘇郡發大水，饑民載道。有人販來一船糙米，行到長洲沙河口，不知水中有大石，順風揚帆一撞，船立即就破了。糙米沉入水底，船上的人都掉進了水中。當時正是寒冬，掉進水裡的人幾乎凍死。到第二天，才雇了一隻小船，撈出水中的糙米，僅僅撈出一半，販米的兩個人，都傾家蕩產了。於是我們才知道撈出河底的大石頭，功勞特別大。

修數百年崎嶇之路

（發明）名之曰路，必有無數人往來；路而崎嶇，必有無數人不便於往來。一日不修，則一日不便於往來；數百年不修，則數百年不便往來。若今日能修，則自此以後，數千百年，日日便無數人往來；就無數人中，於大風大雨，便其往來；於重擔行李，便其往來；於暮夜昏黑，便其往來。隱然免無數老弱之驚惶，隱然省無數瞽人之跌扑。厥功顧不巨耶？

（發明）名字叫做路，一定有無數人往來；道路崎嶇不平，一定有無數人不便於往來。一天不修，就一天不便於往來；幾百年不修，就幾百年不便於往來。如果今天能修，那麼從此以後，數千百年，天天方便無數人往來；無數人在大風大雨中方便往來，無數人挑著重擔行李方便往來，無數人在傍晚黑夜中方便往來。不知不覺中免除了無數老弱病殘的驚惶，不知不覺中免除了無數盲人的跌扑。這樣的功德難道不大嗎？

崎嶇之路，本就陸道而言，若推廣其說，則川源之淤塞，溪澗之迂迴，一應阻礙舟楫之處，即崎嶇之路也。其法在於因利乘便，設法疏通，使後人永享其惠，亦即修數百年崎嶇之路矣。

崎嶇的道路，本來是就陸道來說的，如果進一步推廣，那麼河川源流的淤塞，溪流的迂迴，一切阻礙行船划槳的地方，都是崎嶇的路。改變的辦法就是因利乘便，設法疏通，使後人永遠享受恩惠，這也是修數百年崎嶇的路了。

下附征事（兩條）

七十里塘《崑山縣誌》

崑山至和塘，自縣治以西，達於婁門，凡七十里，通連湖盪，皆積水泥塗，無陸地可行，甚為民患。由晉唐以來，不果修築。宋皇佑中，有人建議繪圖以獻，亦不果行。至和二年，主簿邱與權，始陳五利，力請興作。既而知縣錢公紀，復言之。乃率役興工，始克成塘，遂以年號為名。開通河港，凡五十有二，以泄橫衝之水。上設橋樑，以便行人來往。至今猶受其惠。

崑山至和塘，從本縣範圍內向西，到達婁門，七十里路與湖泊相連，到處是積水泥沙，沒有陸路可行，成為百姓的大患。從晉唐以來，修築都沒有結果。宋皇佑年中，有人建議繪圖進呈上級，也沒有結果。至和二年，主簿邱與權，開始陳述修築的五種利益，努力倡議動工。接著知縣錢公紀，再次提議。於是就帶領民工開始工作，修成至和塘，以當年年號取名。開通了五十二處河港，排除了橫衝的大水。河上建造了橋樑，以方便行人來往。到今天人們還在享受其中的好處。

（按）所謂五利者，一曰便舟楫，二曰闢田野，三曰復租賦，四曰止盜賊，五曰禁奸商也。夫以如是之大役，由於邑尉之創始，卒貽後世無窮之利。然則留心民瘼者，豈必專籍爵位之崇高哉？

（按）所謂五種利益的內容，就是一便於駛船划槳，二便於開闢田野，三能夠恢復租稅，四能夠防止盜賊，五能夠禁止奸商。這樣大的工程，竟然在邑尉手裡創始，給後世留下了無窮的利益。如此看來，關心民生疾苦，難道一定就要當大官嗎？

熔錫灌閘《清河家乘》

崑山張虛江，諱憲臣，嘉靖間，為浙江寧紹台道。方赴任，例送調和，及下馬飯銀，虛江概卻之，居官一塵不染。嘗曰：「吾只飲浙江一勺水，庶吾子孫亦得宦此。」後其孫泰符，諱魯唯者，果為紹興知府。時府城五六十里外，有星宿閘，為一府水旱所關，乃朱買臣所築。其地瀕海，有二十八洞，延袤三四里，水勢最急，修補甚難。一錢太守修後，日就坍毀。屢築屢壞，民甚苦之。張公相度形勢，以為築石非可永久，乃熔鉛錫以灌之，其橋石與閘鑄成一塊，約費巨萬，至今屹然不動。紹民乃以神祠之。厥後泰符亦升，寧紹台道，繼為方伯①，累遷至七省總漕。仕宦總不離浙，人以為虛江清正之報。

崑山張虛江，諱憲臣，嘉靖年間，為浙江寧紹台道。剛上任時，一切禮品和紅包，虛江一概拒收，為官一塵不染。他曾經說：「我只喝浙江一勺水，或許能留後福，使子孫也在浙江為官。」以後他的孫子泰符，諱魯唯，果然做了紹興知府。當時府城五六十里外，有一個星宿閘，關係到一府的水旱，是朱買臣建築起來的。這個地方瀕臨大海，有二十八洞，綿延三四里，水勢最急，修補很難。一錢太守修後，一天就崩潰了。屢築屢壞，百姓為此很痛苦。張公認真查看，全面衡量了當時的形勢，認為用石頭建築不能持久，就熔化鉛錫來灌鑄，把橋石和閘鑄成一塊，花費巨萬資金，至今屹立不動。紹地人民把張公作為神來祭祀。建成後泰符上升，成為一方大官，一直升到七省總漕。為官總不離浙江，人們認為是虛江清正廉潔的報應。

註：①本指一方諸侯之長，後來泛稱地方長官為方伯。

（按）虛江先生之父，南麓，因其先世出方孝儒門下，避罪於長洲之唐浦，子孫業農，每以讀書為諱。一日出外，見路傍遺一囊，挈之甚重，約有三四百金，不敢啟視。停舟岸下三日，見一人倉皇尋至，詢其的實而反之。於是暮年生虛江，其母管夫人，懷孕十六月而生。幼時過目成誦，冠弱即登嘉靖會魁。子孫科第不絕。

（按）虛江先生的父親南麓，因為他的先輩出於方孝儒①門下，就到長洲唐浦避難，子孫從農，對外不敢講讀書的事。一天出外，看見路旁有人丟失了一個袋子，提起來很重，裡面裝了三四百金，不敢啟開觀看。停船上岸等了三天，看見一個人慌慌張張地一路尋找東西來了，張問清他的確切真實情況後，就把袋子歸還了他。因此在晚年就生下了虛江，母親管夫人懷孕十六個月才生。虛江年幼讀書過目就能背誦，年級輕輕在嘉靖會試中名登榜首。子孫都很昌盛。

註：①方孝儒（1357─1402）明朝浙江寧海人，字希直，又字希古。宋濂弟子。洪武時，為漢中教授，蜀獻王聘為世子師，叫他的書室為正學，人稱正學先生。建文時，任侍講學士。燕王朱棣（di）起兵，當時朝廷詔檄多出其手。燕兵入京師（南京），棣命孝儒起草即位詔，孝儒不從，被殺。宗族親友連坐死者，凡十族，達八百四十七人。著有《遜志齋集》。明史有傳.