【名家解讀古代文學】黃震雲 韓宏韜：《古詩十九首》引《詩經》考論

　　 鍾嶸《詩品》說《古詩十九首》其體源出於《國風》。[1] 其後，學者多從比興等角度探討兩者的淵源關係，而對其引用《詩經》情況重視不夠。自唐代李善到現代學者朱自清、馬茂元，雖有涉足，但僅指出一些明引部分。本文擬全面考察《古詩十九首》引用《詩經》的情況，而對借用意象、化用語意等暗引部分做出重點剖析。最後，對其引用《詩經》的特點和意義作進一步探討。

　　 一、《古詩十九首》引用《詩經》的形式

　　 (一)詞語的引用

　　 「願得常巧笑，攜手同車歸」(《凜凜歲方暮》)，「巧笑」出自《衛風·碩人》：「巧笑倩兮，美目盼兮。」「同車」出自《鄭風·有女同車》：「有女同車。」「美者顏如玉」(《東城高且長》)出自《召南·野有死麋》：「白茅純束，有女如玉。」「潛寐黃泉下，千載永不寤」(《驅車上東門》)，「寤寐」出自《邶風·終風》：「寤言不寐，願言則嚏。」「憂傷以終老」(《涉江采芙蓉》)，出自《小雅·小弁》：「假寐永嘆，惟憂用老。」「北風何慘栗」(《孟冬寒氣至》)，「慘栗」出自《豳風·七月》：「二之日慄冽。」「無為守貧賤」(《今日良宴會》)，「無為」出自《大雅·板》：「無為夸毗」。「同心而離居，憂傷以終老」(《涉江采芙蓉》)，「同心」出自《邶風·谷風》：「黽勉同心，不宜有怒。」「昔我同門友。不念攜手好」(《明月皎夜光》)，「攜手好」出自《邶風·北風》：「惠而好我，攜手同車。」「昔為倡家女」(《青青河畔草》)，「倡」出自《鄭風·萚兮》；「叔兮，伯兮，倡余和女。」「同袍與我違」(《凜凜歲雲暮》)，「同袍」出自《秦風·無衣》「豈曰無衣？與子同袍。」

　　 (二)語句的化用

　　 1. 將《詩經》的詞語拆用入詩。「奮翅起高飛」(《西北有高樓》)，「奮…飛」自《邶風·柏舟》：「靜言思之，不能奮飛。」

　　 2. 將《詩經》的整句化用入詩。「路遠莫致之」，出自《衛風·竹竿》：「豈不爾思，遠莫致之。」「終日不成章，泣涕零如雨」(《迢迢牽牛星》)，後一名出自《邶風·燕燕》：「瞻望弗及，泣涕如雨。」「戚戚何所迫」(《青青陵上柏》)，「戚戚」出自《小雅·節南山》：「蹙蹙靡所騁。」馬茂元註：「《論語·述而》：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。一作『蹙蹙』，義相通，皆言憂思狀。」「道路阻且長」(《行行重行行》)，語出《秦風·蒹葭》：「溯洄從之，道阻且長。」「纖纖出素手」(《青青河畔草》)，「纖纖」出自《魏風·葛屨》：「纖纖女手，可以縫裳。」

　　 3. 將《詩經》的組句化用入詩。「南箕北有斗，牽牛不負軛」(同上)，語出《小雅·大東》：「維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。」「睆彼牽牛，不以服箱。」「不如飲美酒，被服紈與素」(《驅車上東門》)，這兩句從《唐風·山有樞》來。「美酒」即「子有酒食」，「紈素」即「子有裳衣」，「不如」二字，即「何不日鼓瑟」之「何不」二字化出。

　　 (三)題目的引用

　　 「蟋蟀傷局促」(《東城高且長》)，「蟋蟀」出自《唐風·蟋蟀》。「玄鳥逝安適」(同上)，「玄鳥」出自《大雅·玄鳥》。「亮無晨風翼」(《凜凜歲雲暮》)，「晨風懷苦心」(《東城高且長》)，「晨風」出自《秦風·晨風》。

　　 (四)意象的引用

　　 1. 長壽意象

　　 「青青陵上柏，磊磊澗中石」，「松柏夾廣路」、「壽五金石固」(《驅車上東門》)，「人生非金石，豈能長壽考」(《回車駕言邁》)，「良無盤不固，虛名徒何益」(《明月皎夜光》)。《十九首》中大量運用「松柏」與「石」，其意象所指基本一致。松柏，《莊子·德充符》：「受命於地，唯松柏獨也，在冬夏常青青」[2]；石者，其存永恆。此意象本於《小雅·天保》：「如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。」

　　 2. 愛情意象

　　 愛情鳥。「思為雙飛燕，銜泥巢君屋。」(《東城高且長》)馬茂元說：「『銜泥巢君屋』，意指同居。[3] 那麼，『雙飛燕』當象徵夫婦和諧。」此意象本於《邶風·燕燕》：「燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠於將之。」程俊英說：「這是一首遠嫁詩。燕燕，一對燕子。」[4]《毛傳》：「飛而上曰頡，飛而下曰頏。」後人因此形容夫婦和美，常用「比翼雙飛」，「頡頏之情」。「文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。」(《客從遠方來》)馬茂元說：「『鴛鴦』是雙棲的鳥，古人用以象徵夫婦同居。樂府《相和歌辭·相逢行》中的『鴛鴦七十二，羅列自成行』，《古詩為焦仲卿妻作》中的『中有雙飛鳥，自名為鴛鴦』，都是這個意思。」[3] 此意象借用《小雅·鴛鴦》：「鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，萬福宜之。」程俊英說：「這是祝賀貴族新婚的詩。鴛鴦是成雙成對的鳥。」[4]

　　 愛的信物。「涉江采芙蓉，蘭澤多芳草」(《涉江采芙蓉》)；「攀條折其榮，將以遺所思」(《庭中有奇樹》)。采香草送情人，是古代戀愛生活的一種習慣，此習慣的最早記載當為《詩》。《鄭風·溱洧》：「溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉蕑兮。」《毛傳》：「蕑，蘭也。」又：「維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。」《毛傳》：「芍藥，香草也。」鄭玄箋：「贈女以芍藥，結恩情也。」

　　 3. 傷感意象

　　 柳旁惜別。「青青河畔草，鬱郁園中柳。」(《青青河畔草》)此詩寫閨房獨守的少婦。《三輔黃圖》說：「灞橋在長安東……漢人送客至此，折柳以贈別。」馬茂元說：「柳，諧『留』音，折柳寓留客之意，這大概是漢代的風俗。因柳而聯想到別離，是有著這樣一個特定意義的。」[3] 而柳作為這樣一個「特定意義」的意象，應始於《詩》。《小雅·採薇》：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」「依依」何止盡楊柳之貌，更盡別離難捨之情。年青貌美的女子，於春的季節，就是在那「依依」的楊柳下，含著淚眼，將夫君送別。

　　 月下懷人。「盈盈樓上女，皎皎當窗牖」(《青青河畔草》)，「明月何皎皎，照我羅床幃」(《明月何皎皎》)。「皎皎」形容月光的潔白。前者寫思婦懷人，後者寫遊子思鄉。馬茂元說：「在我國古典詩歌里，思鄉懷人之作經常是以月夜為背景。以明月寄以思鄉懷人的情思。」[3] 而詩歌「月下懷人」的原型，是《陳風·月出》：「月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮！」

　　 借酒澆愁。「不如飲美酒，被服紈與素」，「斗酒相娛樂，聊厚不為薄」(《青青陵上柏》)。《漢書·東方朔傳》：「銷憂者莫若酒。」詩歌中最早以酒作為釋愁，落得樂以忘憂的是《詩》。《周南·卷耳》：「我故酌彼金罍，維以不永懷。」《邶風·柏舟》：「耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。」《唐風·山有樞》：「子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。」

　　 淚為君流。「引領還入房，淚下沾裳衣」(《明月何皎皎》)，「徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉」(《凜凜歲方暮》)。前者寫遊子淚，後者寫思婦淚。自古及今，若把所有詩中的「淚」字集在一起，則將匯成滔滔的悲壯江河，而它的源頭是《詩》。《詩》中的淚字篇目很多。《邶風·燕燕》：「瞻望弗及，泣涕如雨。」《衛風·氓》：「不見復關，泣涕漣漣。」《陳風·澤陂》：「寤寤無為，涕泗滂沱。」

　　 (五)語意的化用

　　 1. 遊子的傷痛

　　 境況窘迫，聊以自慰。「斗酒相娛樂，聊厚不為薄；驅車策駑馬，遊戲宛與洛。」(《青青陵上柏》)不得已而求其次的心情，與《陳風·衡門》中「豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之美？」何其相似乃爾。

　　 嘆歲月易逝，人生無常。「人生天地間，忽如遠行客」(《青青陵上柏》))，「人生寄一世，奄忽若飆塵」(《今日良宴會》)，「人生忽如寄，壽無金石固」(《驅車上東門》)，「生年不滿百，常懷千歲憂」(《生年不滿百》)。如此傷感情緒，似乎受到《曹風·蜉蝣》的熏染，「蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。」程俊英說：「這是一首嘆息人生短促的詩。」[4] 不過，這種情調《詩》中不如《十九首》表現得更為普遍，更為集中，更為悲哀與深沉罷了。

　　 及時行樂。蜉蝣若夢，節序如流，如何在白駒過隙的瞬間取悅生命的流程，《古詩十九首》「彈箏奮逸響」，慷慨而歌哭：「斗酒相娛樂，聊厚不為薄；驅車策駑馬，遊戲宛與洛，」「蕩滌放情志，何為目結束？燕趙多佳人，美者顏如玉」，「不如飲美酒，被服紈與素」(《驅車上東門》)，「晝短苦夜長，何不秉燭游？」這種行樂方式，這種頹廢情緒，與《詩》中的某些篇章有些淵源。《唐風·蟋蟀》：「蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。」《唐風·山有樞》：「子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉，子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。」《秦風·車鄰》：「既見君子，並坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。」

　　 遊子有家難歸。「思還故里閭，欲歸道無因」，馬茂元說：「(此句)是設想回家沒有回家的辦法，當然這其中包涵了許多現實處境的悲哀，詩人是不可能具體說出的。」[3] 如此有家歸不得的悲哀，《詩》早已痛吟在先——《衛風·河廣》：「誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跛予望之。」程俊英說：「詩里極言黃河不廣，宋國不遠，回去很為容易，卻因某種限制而不能如願。」[4]「還顧望舊鄉，長路漫浩浩」(《涉江采芙蓉》)，寫遊子在漂泊的旅途回頭眺望故鄉懷歸不得的愁情，造境極似《魏風·陟岵》：「陟彼岵兮，瞻望父兮。」《檜風·匪風》：「顧瞻周道，中心怛兮。」

　　 2. 思婦的悲哀

　　 擔心被棄。「浮雲蔽白日，遊子不顧反」(《行行重行行》)、「錦衾遺洛浦，同袍與我違」(《凜凜歲雲暮》)。「浮雲」句言思婦擔心丈夫受人離間而滯留他鄉，取意於《陳風·防有鵲巢》：「防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜予美？心焉忉忉！」「錦衾」句言思婦擔心丈夫另有所歡，而背負「同袍」之情，取意於《秦風·晨風》：「鴥彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何？忘我實多！」

　　 善待自己。「棄捐勿復道，努力加餐飯」(《行行重行行》，這是詩中主人公見棄後對自己的勸勉，好好保重自己。此意本承於《小雅·無將大車》：「無將大車，祗(只是)自塵矣。無思百憂，祗自疧(憂病)矣。」「盪子行不歸，空床難獨守」(《青青河畔草》)，語意本承《鄭風·褰裳》：「子不我思，豈無他人。」王國維謂前者曰：「淫鄙之尤。然無視為淫詞者，以其真也。」[2] 然較之後者，似意猶未盡。若讀者知其所本，則可盡知主人之心意耳。

　　 苦無所託。「冉冉孤生竹，結根泰山阿；與君為新婚，兔絲附女蘿。」(《冉冉孤生竹》)「兔絲」附他物而生，喻女性。「女蘿」，亦附他物而生，而喻丈夫。《詩·小雅·頍弁》：「蔦與女蘿，施於松柏。」女蘿附於松柏而生，方為得其依託。而言「兔絲附女蘿」，特反其意而為之。

　　 思君庸怠。「終日不成章，泣涕零如雨」(《迢迢牽牛星》)，極似《周南·卷耳》：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，置彼周行。」《小雅·采綠》：「終朝采綠，不盈一匊。」

　　 美人遲暮。「傷彼蕙蘭花，含英揚光輝；過時而不採，將隨秋草萎」(《冉冉孤生竹》)，造意似《召南·摽有梅》：「摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮，摽有梅，頃筐墍之，求我庶士，迨其謂之。」

　　 3. 愛情的吟唱

　　 愛情無價。「此物何足貴」(《庭中有奇樹》)，歌頌「情貴而物輕」，化用《邶風·靜女》：「非汝(彤管)之為美，美人之貽。」

　　 愛情永固。「以膠投漆中，誰能別離此」(《客從遠方來》)，以混合堅牢的漆膠，寄託夫婦永不分離的願望。造語似《唐風·綢繆》：「綢繆束薪，三星在天。」而綢繆之情，如膠似漆已成為愛情永恆的象徵。

　　 二、《古詩十九首》引用《詩經》的特點

　　 (一)從引詩的形式上看

　　 1. 《古詩十九首》引詩的獨特性。《古詩十九首》引詩形式具有多樣性，而其主要的形式是詞語的明引與意象、語意的暗引。這與諸子散文、四言詩主要以整句和組句引詩形式形成鮮明的對照。而其根本原因是由五言詩的形式決定的。以四言為主的《詩經》的整句很難直接融入詩中。所以，採摘詞語、意象，化用語意入詩，顯示出《古詩十九首》文人天才的創造性。而且，融意象入詩，是詩中引《詩》的顯著特色，這與詩歌情景交融的特徵和比興手法緊密相關。

　　 2. 五言詩體生成的契機。通過比較，我們發現四言體與五言體的某種關係。整句入詩的形式，一是在《詩經》四字的基礎上各加一字，如，「[路]遠莫至之」；二例是加上一字後又改一字，如，「纖纖[出]素(女)手」；三是在《詩經》五言的基礎上略改一字，如，「戚戚何(靡)所迫」。(按：[]內為《古詩十九首》中加上的字，()內是《詩》中的字。)，且《詩經》中還有一些五言句，這種現象雖非大觀，但是我們從中可以窺見四言到五言發展的契機。程毅中說：「宋代嚴羽《滄浪詩話》說：風雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為漢五言……明代許學夷《詩源變體》認為三百篇始流而為漢魏，國風流而為漢十九首、蘇、李、魏三祖、七子五言……許學夷修正了嚴羽的說法，跳過了楚辭而以五言詩直接國風，雖乏論證，但是有他獨到的地方。因為從詩歌的發展源流看，楚辭是另一系統，是不能插在四五言之間的。」[5] 許學夷見解確實獨到，但言之不詳，上述現象可以為他做一補證。

　　 (二)從引詩的思想內容看

　　 《古詩十九首》所引的詩的內容大都充滿傷感色調，傷感意象、遊子傷痛、思婦悲哀占絕大部分，大部分來自《詩經》中的棄婦詩《晨風》，懷人詩《月出》，送嫁詩《燕燕》，思歸不得詩《竹竿》、《河廣》、《匪風》，人生苦短詩《蜉蝣》，及時行樂詩《蟋蟀》、《山有樞》等。這些詩之所以被大量引用，是因為《古詩十九首》作者與它們產生強烈共鳴。游國恩說：「《古詩十九首》是中國感傷主義文學最早和最集中的表現。」[6] 而它的萌芽則在《詩經》。就是在《詩經》的影響下，感傷詩到《古詩十九首》方蔚為大觀。

　　 三、《古詩十九首》引用《詩經》的意義

　　 《古詩十九首》所引《詩經》部分作為特殊的指示性符號，具有暗示性特點，借著引詩的上下文，讀者若能知道所引用的全句以至全篇，便可聯想領會這種含義，這樣就增加了詩句的力量，擴大了文本的張力。

　　 《古詩十九首》創造性的引詩方式為後代詩人做了垂範和啟迪，影響深遠。與「三曹」詩引詩形式相比較，「三曹」引詩又出現新的不同。筆者對「三曹」引詩作了不完全統計[7]，引用題目10處，如，曹操《苦寒行》「悲彼東山詩，處者歌式微」。句式的借用兩處，如，曹植《朔風》：「昔我初遷，朱華未希；今我旋止，素雪雲飛。」並且出現了以引用《詩經》為詩歌題材的詩，如曹植《三良》詩，直接化用了《秦風·黃鳥》。這說明了詩歌引詩形式的進一步發展。此外，「三曹」詩中還出現了引用《古詩十九首》的現象，說明了引用詩歌範圍的擴大。從東漢文人詩，到六朝詩，到唐詩，到宋詞，再到元曲，引詩成為詩歌創作重要手段。

　　 【參考文獻】

　　 [1]鍾嶸. 詩品[M]. 北京：中華書局，1998.

　　 [2]楊柳橋. 莊子譯詁[M]. 上海：上海古籍出版社，1998.

　　 [3]朱自清，馬茂元. 朱自清馬茂元說古詩十九首[M]. 上海：上海古籍出版社，1999.

　　 [4]程俊英. 詩經譯註[M]. 上海：上海古籍出版社，2000.

　　 [5]程毅中. 中國詩體流變[M]. 北京：中華書局，1998.

　　 [6]游國恩. 中國文學史[M]. 北京：人民文學出版社，1996.

　　 [7]余冠英. 三曹詩選[M]. 北京：人民文學出版社，1997.